未经讲者审阅，仅供追求参考
很显然是这是主今日恢复之主要项目的重点之一，主题我想对我们都很熟悉，任何在主恢复一段时间的人，都应该知道这件事，主的恢复不仅是真理的恢复，也是生命的恢复，因此我们需要有一篇信息，专特的讲到这件事，讲到这个广大的题目，在我们的职事和信息中，我们永远不能偏离这件事，就是神的生命永远的生命，神圣的生命。所以今天在这篇信息，我们无法讲到这件事的每一个方面，每一个观点，我们只能尽所能的，强调一些重要的原则或重点，这是关于永远的生命应用，或是经历，特别在我们的基督徒生活中，在我们的事奉中，在我们今日的召会生活中的应用与经历，在我们进入这篇纲目之前首先我要说一些关于这个生命的话，这生命是什么，然后我们要来看这生命不是什么，这对我们一直是很有帮助的，当我们讲到永远的生命，当然我们，立刻就会领会这个永远生命是不受时间限制的，是无穷尽的，是永远不会结束的，这是神圣的不是肉身的生命，是一直持续的生命 这是对的，因为这个生命是神圣的，意思就是说这个生命是属神的，神是永远存在的，父子灵是永远存在的，因此这个生命也是如此，这生命是永远的，这生命是无始无终的。
但我今天要说，基督徒今天大部分只是，停留在这个点，不是说这点是错，而是在这个生命，还有更重要的事，首先我要说，当我们讲到永远的生命，我们不只是指着，这个生命的永久，就好像永远持续永远的生命，当我们说到永远神圣的生命，我们指的更是这个生命的，性质品质，当我们说到这个生命的质，我们不是说，这个生命是神的生命，这个生命是优越的生命，这个生命是无法超越的生命，神作为光的神 爱的神，公义的神 圣别的神 荣耀的神，因此这个生命，也是那独一的生命，是爱 是光，是公义 是圣 是荣耀，只有这个生命是圣，只有这个生命不是凡俗的，只有这个生命满了神圣的荣耀，这生命是属天的，这生命实际上就是三一神自己，我想这神圣生命最好的定义，如下生命就是父在子里，作为那灵分赐到我们里面，带着所有的属性和丰富，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，至终要成为我们的构成，这就是我们所说的生命，生命就是神自己，生命就是三一神，父子灵三一神，分赐分授到我们里面，作我们的生命，作我们的构成，作我们的供应，甚至要作我们的一切，因此这一个神圣的生命，是一件极为重大的事，每一件与神经纶有关的事，都与这生命有关.
我们现在列出十件事，说这生命不是什么，这生命当然不是人的生命，因为永远的生命，是非受造的生命 神的生命，因此不是人的生命，不是受造的生命，就是神那非受造的生命。
首先这生命不是任何一种敬虔，有一些人非常的虔诚，他们实行敬虔主义，他们是所谓的圣别 敬虔，但我要说这不是生命，我要说这一些事物，并不一定是错误的，甚至很可能是好事，在神的经纶里，在某一些方面也有其地位，因为那里有一些神的彰显，但我要很强的给大家看见，这些事可能不是生命，这是有可能的。
其次生命不是道德不是伦理，今天我们能够看见一些，非常有道德有伦理的人，但那是生命吗，有伦理有道德并没有错，在圣经里我们有最高的道德，从人救主身上彰显出来，但道德不是生命。
第三，行为，我当然不是说坏行为，我说好行为 优越的行为，这是好的 谁不要好行为呢，但好行为也不是生命，这要看情况。
第四，生命不是恩赐，在基督徒的范围里，我们注意很多关于能力，跟恩赐有关的，在这里是有其空间有其需要，保罗也说你们都受了恩赐，但是哥林多的人他们是属肉的，他们是婴孩，有恩赐难道这就是生命吗。
第五，生命不是能力，这生命当然是有大能的，这生命就是这复活的能力，不能被死拘禁，这是这宇宙中最大最强的大能，但能力并不是生命，这也要看情况。
第六，知识不是生命，知识的累积 对于圣经的知识，甚至对于属灵事物的知识，不一定是生命，你可以，从头到尾都把圣经记下来，但那可能不是生命。
第七，生命不是神迹，有多少人多少基督徒寻求神迹，这还不是说迷信，我是说真正的神迹，真正的神迹也不是生命。
第八，生命不是有活泼的，生命当然是有活力的，生命是满了活力的当然是这样，但是只是很活泼，好像看起来很有活力，可能也不是生命，活动不一定是生命。
第九，生命不是热心，热心虽然美妙，但灵里火热的事奉主，是罗马书十二章11节，但是热心也可能不是生命。
第十，实行也不一定是生命，所以你现在要好好的，有正确的领会，请试着领会我所说的，甚至所谓的生命的实行，也不一定是生命，我现在不是要，跟Ron弟兄在前一篇信息，讲到呼求主名唱反调，这当然是最美妙，这个呼吸的基督徒的实行，这是我们凭以活着的方式，祷读我们无法失去这个，而继续活着，你有可能实行这一些事，却没有生命却不是生命，这对我们一些人，可能有一点难以领会，但我说这些话是有背景的，当我在想到南美的时候，我想到这些事，如果你能领会你就领会，如果你不能领会，那就把他放在一边就这样子，弟兄们，我花这些时间，说到这些看起来很基本的事。当我们说到生命，也许在召会生活，这是最常讲到就是生命，但我们是不是，真的知道生命是什么，是不是真的知道生命不是什么，我们若不知道，不仅我们是自欺，我们也会错误的带领圣徒。
壹 主恢复的路乃是永远、神圣生命的路；我们在主的恢复里需要认识生命内在的素质—诗十六11，耶二一8，约一4，十10下，十四6，林前十五45下：
我想这一句话就说明一切了，主恢复的路，我们在主的恢复里，走的是什么路呢？ 请记得，这条路乃是永远神圣生命的路，我们没有其他的途径，我们的路是受限制的路，我们只走这一条生命的路，因此我们需要认识，生命内在的素质，我们都在主的恢复里，都需要认识这个内在的素质，领头的弟兄们长老们都需要，否则我要说你就不够资格，在召会中带领圣徒。
一 三一神内在的素质就是永远、神圣的生命—父神是生命的源头（约五26），子神是生命的具体化身（一4），灵神是生命的涌流（四14下，七38～39上）。
当然我们列出这些经节，对不起我要往前讲，讲到第一大点的一些引经，诗篇十六篇11节，你必将生命的道路指示我，耶利米二十一章8节，我将生命的路摆在你们面前，约翰一章4节生命在祂里面，这生命就是人的光，约翰十章10节，我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，十四章6节，我就是道路实际生命，林前十五章45节下，末后的亚当成了赐生命的灵，这每一节经节都讲到，这个生命的路，到第一中点，这里首先我们有约翰五章26节，因为父怎样在自己里面有生命，所以父是这生命的源头，就赐给子，也照样在自己里面有生命，约翰四章指着子说，是生命的具体化身，在祂里面有生命，约翰四章14节和，约翰七章38至39节都讲到，主所赐的水，要在祂们里面成为泉源，直涌入永远的生命，信入主的人从他腹中，要流出活水的江河来，我们在上一篇信息，讲到这是指着那灵说的，因此灵神是生命的涌流，再次我们看到，这生命的源头乃是父，具体化于子里，这个涌流就是那灵，整个三一神是联于生命，生命就是神自己，你在圣经里没有看到，神赐生命但你在以弗所书，的确有看到神的生命这个词，这个词的意思就是神是生命，神是ZOE 永远的生命。
二 新耶路撒冷内在的素质就是永远、神圣的生命—父神是生命的光（启二一23，二二5），子神是生命树（2），灵神是生命水的河（1）。
我没有办法花时间多讲太多，但你看见这城的光照就是，神的荣耀光照，并且这里有生命树就是子神，还有生命水的河是指着灵神，圣城新耶路撒冷内在的素质，就是神经纶，历时历代以来的终极完成，那个终极完成的结果是什么呢，就是永远的生命，这座城是生命的城，事实上整个新耶路撒冷，是满了生命，每一个与新耶路撒冷有关的，都是生命，任何与新耶路撒冷有关的，就是三一神，当然这一位三一神，是全然与人调和，与祂的选民合并，但请不要忘记这城内在的素质，就是永远的生命，基督徒死后想上天堂，享受某一种永远持续的生命，有时候我开玩笑说，那可能很无聊，这一种从此以后过着，快乐的生活的思想，好像这个身体冷冻起来，就是身体能够持续活着，如果身体，我们只是这样继续活下去，我想如果没有神，那是一个很悲惨的生活，我们所说的永远的生命，是要与这宇宙中真实的生命，神圣永远的生命永远的调和，结果就是这一座圣城。
三 神用永远、神圣的生命，就是复活的生命，建造召会，预备基督的新妇，以建造新耶路撒冷；这生命乃是涌流、变化和建造的生命—创二22，约十九34，诗三六8～9。
在创世记耶和华，用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，这在约翰十九章得着应验，当主钉十字架的时候，祂的肋旁被刺，流出血和水，那一个流出的水，就是永远的生命、复活生命，这一个生命是不能毁坏的，就是用来建造那女人的生命，建造召会的生命，召会就是基督的新妇，终极完成与新耶路撒冷，这个永远神圣复活的生命，也就是涌流变化和建造的生命。伊甸园的这一道流，里面带着宝贵的材料，在里面有变化，这些宝石是为着建造的。
贰 永远的生命就是三一神的生命，分赐到三部分人里面，而在这生命里借着重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，在主观方面拯救圣徒—罗五10下，八2、10、6、11：
在罗马八章2节说，生命之灵的律，首先这个神的永远的生命，分赐到三部分人里面，是这样拯救人，首先这生命是在那灵里。
所以在10节说，我们的灵因义是生命，这生命在那灵里，进到我们的灵里，成了我们灵里的生命，使我们的灵是生命，我们首先是在灵里是生命。
三 而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命—6节。
心思是我们魂的器官，领头的部分，这就说到我们魂的变化，借着我们心思被，这一个生命来浸透，使我们的心思我们的魂，成为生命，你相信吗，我们堕落的魂，有一天要成为生命，你们不仅是被生命充满，而是成了生命本身，就像我们的灵一样。
四 最终，这生命要渗入我们的身体，终极的结果是我们的身体改变形状，也就是我们的身体得赎—11、23节，腓三21。
也就是我们的身体得赎，这边说那叫基督，从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体，这是我们甚至今天就可以经历的，这生命要浸透我们必死的身体，当然我们也期待那一天，就是我们必死的身体改变形状，就是我们的身体得赎，至终我们的三部分人，被这个生命来拯救，这就是我们经历神生机的救恩，达到极致，借着重生 圣别 更新 变化，模成 荣化，我们身体得赎我们的全人，都要被这一个神圣生命所充满，我们的三部分人要成为，满了生命的人，这就是神的经纶，我们要成为永远的生命，这就是我们的，基督徒生活 就是召会生活，就是国度生活，这就是主恢复的路 生命的路。
叁 神子民日常生活以及他们与神并与彼此交通的唯一道路，乃是神圣的生命在神圣的性情里涌流—启二一21下，二二1～2，约壹一3：
在圣城新耶路撒冷里，根基是金，城内的街道是纯金，在这街道当中有生命水的河，在这河这边与那边有生命树，所以我们有街道，有河，有树，这个街道是说到真正神圣的交通。
一 圣城的街道是纯金的，象征神圣的性情，并有生命水的河流在街道当中—启二一21下，二二1。
二 哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的子民凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流—彼后一4，约七38～39上。
首先我们有街道，螺旋状的街道在圣城里面，是纯金的，纯金象征神圣的性情，还有这一道河从宝座流出来，流在街道当中，这告诉我们什么呢，哪里有生命的涌流，哪有就有神圣的性情作圣别的道路，给我们凭以行事 在其上行走。
在我们中间常常讲到我们来交通，但在这个交通的街道上行走，行事是什么意思呢，请不要忘记，这一个街道是纯金的街道，是金的街道，意思是说真正神圣的交通是一种交流，是一种共同的参与，是在神圣的性情里，属于神圣性情的交流，共同有分和分享，如果我们不是有分于神圣的性情，我们应该打一个问号，到底我们有的是什么样的交通，若是我们这样问的话，我们的交通常常就不是，真正的交通。我们可能是有一点对话，谈到一些问题做一些决定，这并没有错，但可能并不是神圣性情的神圣街道，也就不是真正的交通，因为在那里没有金，没有神圣的性情，在我们的召会生活中，这样的事是很容易应用的，是很实际的，，同样，这样的街道，这一种交通，将我们带回宝座，使神能够在我们里面，实行金的行政管理，我们越在这一条街道上，我们就越有分于神金的性情，我们就越接受生命，我们也越被带回到宝座那里，就是在神的行政管理之下，真正的交通把我们带到宝座，有许多我们参与的所谓交通，没有把我们带回宝座，反而把我们带离了宝座，那里有很多人的意见，讲到我们的偏好，把我们带到我们自己作的决定，并没有把我们带回宝座，真正的交通把我们带回宝座，所以我们也要建议，我们的交通最好，开头都要有够多的祷告，也要结束于够多的祷告，这一个祷告要保守我们，在神圣性情的精金街道上，保守我们在神的管治之下，在祂的宝座之下，这一个祷告也带给我们更多神圣的供应。
四 当我们在神的神圣性情里生活行动，我们就被带到神金的行政管理下，享受生命的流和生命的供应—启二二1～2。
这是可以应用的，非常的实际，这是关乎我们的长老聚会，关乎同工们的聚会，关乎召会生活的许多方面，我们需要进入这个实际里，弟兄们我们需要进到，这个真正的交通里，使我们能够经历，这神圣生命的涌流。我们常常在所谓的交通里，我们越交通就越死，你有这样的经历吗，我们越交通就越干渴，我们越交通就越困惑，我们就不知道自己是谁，我要说让我们停下这样的交通，回到精金的街道上。
肆 我们应当照着生命树的原则，就是倚靠的原则而活，不应当照着善恶知识树的原则，就是独立的原则而活—创二9、17，罗八6：
我们中间，有一个很著名的小册子讲到，倪弟兄讲到我们凭以生活的两种生活，第一就是生命的原则，第二就是照着善恶是非的原则，至终这里的分别，生命树的原则乃是依靠的原则，而善恶知识树的原则，乃是独立的原则。
一 神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神；知识树指明独立。
我忘不了创世记生命读经，李弟兄讲到，依靠和独立的信息，我还记得，如果我的记忆是正确的话，我们在美国都庆祝独立纪念日，我们有一种独立的文化，但独立是一个错误的原则，是一棵错误的树，生命正确的原则是依靠的原则，依靠神，我们依靠我们每天所吃的食物，我们没有办法从吃的事上毕业，就像我们没有办法，从呼吸毕业一样，你在地上活着，你就依靠你所呼吸的空气，你所喝的水，依靠你所吃的食物，这是依靠的原则，弟兄们事实上，我们越在主里往前就越依靠，这好像是违反我们的想法，违反我们在学校所学习的，我们靠着自己就可以了，但在神圣的生命里不是这样子，我们越长大越成熟，事实上，属灵生命的成熟，在于我们更加的依靠，我们越成熟，我们就越依靠主、依靠神，在一切的事上依靠主、依靠神，甚至在小事上我们都依靠祂。
二 知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在—约五39～40，十五5下。
这里的经节，讲到法利赛人查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，然而你们不肯到我这里来得生命，你们依靠你们的知识你们的研究，你们甚至是研究我，但却不到我这里来得生命。到主这里来，意思就是我们要依靠祂，单单查考圣经、认识圣经，可能是叫我们独立，我知道怎么样过生命，我知道神要什么，但神不要你知道这一切，神要你每时每刻来吃祂依靠祂，仰望祂，在一切的事上仰望祂依靠祂。约翰十五章5节下说，因为离了我你们就不能做什么，这是真实的依靠，主啊 离开你我就不能做什么，我没有办法那么荣耀的依靠，没有办法靠着我们的经历，做完满的见证，但是我想想我早年的基督徒生活，跟现在比起来，似乎有时候我觉得我是比以前更软弱了，好像我应该更刚强了，我有这么多年日，我应该更有能力了，但反过来我越在主里往前，似乎我越觉得自己软弱，希望你了解你懂我在讲什么，你里面有一种感觉，你什么也不能做，你做不了，你离了祂你什么都不能做，有时候，我觉得我连过一条街都做不到，你若是知道我在讲什么的话，在我里面有一种依靠，不依靠神，就是没有祂活的同在，那就是知识那就是宗教，那就是吃另一棵树的结果。
三 在神眼中，最大的罪是独立；独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命隔绝—弗四18。
在以弗所书四章，讲到与神的生命隔绝，就是人向着神独立，使我们与神绝缘，。只有那些依靠神的人，是那些享受神圣生命的人，享受 一直的享受神的生命，我想最好的图画，就是亚伯兰，当神呼召他离开迦勒底的吾尔，神并没有给他一个地图，没有给他谷歌地图，没有卫星导航，什么也没有，神就说来 进入美地，我如果是亚伯拉罕，我就说 你给我地图给我方向，我就去，不 什么都没有，就这样而已，这里的重点是，神说我在这里，我就是活的地图，我的同在就是你的方向，我的人位就是你的带领，你不需要其它的，你就需要我而已，我的同在要与你同去。
四 我们必须学习不断倚靠主，一直活在与神直接的接触中—林后一12，来十一8，太六28，参王上七17～19，歌八5上，参代下十六12，赛五十10～11。
弟兄们，生命的原则就是依靠的原则，不断的依靠主，一直活在与神直接的接触中，如果我们有地图，我们就不需要主了，因为我们有地图，你知道你接下来往哪里走，只有当我们不知道，要往哪里去的时候，我们会恐惧，我们会接触祂，寻求祂、接触祂、摸着祂，在我们的每一步我们都需要祂，这该是我们的经历。
伍 在我们对主的事奉中，我们必须弃绝我们天然的热心、天然的力量和天然的才干；我们的事奉必须是从我们流出生命，成为对别人生命的供应—约七38，林后三6，约壹五16上：
李弟兄曾经很严肃的讲到事奉神的事，他说，任何不知道自己天然的人，天然的力量、天然的才干的人，不能来事奉主。要认识永远的生命，会影响我们对神的事奉，我们就需要弃绝，我们天然的人、天然的热心，天然的力量和天然的才干。
一 我们必须凭神生命的火而灵里火热；我们不该用凡火事奉；凡火表征天然的热心，没有经过十字架的对付，也不是在复活里—出三2，路十二49～50，罗十二11，利十1：
我们应该灵里火热，主把火丢在地上，要在我们里面着起来，这个真正的火，从天上降下来要烧人所献的祭物，也在这个香坛上，我们有受嘱咐要灵里火热，好像滚烫一样，但是这个火必须是神生命的火，在圣经里，正确的火指的是神生命的火，我们不该像亚伦的两个儿子一样，用凡火事奉，我想你们都听过这个故事，我不需要重复这个故事，他们呈上的火，不是从神作为源头，不是从燔祭坛，他们带进了，另外一种自己的火来烧香，他们立刻就就经历了死亡。首先我要说这些话，天然的热心是是没有经过十字架的对付，也没有经过死的，也不是在复活里的，这是我们当弃绝的，因为神弃绝天然的热心。
1 在祭司事奉里的凡火，乃是妄为的罪，造成在神面前的死亡—九24，十1～2。
2 献凡火可能与喝酒有关；喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物—8～9节。
3 当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力，也不能教导神的子民—10～11。
亚伦的两个儿子拿达和亚比户，死亡之后，耶和华就对亚伦说话，祂说，淡酒浓酒都不可喝，免得你们死亡，你和你儿子进会幕的时候，淡酒浓酒都不可喝免得你们死亡。所以这里就给我们看见，喝酒与献上凡火的关系，很可能这两个祭司他们是喝醉的，他们就失去了分辨的能力，他们是松懈的，他们就得罪了神，他们献上凡火，就得罪了神，这对我们是非常实际的，我们绝不可以让我们过度的享受，属世、天然或物质的事物，不该酒醉，这会使我们失去，分辨、圣别的能力，也不能教导神的子民，祭司有两种的工作，首先是要献祭给神。第二 教导神的子民，我们若是喝醉的话，就在这两方面，都失去了我们的资格。
二 我们天然的力量和才干需要受十字架的对付，好在复活里对我们事奉主成为有用的—腓三3：
1 摩西被神摆在一边四十年之后，学会照着神的引导事奉神并信靠神—出二14～15，徒七22～36，来十一28。
我要推荐你们许多人一本书，叫做《事奉的基本功课》，在这本书里面，有很多短短的章节讲到这个功课，在里面你会看见摩西的功课，以及彼得的故事，因着时间我们没有办法讲太多，讲到细节，摩西满了天然的力量和才干，他在埃及受了教育，可能是很强的人，很有能力的人，他满了对神子民的热心，但打死了埃及人，至终他需要逃离埃及，四十年之久，他在旷野牧羊，什么也不能做，完全被弃绝，在那里发生什么事呢，四十年之久，他受神的对付，叫他天然的力量和才干，都经过死、都死去，经过四十年，耶和华再来呼召摩西，这时候，摩西仿佛已经像是一个死人，但神不需要天然有能力的人，神需要摩西，这一个摩西他曾经有能力，曾经能做许多事，但经过了死，现今他能够照着神的带领，来事奉神，现在他全然信靠神。
2 彼得全然失败后，学会凭着信心，谦卑地服事弟兄们—路二二32～33，约十八15～18、25～27，太二六69～75，彼前五5～6。
弟兄们，这就是认识永远的生命，不是我们天然的生命，彼得三次否认主，他全然失败，他先说众人离弃你，但我总不离开，但至终他三次的否认主，借着主为他的祷告，彼此学会凭着信心，谦卑的服事弟兄们，我们都需要这样来认识生命，这好像是消极的事消极的故事，消极的事例，但是借着弃绝这些天然的事物，我们才能够真正的认识生命，知道如何在生命里而事奉。
陆 在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活工作两条可能的路—太七13～14、21～27：
主在马太七章说，你们要进窄门，因为引到毁坏的那门宽那路阔，进去的人也多，引到生命的那门窄那路狭，找着的人也少，这里有两条路，两个神的子民生活事奉可能的路。
一 引到毁坏的阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，要得着群众，维持人的事业，成就人的企业—十三31～33，启二13、20，十七4～5。
马太十三章讲到诸天的国，起初好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里，后来长起来却成了树，甚至天空的飞鸟，来栖宿在它的枝上，接下来的比喻说，诸天的国好像面酵，藏在三斗面，直到全团都发了酵，这给我们看见的就是阔路，不是引到生命的路，而是引到死亡的路，引到毁坏的阔路，职事的话这样告诉我们，这条路是按照属世的系统，满足天然的口味要得着群众，维持人的事业，成就人的企业，这一切都是阔路。
二 引到生命的狭路是按照神圣的规律，履行属灵的要求，带进神的选民，作耶稣基督的见证，完成神的经纶，为着建造基督的身体—罗一9，来十一5～6，启一1～2、9～10。
弟兄们唯有这一条狭路，引到生命的狭路，能够完成神的经纶，这一条路，是按照神圣的规律，满了神圣的规律，这一条路是覆行属灵的要求。
这都可以在新约中找到，这都是指着这一条狭路，引到生命的狭路，我们都需要行在这路上，这道路就是今日恢复的路。
四 神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的，照着主那无法描述之生活与职事的模型—约五19，四34，十七4，十四10、24，五30，七6、18：
李弟兄在九零年代初期，有好几次讲到活力排，在其中一篇信息，在这个训练中他说到，狭路与阔路相对，这事实上与我们有活力有关，他说：你越在这道路上受限制，你就越有活力，当你想想的时候，你可能觉着不合逻辑，你可能想到活力就会想到很自由，不受约束，这是我们所想的，但实际上，他说你若要有活力你就要受限制，你需要走这条受限制的狭路，不要觉得有活力就是很野的，很疯狂的，他说有活力就是正常的，甚至是平常的，是按照这一条窄路狭路的，生命带来管制，生命带来约束，
1 在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人；在灵里行事为人约束我们，使我们过正常的基督徒生活，也使我们成为有活力并健康的信徒—罗八4，加五16、22～23，帖前五16～18。
2 主耶稣把自己当作生命的种子撒出去，祂是一粒麦子落在地里死了，使祂里面的生命得以释放出来，结出许多子粒；我们需要这样服事祂并跟随祂—太十三3，约十二23～26，十11，约壹三16。
生命的路，实际上是死的路，不死就不生，我们的天然的人越多经历死，魂生命越多死，我们向着世界越死，我们就越在生命里，因此借着一粒麦子落在地里死了，就要结出许多子料，生命就要释放出来，这是主恢复的路，我们需要这样服事祂并跟随祂。和受恩教士来到中国，基本上可以说就像一粒麦子，落在地里死了，不为人所知，我们甚至现在找不到她的遗物，但她的生活结出许多的子粒，释放生命，我们借着倪弟兄，我们就是他属灵的后裔，我想我这样说并不过分，照着倪弟兄的话，他在年青的时候，这些他对于生命的这些认识，都是从和教士来的，在倪弟兄自己身上，他从20年代到50年代，他公开的尽职，他释放信息，但在末了二十年，他在监牢里，没有人听见他的话，没有公开的尽职，但今天他仍然说话，他的职事继续说话，供应给成千上万神的儿女们，这就是生命的路，弟兄们，这是主恢复的路，
3 主所需要之产生并扩增召会的工作乃是里面生命的满溢和流出，不是外面活动的努力—约七37～39，四10、14：
这意思不是说我们不需要活动，我们需要活动，但是外面的活动，必须来自里面生命的满溢和流出。英文诗歌九百一十首说，生命流出就是工作，工作必须是生活，生活工作成为一体，工作才会有结果，最后一节说，我的计划、目的、努力，一切必须全放弃，使主可以借我工作，全为完成祂心意，我这所是与我所有，全都必须置死地，使主可以借我活着，显祂丰富和美丽，这是非常美妙的诗歌，对于我们的生活工作，我们的事奉都应该是，这神圣生命的满溢和流出。
ａ 对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质；金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低—林前三12～15：
㈠ 金表征神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。
㈡ 木表征人的性情，草表征肉体里的人，禾秸表征无生命的光景。
这是在林前三章保罗说，人要留意，自己是用什么材料建造的。
ｂ 我们将来在基督的审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何，看我们的工作“是哪一种的”—13节。
有一天我们都要受审判，我们的工作要受审判，这里不是说我们做了多少工，而是说我们的工作是哪一种的。我们回到马太七章，主讲到窄路，马太七章说，不是每一个称呼主啊主啊的我都会称许 不，有些人要说，我在你的名里赶鬼、行异能，主要说我不认识你们，你们是谁，不在于我们做了多少工，我们工作的量有多少，而在于我们工作的质，我们的工作是哪一种的，弟兄们我们需要，在这个神圣生命里蒙保守，使我们的工作和事奉，有持久的果效。
ｃ “因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。……在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的。”（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八八页）
在《今时代神圣启示的先见》，这本传记中，有一章讲到注重生命过于工作，有一章讲到注重生命过于工作，在这一章里面，也讲到和受恩教士，因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地，在李弟兄一生所认识的人中，倪弟兄是唯一注重生命，过于工作的，弟兄们我想这样就够了 阿门吗，我盼望，在我今天贫穷不足的说话里，我们能够得着，关于这个神圣生命的一些话，让我们都走在这个神圣生命，在主的恢复里，在这一条路上永远不要偏离，引到毁坏的路上，让我们留在这一条窄路上，引到生命 阿门！