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提后二20~21 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
虽然“恢复”这辞在新约里没有使用过，召会的恢复却完全在新约里启示出来。……在罗马书或哥林多前书这样的书信里，没有说到召会的恢复；但在提多书、提摩太后书、约翰二书和启示录里，我们都能发现召会的恢复。在这些新约晚期的著作里，恢复完全被揭示出来。……为着召会的恢复，我们需要离开分门结党的人—宗派和公会。这是保罗在提多书三章十节所指明的。
就像以斯拉、尼希米和其他旧约里的忠信者，我们需要离开巴比伦回到耶路撒冷（新约总论第七册，四六九至四七○页）。
信息选读
召会的恢复也需要我们洁净自己，脱离大户人家（背道的基督教国）里卑贱的器皿。……〔在提后二章二十至二十一节，〕保罗用了“大户人家”一辞。提前三章十五至十六节所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其搀杂的特性而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。
我们若洁净自己，脱离消极的事和人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”（约贰9~11）这几节启示，我们不该接触那些不留于基督之教训中的人—这教训是关于基督的神性以及借着神圣的成孕而成为肉体。九节的“越过”，直译（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。那些这样行的人，越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格；结果就无法在救恩和生命里得着神。
启示录十七章陈明了大巴比伦的异象。按照五节，大巴比伦被称为“地上妓女和可憎之物的母”。四节揭示出一个事实，虽然这女人有美丽的外表，但隐藏在她里面的乃是邪恶；“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。”大巴比伦在外表上是穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；不仅如此，她手中还拿着金杯。但是这金杯里却盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。这是今天基督教国的一幅图画：基督教国也许有金杯，但杯的内容却是拜偶像、淫乱和各样的邪恶。
我们当然不能留在大巴比伦里。反之，我们需要遵从主在启示录十八章四节的话。这里祂告诉我们：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”……我们……必须离开巴比伦的系统，回到耶路撒冷，就是回到正当的召会生活。这就是召会的恢复（新约总论第七册，四七○至四七二、四七六页）。
参读：新约总论，第二百三十一篇；主恢复的简说，一至三五页。