未经讲者审阅，仅供追求参考
在1962年首先被翻译的三首诗歌，那是在洛杉矶一次有名的特会，李常受弟兄清楚主的带领，要留在美国开始尽职，就是在那一年，1962年的十二月，资料告诉我们有三首诗歌，378何等生命 何等平安，603首主我赞美你的计划，要使我们成为你家，在我们还没有英文诗歌之前，就有的，然后再来就是中文的447首，我们得知，那时只有前面二节而已，我同意弟兄们告诉我们，这一首诗歌447首应该被列为，在召会历史中基督徒中间，最好的诗歌之一，我并不夸张，我的确相信这里所说的真理，很有意思的是这用的这个曲调，就着神学上来说可能不是最高，那里只是说到，神广大的创造而已，但是这一首诗歌呢，我们在梦中都会唱，我们唱这首诗歌，我们背诵这首诗歌，在那段时间，我们唱这首诗歌，现在我们是要讲到一个巨大的题目，三一神，所以我们是不是先在赞美中来唱这首诗歌，而是带着许多的思想 ，在清明的心思里再次看见三一神，借着纲要的帮助看见三一神，我们这样做，是要在灵里唱这首诗歌，这首诗歌是配得我们，这样特别的来唱一遍，所以我们来唱中文诗歌447首，我们都站起来唱。
早上从弟兄的分享中已经听到，主的恢复乃是恢复神圣的真理，就是启示在圣经中的真理，就是神圣的话语这本圣经，为什么有需要恢复，是因为这极大的真理，神话语中的真理，历世纪以来已过两千年来，甚至从初期使徒还活着的时候，就已经失落了，失去了 被误解了，被错误的解释了，并且错误的教导，许多时候也被错用了，所以主有需要来恢复，事实上借着这奥秘的时代之后的这些时代，就是召会时代恩典时代，主用了许多爱祂的寻求者，他们在意祂的话，把恢复带到某一种程度，就着使徒保罗来说，就在提摩太书，提多书里，或者在约翰的福音书，书信和启示录里，你能看见。然后在教父的时代，你无法相信即使，在教皇的时代天主教时期，或者是在更正教的时期，主总是把这失去、误用、误解、被错误教导的真理，恢复给祂的子民。这些主要的项目是很重要，确实是从主而来的。我们在这次训练中，在巴西我们要说到这件事，是很关键的，我请求我们众人，不要把这些项目轻看了，祂们是很重大的是很重要的，祂们是最重要的点，在神圣真理中最重要的点，我们还要回想第一就是三一神，今天还要讲到包罗万有的基督，然后要讲终极完成的灵，这真是极大又极大的点，然后第要讲到永远的生命，讲召会，讲到一，基督身体的一，也讲到召会地方的立场，这些都是极大又极大的项目。
为什么我们有这样的负担，是因为在巴西有一个背景，几十年来虽然主作了一些美妙的事，是很真实的，也许在六零年代就开始了，到一个时候主的恢复在这里，非常兴旺很刚强满了扩展，我要说甚至让人得鼓舞，是让李弟兄非常得安慰，他说到神圣的经纶，就是在这里说的，但是有些事情有些悲剧发生了，有些不可置信的事情发生，我不想要讲这些事，你们有四百多人从巴西来，你们知道有，其他两百位从南美西域国家来，我的重点不是要深入这些事，我的点是我们要进入，这样的一个背景，对我们来说很重要，为使我们能领受一个深的负担，很郑重的进入这个真理，我不是对一般的圣徒们说，我是对长老同工们的，我相信一个内在的因素，不只是造成了分歧，甚至在这里造成了分裂，其中之一在神话语中的真理，有错误的对待，神话语中的真理是一件严肃的事，不是任何人可以玩弄的，或者可以去放弃的，弟兄们，余洁麟弟兄提到，召会是真理的柱石和根基 ，意思是召会在构成上，必须是真理本身，当你轻看或不留意这个真理，不绝对的持守守住真理，然后就会出现问题，就没有实际的基础，就没有召会的见证。主的恢复，是神圣真理的恢复，我们今天的所有在召会生活中，在主恢复中的实行，同样是基于这个真理，我们作为长老负责弟兄，带领的弟兄们，必须要认识这些真理，我们自己要认识，必须被这些真理构成，否则就不够资格带领，并且牧养神的群羊，这不是一件小事，当我们对这些真理，没有准确的认识，正直分解，我们就是把自己，放在一种危险的情形之下。
很不幸的在南美洲这里，就发生了这样的事，当我听到有些所谓的教训，不合理的太幼稚教训在这里被推广，有人说保罗所在意的是一些小事而已，今天我们需要放弃了保罗，我们要抓住约翰，因为约翰是生机的是生命的，约翰不是法理的，约翰不在心思里，约翰是在灵里。有这样的说法，这样岂不叫你哭笑不得吗，弟兄们这是一个不正确的认识真理的例证，我不知道他是否是故意的，不持守这样的真理，但是可以确定的是从真理偏离出去了。
在主的恢复进到三一神这个信息前，我们中间有一些服事者，或者有些从香港来的人，可能你回溯一下就发现，他们是第一批在反对，这个对真理正确的认识，说到子就是永远的父这个真理，主就是那灵这个真理，最终这样的人他承认，他相信实在有三位神，这是三神论，简单说明白说就是这样，那就是主的恢复，许多年前发生的事，弟兄们我们不要这么有把握，这件事不会再发生，怎么样防止这事再发生，我们众人都需要进入真理，就是神话语的深处，不是借着你自己的想法，不是照着你自己的教训或背景，而是照着，这明明白白的神圣的启示，为什么我们这么感谢主，为着这一份职事在主的恢复里，从倪柝声弟兄和李常受弟兄，所带给我们的。是我们不跟随人，但这两位神的仆人，的确为主所用，在上一个世纪他，将最平衡的每一个神圣启示重要的点，带给了我们，我有这个把握，这些弟兄们是多年进入主的话，借着最佳的参考书来得着，主要是从西方的这些参考书得着的 他们有这个能力，就像倪弟兄他能够筛选，那些不正确，被错误的解释的真理，然后他把那正确的，合适的给了我们，借着李常受弟兄，借着六七十年自身进入神的话，他就将我们在这纲要里的东西，给了我们，我告诉你们关于三一神这件事，我要挑战你们进入 ，你们能不能有这么平衡的完整的透彻的看见呢，在此我们毫不费代价就承受了这一切，但是我们要出代价，而且一定要有代价，我们要不重复以往悲惨的历史，我们就要出代价进入这一些，在这件事上我们别无选择，只有进入，我们不可能只用三天九篇信息就说清楚，这些主要项目的重点，这是不可能的。
所以我们所能够作的，在这个周末借着，主的帮助和祂的怜悯，我们有一种深深的启示和迫切，愿我们都兴起，向主说主啊我要进入，我别无选择，神愿意万人得救，并且完全认识真理，请注意完全，不是认识而已，而是完全认识真理，我们在此给你们的，你可以说是完全的真理，是一个压缩并浓缩性质的但却是完全的，这要我们花一生的时间，来打开这些浓缩的真理，我们余生要进入并且深入这样的话，认真的态度来进入，我们这样说并不为过，不要只是读过这些，或者像看报纸杂志小说而已，如果你这样做，祂就会像蒸气消散，必须研读。研读到这些成为我们的一部分，我们能在深处认识这样的事，这需要时间 需要你花力气，就某一面程度来说，需要我们的迫切和负担，我们才能做得到，弟兄们，我们在这里就是为此，如果我们要为着主的恢复，就必须做这样的事；
现在今天我们来讲到三一神，明显的当你想到三一神，就会想到主，在约翰十七章的祷告，祂向父祷告的一部分里面说到，这永远的生命，叫我们认识神，你已经差遣了子 弟兄们，我们有一篇信息，就是已过的夏天讲到的，要敬拜神，其中有一个主要的点是，如果我们不寻求神，我们怎么可能敬拜神，那是不可能的，你如果没有看见你怎么敬拜，那你在敬拜什么，不是在传统里敬拜，今天早上我要说同样的话，如果我们不认识这位神，我们怎么事奉祂，我们怎么服事祂，我们怎么将祂分赐给人，我们必须认识这位三一神，完整的认识，中文有一句谚语是一知半解，这个就是在巴西这里发生的情形，意思是对真理一半的认识就出问题了，当我们持守真理，我们会有一个危险，就是我们本能上或者情感上我们会这样做。愿主的恢复从这一点上，开始往前去，能完全的建立神圣的真理，不要再摇摆 不要再偏离。我们需要认识这位三一神，完整的认识祂。使徒约翰在约壹二章那里说到这个真理，是指神圣的实际，主要是关于基督的身位，真理就是我们需要，行在其中的 活在其中的，需要客观并主观的认识，首先有客观的认识真理，借此我们就有这真理的启示，借这启示我们就被引导，来享受这真理，最终我们就会达到一个地步，在这真理中行事为人，并将这真理活出，这就是主的恢复在这里所要的，这就是主的恢复。
现在我们来到三一神这一篇，今天早上我满了敬畏，关于三一神这个主题，有许多的点，我们中间也有许多的材料，使我们能进入，现在我们能紧紧的，照着这个纲要，有清明的心思，让我们自己再受教育，到底神是谁。
壹 神是独一无二的，我们必须受这启示的管治—诗八六10，赛四五5，林前八4。
诗篇八十六篇，唯独你是神，以赛亚四十五章5节，我是耶和华再没有别神，除了我以外没有神，林前八章4节说到吃祭偶像之物，偶像算不得什么，偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神，真是基本却又这么关键重要，我们需要受这启示的管治。
贰 这位独一的神乃是三一的，是三而一—父、子、灵—太二八19。
这不是圣经里的用词，但是圣经里有这个事实，整本圣经从创世记一章，一路经过整本圣经非常一致的看到，神是三一的，很有意思，这跟我们天然的心思不合，这一位神是三，祂是三而一的神， 父子灵，我们在此不是只要得着一些道理上的领会，有一种系统神学的认识，然而我们必须认识这项真理，我们需要知道，我们在这里所领受的，都是借着这些启示亮光来认识的，当然也是借着那一些的著作，在圣经里只有一位神，但这一位神是父子灵神，这位三一神。所以你看见马太二十八章，你需要使万民作我的门徒，将他浸入父子圣灵的名里，这里的名是单数，是父子圣灵的名，很明显的这里有三，然而却是独一的名，让我们，照着我们的形象，按着我们的样式造人，这里也有复数，这是为着完成祂的经纶，所以一个名但这里有三，我不要说三个身位我只要说三，他们共有一个名，父子圣灵的名。
叁 “三一神”主要是指神自己；“神圣三一”主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性—19节，林后十三14，启一4～5。
“三一神”这里有引号，主要是指神自己，神的自己就是神的身位，而“神圣三一”，主要是指神是三一的，这乃是神格主要的属性，因为祂是三却又是一，完全是一但是祂又是三，这是何等的一呢？所以我们说，这是祂最绝顶的属性，是祂主要的属性。我们需要为此赞美神，让我们都这样的赞美，高声赞美 高声赞美，高声赞美三一神，赞美父子灵，不要想要明白我们明白不了，只要低头敬拜，这一位我们得着的神 。所以，马太二十八章19我不重复了，这是你要研读三一神，最重要的经节之一，然后林后十三章14节说到，主耶稣基督的恩 神的爱 ，圣灵的交通与你们众人同在，这是一位神却又是三，主耶稣基督的恩，神的爱就是父，然后有圣灵的交通这是指圣灵。然后启示录一章4至5节，约翰写信给亚细亚的七个召会，愿恩典与平安，一 从那今是昔是以后永是的，二 从祂宝座前的七灵，三 并从那忠信的见证人，死人中的首生者耶稣基督 ，在启示录这卷书里，这就是三一神，这里的顺序有一点调整，你在这里再次看见三一神，在圣经里再次看见三一神。
现在我们是要来到一种研读，要受教育认识这位三一神，这神圣三一的三者，在圣经中并没有提到，祂是怎么回事，但是我要说这里有这个事实，神圣三一就是指祂的三一性，是三而一。第四点就说到永远同时共存，这里有三个词永远同时共存，不只是永远也是同时共存，同时共存，这同时共存是永远的，是从已过的永远到将来的永远，没有任何的改变。
一 父、子、灵都是神—彼前一2，弗一17，来一8，约一1，罗九5，徒五3～4。
彼前一章2节这里有父神，以弗所一章17节，有主耶稣基督的神 荣耀的父，希伯来一章8节说到论到子却说，神啊你的宝座是永永远远的，子是神，约翰一章1节，话与神同在 话就是神，话是指子 子就是神，罗马九章5节这里说到基督，祂是在万有之上，永远受颂赞的神 基督是神，我们这么肯定并且清楚，我们要这样宣告，毫无怀疑的宣告，使徒行传五章3到4节，合并的给我们看见那灵是神，3节说你欺骗圣灵，4节说你不是欺骗人乃是欺骗神，所以欺骗圣灵就是欺骗神，因此圣灵也就是神。
三者都是永远的，以赛亚九章6节说到永远的父，希伯来一章12节是说到子，祂说你的年数没有穷尽，七章3节说到子神是永远为祭司，无时日之始 也无生命之终，最终九章14节，我们看见永远的灵，借这永远的灵，基督将自己无瑕无疵的献给神，好完成祂为着我们的永远救赎，我希望我们都记住这些经节，我们要认识神，就要认识这许多的方面，你必须在神圣启示中，认识这些经节。
三 父、子、灵从永远到永远同时共存—约十四16～17，弗三14～17，林后十三14。
看起来我们好像一直再重复，我们需要神圣的重复，免得我们无法进入 得着，从永远到永远同时共存，不只是在永远里 永远同时共存，而且是同时共存，祂们都是永远的 是同时共存的，是永远到永远同时共存，约翰十四章，这里有一段非常关键的经文，十四章16至17节我们看见，我就是指子求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，这三者同时共存，以弗所三章14到17节，这是保罗一个大的祷告，他向父屈膝，祂要用大能，使我们加强到里面的人里，是借着祂的灵使基督就是子，借着信安家在我们心里，你看见父子灵同时共存，最终林后十三章14节，愿主耶稣基督的恩，神的爱 圣灵的交通，与你们众人同在。
这是极大的真理，这三者这神圣的三一互相内在，意思就是，祂们彼此住在彼此里面，不得了，我们无法明白但事实在此。
一 父、子、灵互住在彼此里面—约十四10～11、26，十五26。
父在子里 灵里，子在父灵里 灵在父子里，是同时这样，为着这神圣三一的互相内在，我们说阿门，在约翰十四章10节 11节和26节，这里说你不信吗，我在父里面 父在我里面，祂在我里面作祂自己的事，我在父里面 父在我里面，为什么主一直要这样说，必有原因，这是一件大事，祂在父里面 父在祂里面，而保惠师就是圣灵，就是父在我的名里，所要差来的圣灵，祂要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起，我对你们所说的一切话，当这位保惠师来，就是从父出来实际的灵，这灵就是实际的灵，从父来祂要为我作见证，所以你在这里看见，有父 有子 有灵互相内在。
二 父、子、灵在互相内在中同时共存，因而有分别却不分开—五19、43，八29，十六32，路一35，太一18、20，路四1、18上，太十二28：
这是很重要的一句话，使我们认识三一神三者有别 父子灵有别，却永不分开，事实上，祂们彼此互相内在，祂们彼此内在怎么可能分开呢，不可能，所以在此必须用这些经节，约翰五章这里说，子从自己不能作什么，惟有看见父所作的子才能作，我在我父的名里来五章43节，约翰八章，那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，一者在这另外二者也在，绝不分开 不能分开，父不可能与子分开，以此类推，一者在 另外二者也在，约翰十六章说，父与我同在，子一再的见证我不是独自一人， 但父与我同在，我们必须相信，那灵也在 事实上，祂在本质上就是被圣灵所构成，祂也被那灵所膏，祂也凭那灵做事。祂赶鬼也是凭着神的灵赶鬼，路加一章35节说，圣灵要临到你身上，圣灵要临到你身上，这里的你是马利亚，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子，有灵但是这里也同时有子，马太一章这里说到，耶稣基督是从圣灵来的，祂是从圣灵生的，祂是出于圣灵的，路加四章1节耶稣满有圣灵，并且被那灵引导，四十天到旷野受试诱，然后18节说主的灵在我身上，灵在我身上，子与灵永不分开，马太十二章18节，我若靠神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了，你再次看见这里有三者 ，有子、有灵、有父神，要记得弟兄们，祂们在互相内在中同时共存，有分别却不分开。
2 神格三者就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一；父、子、灵是在互相内在中同时共存。
不是父差遣了子，然后子就自己作完，再回到父这里，然后祂再差遣灵，然后灵自己作祂的事 ，然后那灵像鸽子一样做一些事 ，不是 ，这些都是对这个神圣三一真理，错误的领会，然而这是今天，大部分基督徒相信的就是这样，就是有一个白胡子老公公是父，然后对另外一个年轻人说，子现在轮到你了，所以子是一个帅气的青年人，你去做这样的事然后回来，在地上作完一些事，然后祂就鸽子作圣灵差遣出去，不是这样 这些都错了，祂们互相内在 彼此不分开，但是却又在经纶里却又是三，我们等一下进入这些点，在神格三者，就着同时共存说是有分别的，但互相内在使三者成为一，父、子、灵是互相内在中同时共存。
陆 “素质的三一”是指三一神的素质，为着祂的存在—太二八19：
一 在祂的素质里，神乃是一，是独一的一位神—赛四五18，林前八6。
这是就着祂的素质说的，以赛亚四十五章18节说，只有一位神，林前八章6节也说只有一位神。
二 在素质的三一里，父、子、灵是同时、同等地并存，互相内在，没有先后之分。
不是先有父，然后有子 ，然后才有灵，不是这些人位先后出现，来到这里，不是一个接着一个来，不是按着顺序先后来，这就是领会上的形态论，父子灵在经纶上来说，是三个不同的阶段，三个先后的步骤，但不是祂的存在，在存在上父子灵是一，素质上的一没有先后之分。
怎么可能这样呢，是因为祂们是一，子是永远的父 是全能的神，我们在70年代末期，在这件事上有非常剧烈的争战，反对者非常扭曲的说这样的话，说我们相信另有一位神。
这是我们中间，极重要的一处经节，林前十五章45节，末后的亚当成了赐生命的灵，末后的亚当就是成肉体的神，是子，祂成了赐生命的灵 祂就是灵，事实上主就是那灵，
甚至主还有一个复合的名主灵，主就是那灵，祂既是父也是灵，好 这就是林后三章17 18节。
柒 “经纶的三一”是指三一神的计划，为着祂的行动—启一4～5：
这不是讲祂的素质和存在，乃是讲到祂的经纶祂的计划，与祂的行动有关的事，与祂的行政有关，所以这里有启示录一章说到，祂是昔是今是以后永是的，有忠信的见证人，死人中的首生者这位耶稣基督，有七灵这里有经纶的三一，好叫祂能够，执行祂行动中的计划。
一 在经纶的三一里，父、子、灵在神经纶的过程中，分三个先后的步骤或阶段工作。
二 父计划，子完成，灵应用子照着父的计划所完成的—弗一4～5、7、13。
子没有计划，父不是执行者，你知道我的意思吗，子不是应用，乃是灵在作应用的工，应用什么，是子照着父的计划所完成的，将这个应用与我们，所以你可以说，祂们不只同时共存互相内在，祂们也一同作工，是分三个先后步骤来作工，但是这并没有否认，祂在互相内在中的同时共存，这永不会否认那个真理，这是讲祂经纶的一面说的，所以 以弗所一章说到父在创立世界以前拣选了我们，这是祂的计划祂的拣选，祂预定我们得儿子的名分，然后第7节说到在祂里面，就是在这子蒙爱者里面，祂来完成救赎，这是子所作的，祂在地上完成救赎，最后在13节有说到，在祂里面受了，所应许的圣灵为印记，我们听了真理的话 ，就在祂里面受了，所应许的圣灵为印记，这就是圣灵在应用，应用子照着父的计划所完成的，应用于我们，借着作印记，所以圣灵的印记是一件大事，在这样的印记里，圣灵所有的工作，都在这个印记里，祂变化的工作 祂更新的工作，所有生机救恩中，作在我们身上的工作，都是借着圣灵完成圣灵在应用，子照着父的计划所完成的，应用于我们这些蒙祂救赎的人。
三 父、子、灵在经纶上是三，但在经纶的三一里仍然是和谐一致的—约十30，十七21、23，太三16～17，弗一4、6～7、13。
祂们的的确确是活力排的模型，三一完全和谐同工，同配搭来完成神圣的经纶，所以约翰十章30节说，我与父原是一，然后约翰十七章21节说，正如你父在我里面我在你里面，这是讲到我，这就是子在那个祷告里面，所见证的，马太三章耶稣受了浸，随即从水里上来看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵彷彿鸽子降下，落在祂身上看哪，又有声音从诸天之上出来说，这是我的爱子 我所喜悦的，这是经纶上的三，以弗所一章6节，说到父的计划子完成，灵将因借着圣灵的印记来应用。
四 当经纶的三一执行神圣的经纶时，神格三者永远的同时共存和互相内在，仍保持完整，不受破坏。
不是像形态论所说的那样，父在那里 子和灵都不存在，而子出现时父和灵就不存在，然后当灵来了父和子就没有了，不是这样，他们认为那是三个形态，那是异端说法。三一神清楚的启示不是这样。
一 父在我们里面（四6），子在我们里面（约十四20，西一27，林后十三5），灵也在我们里面（约十四17）。
这是以弗所四章6节，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人也在众人之内的，然后子在我们里面，约翰十四章20节说，我在我父里面，歌罗西一章27节说到，基督在你们里面，林后十三章5节说到，耶稣基督在你们里面，没有比这更清楚了，约翰十四章17节说到实际的灵，灵在我们里面，不只父在我们里面 ，不只子在我们里面，灵也确确定定在我们里面，祂是实际的灵，祂与你们同住且要在你们里面。
二 虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面；这住在我们里面的一位乃是三一神。
这就是我的经历，我未曾感觉里面有三位，我知道祂们是三，但在我里面是一位，感动我向我说话 对付我，在我里面运行就是这一位，祂是三一神。
玖 按照圣经中的神圣启示，神圣三一是为着神的分赐，为要将三一神分授到祂所拣选的人里面—林后十三14：
神圣三一是要将神，分赐到我们里面，我们这些被祂所拣选的人里面，所以林后十三章14节，这一节的注解说到爱 恩，说到交通，说到父 说到子和灵，一同作工将这位神，作到我们里面。
一 神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的分赐—弗一3～23，三14～21：
以弗所的第一章非常了不起的这一章，说到神圣三一的神圣分赐，从已过的永远到将来的永远，没有一章圣经像这一章，父神提到了，也提到了子神和灵神，而且是一再又一再提到，这一切都与什么有关，都与神的分赐有关，最终，这样的分赐是要带进，就是召会基督的身体，就是那在万有中，充满万有者的丰满，祂是那在万有中充满万有者，召会是祂的丰满，这样的分赐结果就是，这完满的这一位在完满中，在宇宙中的彰显 就是召会，祂要产生召会 这召会，祂需要的一点不差就是，把神分赐到人里面，这是打破我们想法的话，在神的话里我们需要研读，以弗所三章这里也提到，这个祷告是一个分赐的祷告，父是源头这里提到祂是起源，然后提到灵然后这里也有基督，借着灵得以加强，并且基督安家，这一切都描绘神圣的分赐，在信徒里面的经历，最终这也是要产生召会，是神的丰满，我们要进入这些事。
1 神圣的经纶就是出于神的愿望和定旨而有的计划和安排—一5、9～11。
祂有个愿望和定旨，按着祂意愿所喜悦的，这里有祂的定旨，这一切也有祂的决议，这都在以弗所一章里面。
2 神圣的分赐乃是照着这计划和安排之神的分赐和分授—三14～17上。
3 新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关—罗八3、11。
这句话很重要，新约里说到关于神的一切事，都与为着神圣经纶的神圣分赐有关，这意思是我们，绝不可以在祂的分赐之外，研究这位神，我们没有在神圣经纶，神圣分赐这个关系以外，来认识神的自己，这个神圣经纶的这些章节，使我们能够充分的，认识这一位神。第八大点说到父神 子神，而且有灵神，祂使基督从死人中复活，然后在罗马八章，你也看到同样的一幅图画，就是神圣分赐的一幅图画。
二 神的愿望同祂坚决的目的，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切。
1 源是水流或河流的起源、源头；泉是源的涌现、彰显；水流或河流就是流。
2 父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面—耶二13，约四14，七37～39，启二二1：
阿里路亚，现在你们知道，为什么要研究三一神，不只是为着神学，乃是要认识神的分赐，这有一道流，有一股泉也就是有一个源，最终这水就临及我们，我们喝了这水，我们就得着了一切，我们就得着了流，我们就得着了泉，我们也就得着了源，今天这源就在我们里面，要涌流直到永远的生命，涌入永远的生命，就是新耶路撒冷，耶利米二章看到，父是活水的泉源，约翰四章14节这里说到，水要在我们里面成为泉源，这是源头，然后约翰七章37节到39节，这里有活水的江河，从我们里面流出，因为我们喝了，我们喝了三一神，把三一神喝进我们里面，所以我们腹中就流出活水的江河，这是指着那灵说的，最终在启示录二十二章，这里有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，这就是那灵的流。
ａ 在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。
ｂ 父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道；这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临及，应用。
四 林后十三章十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐、分授到祂所拣选的人里面。
拾 我们是借着经历并享受三一神来认识祂—约壹一5，二27，四16，五11～12：
现在我们来到实行，这一切要认识神，主耶稣在约翰福音，还有保罗在希伯来书，都说到你们要认识我，在这两处我们都看见，这里说到约翰对法利赛人说，你们不认识祂我却认识祂，在这两个例子，在希腊原文这里都有两种认识，一种是客观的认识，另外一种是主观的认识，因为没有客观的认识，我们就不可能有充分的，主观的认识就是主观的经历，所以亲爱的弟兄们，不要以为这些点太多了，太无聊了 太枯燥了 太重复了，不 我们必须认识这神圣的事实，好使我们得着启示，我们得着启示就认识祂，就认识神，能主观的认识神，在经历上认识神，所以要研读，使我们能更多经历祂。
约翰壹书这里说到，神就是光，约翰壹书二章27节说到，那灵的膏油涂抹，然后四章说到神就是爱，这一切都跟我们的经历有关，约壹五章这里说到生命，就是神赐给我们永远的生命，这生命是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命等等。这些最终都与我们，对三一神的经历与享受有关，在祂的分赐下经历并享受祂。
一 借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）—弗二18：
这里有双向的分赐，祂这样临到我们又从我们出去，有一次李弟兄说到当我们看到主的桌子，我们就看到这时代的敬拜，有许多人是带着，相当传统并肤浅的观点来看，但是这里有一个时代的敬拜，当我们赞美主我们纪念主，这里有三一神临到我们，这是一种分赐性的敬拜，祂的三一就这样，分赐到我们里面，但是我们还有另外一个部分，那就是我们向父的敬拜，就是我们从我们身上，再回到祂那里，在祂灵里我们能够有这一种，带着分赐时代性的敬拜，这是我们的经历，就是这样经历三一神，借着祂我们都在一位灵里，得以进到父面前。
2 与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
二 三一神不仅是我们信仰的对象；祂住在我们里面作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受—约壹四13～15。
我们不是在研究神 ，只是想要得着一个信仰的对象，我们的确是相信这位真神，但是我们在此主要是为着享受祂作生命，祂对我们是生命的供应，借着祂的内住，使我们得着祂的供应，约翰四章说到我住在他里面 ，祂也住在我们里面，祂就赐给我们祂的灵，这里说到父差遣子，也说到那些承认神儿子的，神也住在他里面，我们都是说到，对祂的经历和享受，最终，我们也能够与三一神一同内住。
三 我们需要借着对主观之神内里的享受，在经历上认识三一神—二27，四4。
四 对三一神的经历与享受有个中心点：神成为人，就是神人；这位神人成功救赎，且在复活里成了赐生命的灵—9～10、13～14节，林前十五45下。
五 膏油涂抹是我们所经历并享受之三一神的运行；膏油涂抹的教训实际上就是三一神教导我们关于祂自己的事—约壹二20、27。
约壹二章再次就说到，我们众人都知道这神圣三一的实际，特别是说到基督的身位，我们如何知道，是借着从圣者来的膏油涂抹，就知道这一切的事 ，所有关于神属灵的事，这都是在经历上的事，不只是头脑跟心思上的领会，这里说到我们众人都知道，是借着膏油涂抹主观的认识，我们认识是在祂的分赐里认识。
六 我们若要认识三一神，就必须在生命线上，并在生命长大的过程里；我们越在生命里长大，就越在意神圣三一—13～18节。
我非常年幼时听到，关于三一神的事，对于这些事没有什么太多感觉，觉得神就是神，但最终当我长大，就越来越关切神圣三一的事。这些关于三一神的事，不光是道理上的点，祂们都是实际，都是在属灵范围里顶尖的实际，最高的实际，是论到神圣的三一 。