未经讲者审阅，仅供追求参考
亲爱的圣徒们，这个周末我们有一个特别的负担，从主接受的。我们觉得在主的恢复里，有一个特别的负担，因为我们都在灵里贫穷，接受从主而来新的光和新的启示，来看见我们当身在何处，并且如何与祂一同往前。我们可以从这一次特会的主题看见，就是总题说到召会作神的殿—神永远经纶的目标。李弟兄到主那里去之后，我们从来没有讲过一篇信息讲到神的殿。我们讲到帐幕，但却没讲到过神的殿。殿是什么意思？殿的关键意义是什么？如何使帐幕与殿之间有所分别呢？就好象这里篇题所说的，我们要与主一同往前。愿这个周末，我们能与主一同往前，就是从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。这就是主的心意，我也说这就是这次特会的负担，就是在主恢复的众召会能够与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。
我们从整本圣经来看见，帐幕和殿乃是旧约的中心和新约的内容。在新约里看见，约翰一章，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）；在约翰二章的末了，你说你要摧毁这殿，三日之后我要再把它建起来（19）。这是指祂身体所说的。在祂钉死、复活、升天之后，这个殿就扩大成为基督奥秘的身体，就是基督神圣奥秘的身体，也就是这神的团体的殿，就是那神圣奥秘的殿。然后你来到启示录，启示录二十一章三节，你看见新耶路撒冷乃是神的帐幕，是为着神的居所；二十一章二十二节，你看见羔羊和神乃是殿，是我们居住的那个殿。所以你看见新约这两卷书，在这里帐幕与殿也就是整本新约的终极完成。所以在这里，这里有一个很重要的意义，就是在新约的里面，圣经在这里告诉我们关于召会生活的，就是祂要有一个殿的召会生活。当祂说到召会的时候，并不是说到帐幕的生活，乃是以殿的召会生活所提到的。
提摩太前书三章十六节，召会是活神的家。那这个活神的家就是这个殿。彼得前书二章五节这里说，你们就如活石一样，也一同被建造成为属灵的殿。这个属灵的殿就是这个圣殿，因为石头只能在圣殿里，不能够在帐幕里。所以在这里，彼得前书说的属灵的殿，乃是殿的召会生活。哥林多前三章九节，我们乃是神的同工，你们是神的耕地，是神的建造。我们知道神的建造就是神的殿。到三章十六、十七节就告诉我们，我们乃是神的殿，神的灵住在我们里面。若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。所以甚至在哥林多前书给我们看见，保罗给了他们一个事实说，他们就是神的殿，同时也愿意激励他们能够继续往前，进到那个圣殿的召会生活的实际，而不只是一个帐幕的召会生活。林后六章十六节，我们乃是活神的殿。那就是召会，召会乃是活神的家或活神的殿。启示录三章十二节，这里看见，我们乃是要成为柱子，这个柱子乃是要被建造在神殿里的柱子。启示录二十一章，就如我们前面所说的神的殿就是神的羔羊，也就是三一神的那个殿，我们乃是建造到三一神作为这个殿，就是神活的家的里面。所以在这里，我们在这里就看见神在这个时代所要的，乃是一个殿的召会生活。
我盼望我们都有这样一个祷告，愿主把一个渴望摆在我们里面，就是要我们众人都能够从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。盼望我们里面都对这个有一个圣别的一个渴慕。我愿意读一些李弟兄讲到这关于的这个事，就是《生命信息》。在这里五十七篇里面，英文是一百四十二、一百四十七页，是《生命信息》五十七篇，这里讲到向前的这一段。
你愿不愿意向前呢？我们不愿意停滞不前，依然故我，我们要与祂一同往前。是不是？我们弟兄在这里所说的，你说今天的众召会是在哥林多书么？我们是享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪，有帐幕为神的建造？当然好，但是帐幕缺少坚实性。帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料，只有在美地才有适合建造的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基呢？或者今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面？我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富。召会生活是不是已经建造起来，象殿一样的坚固？我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握。但我们至少可以说我们在达到美地的路上。我们不满意只停在帐幕的召会生活里面，我们有一个饥渴想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足，实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望，要在美地上有殿的召会生活，祂愿我们离开哥林多书进入以弗所，离开旷野进入美地，离开魂进入灵里。在这个中间的阶段里，我们要再往前，我们定规能进入并占有美地。
请听，以下的话很重要。我们的路就是凭着约柜和帐幕，这就是借着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列子民无法成功地进入美地。你还记得么？他们在跨过约旦河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床里，直到众人都过去。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。一面，我们很喜乐地在众召会生活里；另一面，我们渴望一些更丰富的，我们应当凭着我们所有的往前。我们在帐幕的召会生活里，的确有约柜，因此我们能进入更高的一层—美地，在那里就能把殿建造起来。愿我们一同朝着这个目标往前行。
李弟兄是在一九八〇年代左右所释放的这些话，他是在休斯顿所释放的信息。我还记得我当时在场，他在挑战这些带领的弟兄：你们在本地的召会是有帐幕的召会生活还是殿的召会生活？当然是静寂一片，无人回答。但是他给了我们这样一个答案，你们需要有渴慕。我们如何往前呢？就是要有约柜和帐幕，把我们能够带到美地里面，就能够有一个殿的召会生活，凭着这约柜与帐幕。
哈巴谷这名字的意义（“拥抱”或“紧紧联于”）—赞美主，这里有“拥抱”或“紧紧联于”—启示，神在基督神在基督里成了一个人，来拥抱我们，得着我们，好使我们能紧紧联于祂并得着祂；基督已经得着我们，要我们能得着祂，好使祂能建造到我们里面，也使我们能建造到祂里面，成为团体的神人，新人，就是召会作活神的殿（家），神与人相互的住处。
保罗在腓立比书三章十二到十四节，这里说到，“这不是说，我已经得着了，（完全得着了，）或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的（12）。”所以在这里，基督耶稣得着了保罗，拥抱了，紧紧联于，甚至捕捉了保罗，好使保罗能够拥抱、得着、据有、拥有基督。因此，在这里有一个彼此互相的拥抱或者得着。基督得着我们，好使基督拥抱我们，好使我们能拥抱祂。基督建造到我们里面，也使我们能够建造到祂里面，好使我们能够被建造，这里有殿的召会生活。所以我们该怎么作呢？我们该得着基督，好使基督能得着我们。祂已经得着我们，拥抱我们，捉捕我们，得着我们，使我们能够得着祂。
然后保罗继续说，十二节，这不是说我已经得着了，已经完全了。“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，”圣徒们，今晚只要作这一件事，“就是忘记背后，努力面前的，（13）”他说，“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。（14）”弟兄姊妹，我们要忘掉所有在背后的，我不知道在你背后里有什么，今晚都全忘掉它吧。今天晚上，不要记得那些，我们要努力面前的到前面，还未发觉的那一些境界，要得着基督。当我们在这里向着标竿竭力追求，这个标竿就是要得着对基督完满的享受。圣徒们，我们都需要认识，我们在这个聚会的目标、标竿，就是对基督要有完满的享受。今晚的聚会就是我们要完满地得着基督。那我们的基督是，或者说那个奖赏，就是在千年国里对基督完满的享受。这就是为什么我们要在主的恢复里。
第二大点，这里讲到以西结书，四三章十到十二节，我先读这些经节。以西结书四十三章十到十一节是说，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，”人子啊，你要将这殿指示以色列家，“使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸和样式（10）。他们若因自己所得的一切惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作（11）。以下是殿的法则：（所以这里说到殿的法则）殿在山顶四围的全界乃为至圣。这就是殿的法则（12）。”
贰 神子民的工作、行为和为人，必须符合作神的殿的召会，依照神的设计和样式—结四三10~12：
我们所是、所作都必须按照召会—神的家—这神的殿来度量。所有我们工作、行事、为人、所是、所作都必须按着殿的设计和样式来测量。所以这给我们看见，讲到殿，也是讲到在这里有复活和升天里的这个殿。我们在哪里呢？必须凭信说，“今晚我们乃是在复活里，在升天里，我们与基督，与祂一同复起，我们与祂一同坐在诸天界里。”这是以弗所二章六节说，我们乃是在复活，也在升天里。
林前三章九节说到，因为我们是神的同工。神是这个工人，我们是与神同工，这是何等大的权益。在这里说，歌中之歌一章十节，雅歌说，“你的两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因珠串而美丽。”“我们要为你编上金辫，镶上银钉（11）。”这里的“我们”是谁呢？我们要为你编上金辫，镶上银钉。这些我们乃是与这些变化之灵合作成全我们的一班人，在这里使我们能够编上金辫，镶上银钉。所以这些都是讲到寻求者人的头发，他们有编上金辫，乃是在这里有银钉。所以这里她，讲到她的头发被编织，表示她对神的顺服；银乃是指基督救赎的工作。然后你把这些，因着她对基督的顺服，并且在这里有人与神配合，在这里使她能够编上金辫，镶上银钉。她的颈项因着她的意志向神顺服，因此是美丽的。所以在这里，有这个金是三一神父的性情，银是指基督救赎的工作，珠串就是指灵神变化的工作。那我们在这里乃是在这，借着得成全的圣徒来成全我们，使我们得有三一神的属性作到我们的里面。我们头发上必须要编上金辫。属灵来说，我们不是看着任何人。我是讲属灵来说，我们不愿我们的头发是攻击神的宝座。在这里必须要编上金辫，镶上银钉，这就是指明她对神的顺服，她对神的服从。
所以第二中点是非常好。因着神的殿是属灵的，我们就必须是被灵充满。我们需要祷读过这些话，要说，“主啊，让我被灵充满。”你们该说阿们。我们就必须是被灵充满、凭灵而活、凭灵而行、凭灵事奉、照着灵而行、在我们的灵里敬拜、在我们的灵里事奉并涌流那灵而供应那灵的人。
当然所有这些经节都是讲到这些事，讲到召会是神的殿，是属灵的殿，我们需要在灵里被充满。以弗所五章十八节，加拉太书五章十六节，我们要凭着灵而行。加拉太书五章二十五节，我们若凭着灵活着。这里有凭着灵而行，凭着灵活着。腓立比书三章三节说到，我们乃是真受割礼的，凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。罗马书八章四节说，我们需要照着灵而行。约翰福音四章二十四节，我们需要在灵里敬拜。罗马书一章九节，在我里面所事奉的神可以见证我怎样在祂儿子的福音上，在灵里所事奉的神。林后三章六节说，在这里我们需要供应灵，因为字句杀死人，那灵却叫人活。圣徒们，这个殿是一个人，我们乃是神属灵的殿。
以赛亚书六十六章二节，这里说，“耶和华说，这一切……”六十六章一节，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方呢？”“耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；”然后祂说，“但我所看顾的（人），”你看见有一些人是祂所看顾的，“就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”我们要向主祷告，求主使我们成为这样的人，我们愿意在这里是灵里贫穷、痛悔，因主的话战兢的人。以赛亚五十七章十五节，“因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与心中痛悔和灵里卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”所以我们需要祷告：“主啊，使我成为卑微的人，痛悔的人，使我的灵苏醒，也使你让我的心苏醒，让我能够在这里过一个殿的召会生活。”
三 因着神的殿是祂心头的愿望，我们就必须不仅是祂的朋友，也是祂的同伴，与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业—约二17~22，雅二23，出三三11。
太好了，我们能够成为神的朋友，我们不仅是神的朋友，还要成为神的同伴。神的同伴就是那些与祂有最个人、最亲密的接触，而被祂使用，执行祂在地上的事业。我们来到第三大点。
一 王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。
二 圣殿是帐幕的扩大，表征召会的加强和稳固；圣殿里面器具的更新并加大，表征众圣徒对基督之经历的更新并扩大：
你需要在这里得加强和稳固么？我们都需要。你愿意在你对基督的经历有更新并扩大么？我们众人都需要。所以我们能这么说，帐幕是暂时的，是在周边的，是召会在地上的情形。所以帐幕是表征召会在地上的情形，而圣殿是永远的，也是在中心的。所以这就表征召会在神面前永远的情形。这就是这两方面—帐幕的召会生活与圣殿的召会生活。
1 殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大—六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33。
这个帐幕是三十肘，那殿是六十肘；内殿是二十肘，长二十肘、宽二十肘、高二十肘，而至圣所是十乘十乘十。所以在帐幕是十肘，都是十肘，长、宽、高是十肘；而内殿里的乃是长二十肘、宽二十肘、高二十肘；所以这都是扩大两倍，殿比帐幕都是扩大两倍。这就给我们看见，我们需要对基督有扩大的经历。
2 这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大，好与祂扩大的彰显相配—弗三8、14~19，腓三7~14。
当我们在这里借着神的灵，用大能被加强到里面的人里的时候，就能使基督借着信安家在我们心里，好使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，这就是基督宇宙的度量。那我们惟有能借着被加强到里面的人，才能够领略这样基督的度量。所以我们因着被加强，就能够认识基督那超越知识的爱。这是太好的！
所以圣徒们，关于我们对基督和祂丰富的经历，我要读最近一些很摸着我的一些话，诗篇五十篇第十四节。诗篇五十篇第十四节说到，在这里你要向神献上感谢祭。你有没有经历到，你经历到主到一个地步，你向神献上感谢祭呢？请听，本篇告诉我们，有些。想想看呢，今天你感谢主了多少，不需要举手。但我们应该对主满了感谢。是不是今晚能坐在这里就感谢主了呢？好，请听。诗篇五十篇十四节注1：有些神的圣民献燔祭和别种的祭，但因他们缺少情爱，就不能向神献上感谢祭。因此，诗人为神说话，指明神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。我们能心无所动地献上某些祭，但我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神满了情爱和柔细的感觉。这是神渴望的一种祭。我告诉你，这一个注解在这些日子深深地影响我，我愿意跟你们一样，向神献上感谢祭，好使我们能够与祂有一个情深、个人、亲密的关系，而不是一个正式、形式化的关系。我们需要向神献上感谢祭。神每天都是我们向神献上的感谢祭，天天如此。
我们知道在腓立比三章，我们讲过，腓立比书三章七到十四节。保罗在这里，在他一生中，他解经的时候，在他得救之后，二十六年之后，所写的就是腓立比书。所以在这里他不是一个争竞的基督徒，他不是一个满意的基督徒，不是。他是说赢得基督，我要追求基督，要赢得基督。他不满意于现状，基督是我们奖赏，他要赢得基督，使我们能够发现在祂里面，使我认识基督。二十六年得救之后，保罗仍然在这里往前要认识基督。我们是不是也是一样，需要更多的认识主，认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死呢？
三 帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里—弗一22~23，参启二一10~11。
这个帐幕预表地方召会，圣殿预表基督身体的实际。你怎么可能进到基督身体的实际里面？乃是你需要在众地方召会这个宝贵的手续里面，好将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里面。什么是预表众地方召会？就是帐幕；什么预表基督身体的实际呢？就是圣殿。所以乃是借着帐幕，我们进到圣殿作神经纶目标的召会生活里面。所以，这个就继续往前说到众地方召会乃是宝贵的手续，要将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里。
四 独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证—基督身体的实际，乃是实化于众地方召会—出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。
出埃及记二十五章二十二节，主说，祂在这里讲到约柜和殿，也提到在约柜上见证的柜。罗马书三章二十五节说到遮罪的盖，在这里神与人成为一，在这里神与人之间没有问题。祂在那里提到的是平息座，我们与神和人之间所有的短缺都得着了平息，所以那是平息座、平息处。所以神乃是在那平息处上对人说话，在那平息的地方与人交往。所以在这里，这个遮罪盖，在出埃及记里，一年一次要进到至圣所，要把血弹在其上；所以在这里又有见证的盖上的两个基路伯中间。这里就给我们看见，血就指明基督在祂人性里，救赎的基督；基路伯就看见，基督在祂神性里，这位荣耀的基督，彰显的基督，基督是在祂的神性里。所以基督乃是在祂救赎的人性里对我们说话，也是在祂照耀的神性里对我们说话。这是不是太好了？我们乃是在基督作为平息处的地方。
今天，我们来在这里听祂的话，被神作为恩典所注入，在这里我们就看见从祂而来的异象、启示和指示。祂乃是见证的柜，因为祂是见证的柜，就向我们见证神是谁，神是什么；祂向我们描绘、形容神的所是，神是爱，神是光，神是圣，神是义。基督向我们见证神的所是与神的是什么，祂把神所是的描绘给我们。所以在这里祂是这个见证，祂是见证的柜，祂乃是这个见证的具体化身。当你把见证的柜放在这个帐幕里面，就成为见证的帐幕，或者见证的柜在里面。
五 林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证—14~18、20节。
林前十二章十四到十八节，你就看到保罗在这里对哥林多人描绘基督身体的实际是什么。这里说到，“身体原不是一个肢体，乃是许多肢体。”然后，又继续说，“倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体（15）。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体（16）。若全身是眼，”想想看，若全身都是眼睛，我想你就怕得逃开了，逃开这个门了。那如果若全身是眼，“听觉在哪里？若全身是听觉，嗅觉在哪里（17）？但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。（18）”所以，圣徒们，在这里所说的就是手不应该说，或脚不应该说，我不是手，所以就不属于身体。这就是说脚在这里所说乃是轻视自己的功用，而是在这里羡慕他人的功用。圣徒们，从来不要轻看自己的功用，你在基督的身体里有个不可取代的功用；也不要在这里妒忌别人的功用，因为你有一个你所有，是别人所没有的功用。所以就于你在身体里的这个位置和功用，要满意于那个。
林前十二章二十一节，“眼不能对手说，我不需要你；手不能对脚说，我不需要你。”这就是相反的这一面。在这里，不是轻视自己的功用，而是骄傲。所以如果你骄傲的说我不需要这个弟兄，你骄傲的说我不需要这个姊妹，那你就把自己从身体的丰富里切除了。我们乃是在召会生活里面，我们在活力排的生活，在职事的这个聚会里面，我们从每一个肢体都得着丰富。所以我们需要宝贝每一个肢体，也从每一个肢体接受供应。
六 召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命是一的生命—约十七11、21、23，启一10~12。
约翰福音十七章，主为这个一祷告，我们在这里要成为主所祷告的答应。约翰十七章十一节，这里可以看见我们在主的生命里是一。因为我们同有父的生命，我们在这个生命里是一。这是不是一个奇迹呢？我在这里看看这个房间里，从各种族、各民、各方、各个语言都在这里，我们乃是一个新人。为什么？因为我们乃是有父同一个生命。约翰福音十七章十七节和二十一节给我们看见，我们乃是在主的话上，我们父的话语是……主啊，用你的话圣别他们，因为你的话就是真理。当我们进到主的话里面的时候，我们就从自己里面出来，所以我们旧人就被取代。我们那个旧的住处取代出来了，进到三一神作我们新的住处，祂乃是这个一的住处。所以使他们成为一，使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。我们乃是在这个神圣的一里，借着进入神圣的话，我们就进到神圣的一里。约翰福音十七章二十三节，我们在神圣的荣耀里是一，那就是说我们在这个神圣的彰显上是一。如果我彰显我的自己，和圣徒们在一起，这一个彰显的自己就是分裂。我们在这里不是彰显自己，我们乃是在这里乃是彰显三一神，这就是荣耀。因为乃是在祂的荣耀里，我们成为一。
七 基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用—弗一17，三16~21，四1~6、16。
所以这就是神最终的恢复。基督对我们来说，要成为我们的一切，祂不容让任何的取代品。你看到旧约的时候，你就看到撒但对，在这里有许多取代基督的；在新约里，你看见，歌罗西书，人类的哲学就进到，想要取代基督；在希伯来书，你又看见犹太教想要进来，作为基督的取代品；到加拉太书，你又看见律法想进来，来作为基督的取代品；哥林多书，你看见，所有所谓的智慧，所有神迹等等，要成为基督的取代品。我们对任何基督的取代品，都说“不”；我们对所有基督和只为基督，说“是”。基督是我们的宝贝，是我们的中心，也是我们的内容，是为着建造召会作为神的殿。基督要成为我们的一切。所以，我们需要有基督作我们的一切，基督身体的一以及祂身体上众肢体都在神命定的路上尽功用。
在哥林多前书十四章三十一节，你们都能一个一个的申言。我们都能够一个个的申言。不仅是一个人能够申言，我们都能一个个的申言，我们都能够为主说话，我们也都能够把主说出来，我们也都能够把主说到彼此的里面。因为乃是借着这一个个叫众人能够有所学习，能够受鼓励。所以这就是整个身体在这里尽功用。
一 约柜预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国—太一23。
三 因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开，使帐幕成为没有实际的虚空器皿—撒上四3、11~六1：
主的话，在这一段，我们讲到这个点的时候，我们会细谈。这段话里面讲到以色列人极其堕落。以利和他的两个儿子，他们三个人都在这里非常堕落，他们在这里非常的堕落。最后他们要把神的约柜带出来，带到与非利士人争战的时候，主在这里没有意愿要跟他们一起出去。因着他们这些人不活在神经纶的实际里面，他们乃是为着他们自己的安稳、健康，为着自己的兴盛，却没有对神的经纶一些（私取？）的观念。他们不在神的经纶里活着，也不是为着神的经纶活着。所以在这里发生什么事？他们把约柜带出去，约柜在这里然后被掳去，然后以利就从位上往后跌倒，死了。因为这非尼哈的妻子，以利的儿媳，非尼哈的妻子，她就把他取名字叫以迦博，不要叫你的孩子，叫以迦博。以迦博的意思是没有荣耀，意思无荣耀。为什么没有荣耀？因为约柜从以色列人离开了。我们如果没有基督作我们的中心和内容，我们就没有荣耀，就是以迦博，无荣耀。所以在这里，约柜就落在非利士人的手中。所以不要担心约柜，约柜可以自己照顾自己。
如果读这段话的时候，这里非常令人儆醒的。所以在非利士人将神的约柜抬到大衮庙，放在大衮的旁边，（次日，亚实突人清早起来，）这个大衮扑倒在耶和华的约柜前，面伏于地。所以他说这是怎么回事啊？所以他们又把这个偶像扶上去。隔一天，大衮的头和两手掌都在门槛上折断，只剩下躯干。他说，天啊，我们在这里麻烦可大了。所以，这是我自己个人的解释，请赦免我这么说。所以，最后主的话，就在这里，就是使他们身上长痔疮，在亚实突和其四境。所以他们就把这个带到以革伦身上。以革伦人说，你要把这个约柜留在这里，要杀死我们么？所以就把这个归回到以色列的神，应该回到那里去，所以祂不击打我们。所以这个整城的人都满了惧怕，因为神的手重重的攻击那城，城的人都因为惊慌而死的；没人死的都受击打生了痔疮。城中呼号的声音上达于天。所以耶和华的约柜在非利士人的乡间七个月。我不知道他们七个月怎么忍受得了。但他们就把这个约柜送回到这个以色列人手中了。
所以这里纲要就看见，所以在这里第一小点就说到：
1 堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度—罗二28~29。
你看见了么，他们信靠神所设立的制度。神所设立的制度是什么呢？就是你要把约柜在这里带出来，约柜是在你面前的时候，你们就得着……民数记六章和诗篇，当以色列人把这个带出去的时候，你就看，约柜啊，神啊愿你，耶和华啊，愿你兴起，愿你的仇敌四散。他们在这里作的，他们就得着了胜利。但这一次他们这么作，却没有成功，为什么？因为他们只是信靠神所设立的制度，却不直接地信靠神。
2 在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么；但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。
所以，在他那种情况中，应当悔改，彻底认识，离弃偶像，回转向神；他们也该求问神，要他们作什么。请听，但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只寄于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信地信靠约柜。所以，圣徒们，已过的得胜永远不能成为我们目前的力量。永远要记得这个点。你已过的得胜永远不能成为你现今的能力，所以不能象他们一样迷信。
3 把约柜接出来，就是把神的同在接出来；约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画；以色列人与非利士人争战时，神无意行动。
第四小点，这是很令我深省的一件事，就是我们需要在我们的里面得着光照。
我们需要在这个点上祷告。你要说，“主啊，我愿意成为这样的人，我愿意作一个祷告的人。我们是这样的人，是照着你的心，为着你的经纶祷告。主啊，求你使我成为这样的人。”
这里说，每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落，就是堕落。所以，我还记得有一对我们中间的夫妇，他们离开了召会生活，我们尽可能的想恢复他们，他们说，说了这样的话，我永远忘不了。他说，“我们的需要在这里得不到供应。”圣徒们，的确主能应付我们的需要，但是我们先要顾到神的需要。这就是我们为什么进到主的恢复里面。我们要顾到神的需要，我们要有一个殿的召会生活，需要有基督身体的实际，祂回来的时候有一个预备好的新妇。所以每逢人的需要顶替了神的见证，就是堕落。
撒母耳记上第四篇，这个《生命读经》里是这么说的：今天许多基督徒僭用神，因为他只顾到自己的家庭，自己的安全，不顾到神的经纶。当我们要求神医治我们的时候，就必须与神的经纶完全有关。如果你生病的时候，不应该为着医治祷告，在这里想僭取神的一样。反而，你应该从你灵的深处向主说，“主啊，我在地上不是为着我的健康，不是为着我的亨通，不是为着我的儿女，不是为着我的工作，我在这里是为着你的经纶。你还要我在地上为着你的经纶而活。我看见了你的经纶，我也知道你需要拿细耳人，我有心为你作拿细人，作为一个从神所生，有神生命性情的人。主啊，我求你，到底你，在你的心里，关于我是有什么样的意愿呢？”神的心愿是要我们在地上，在这里为着祂的经纶而活，我们就会得着医治，或者借着医生，或者其他的路，会叫我们得着医治。这个重点就是我们在这里不僭用神，我们应该乃是照着神的心，为祂的经纶祷告生活并为人的一班人。这是第五篇信息，在撒母耳上。
当神的经纶在祂的子民中间被执行出来的时候，他们就蒙祝福。这就是说他们的权益完全是为着神的经纶而有的。我们不应该在神的经纶以外寻求自己的利益，我们的好处。因为当这件事在我们中间已经失去了，我们需要被恢复。特别对年轻的信徒说，我们不盼望为着自己能够有亨通、兴旺，反而在圣徒里的圣徒，我们应该期盼主能够借着我们，竭尽所能的所作了一些事来成就祂的经纶。我们若这么作，就会蒙福。我们如果这么作，就会蒙福。
列王记上八章四十八节告诉我们，我们若要为任何事祷告，为任何情形、人事物祷告的时候，就应该向着圣地，为着圣城，也为着圣殿祷告。圣地表征包罗万有的基督，圣城表征召会作为神的国度，而圣殿表征召会作为神的家。所以换句话说，当我们祷告的时候，为着任何的人祷告，我们的全人的中心是专注在神的心意。是为着那个人祷告，但是却是为着神的经纶为中心的祷告。
圣徒，我们需要祷告：“主啊，使我能够成为真正在这个时代真正的撒母耳，使我成为撒母耳，撒母耳乃是神心的复制。”你知道撒母耳因着他在这里尽功用的时候，他就是神在尽功用。我们可以说撒母耳是在地上代理的神。所以我们成为神的时候，不是在神格上成为神，而是在生命、性情、彰显并在功用上成为神。我们在功用上成为神的意思，就是神在尽功用的时候，我们就在这尽功用，我们就成为为着殿的召会生活之代理的神。所以：
一 撒母耳是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者—一11、28上。
撒母耳在他小孩的时候，孩童的时候，就由他母亲奉献给神。他是孩童的时候，就是被神所呼召。他留在殿里的时候，其实，请想想看，他是睡在殿里的。那时，对他说，你去卧在那里，如果祂呼召的时候……主呼召撒母耳三次，三次。以利在这里没有任何，他说，回去，回去睡觉吧，我没叫你啊。他并不认识是主在这里呼召这个小孩。所以，下一次，如果你听见这个声音的说话，你就说，请说，仆人静听。耶和华啊，请说，请说，仆人静听。这就是殿的召会生活。
二 撒母耳是祭司，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王—二35。
我稍微，他在这里睡在殿里，那个时候殿还没有……在这里说，撒母耳在神的……因为约柜在那里，那个时候神在这里寻找。卧在耶和华的殿中，那里有神的约柜。所以在这里：
三 撒母耳是神所立的申言者，辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语—三20。
圣徒们，我们需要祷告：“拯救我脱离老旧、腐败，我需要成为新的。”罗马书六章四节，我需要在灵的新样里；也要照着罗马书六章节，我要在灵的新样里服事你。拯救我脱离老旧、陈腐、死寂，拯救我脱离不冷不热，拯救我脱离所有的陈腐。没有人愿意吃这个腐败的面包，你喜欢吃这个腐败的面包？我还记得一九九三年，去俄国的时候，面包老旧到一个（地步），如果你丢人，都能把人打昏了。面包硬到一个地步，丢人就把人打昏了。所以，弟兄们在俄国都还记得那些日子。我牙都咬不下这个面包。但是我们要新鲜。诗篇九十二章十节，我们需要与新鲜的油调和。照着雅歌四章十一节，说到寻求主的人，你的嘴唇滴下鲜蜜。蜜就是神的话。所以你的嘴唇滴下鲜蜜，是新鲜的蜂蜜。
四 撒母耳是神所设立的士师，施行神的行政管理，以顶替老旧祭司职分审断百姓—七15~17。
以便以谢就是帮助，神成为我们的帮助。以色列人与非利士人，就是得帮助的石头。所以就把，他把那个石头立起来，就称那个石头为“以便以谢”，就是神一直帮助我们，直到今日。所以“以便以谢”就是得帮助的石头。所以在这里，他说，撒母耳在这里说，如果我不为圣徒祷告就是罪。我们需要彼此代祷。你是不是很喜乐有人为我们祷告？这个就是为什么你今天晚上能够在这个会场里面，因为是有人为你祷告。我们需要成为那些彼此代祷的撒母耳。
一 在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容；这是正常的光景—出四十21。
二 在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在；召会成了虚空的器皿，没有内在的实际—启三20。
所以这与启示录三章二十节是符合的。老底嘉的召会在这里，你想想看，在这里，很可能这里是一个地方召会，主却在这个地方召会门外。主在门外，站在那里叩门。当然这个门的打开是个人、亲密、私下的一件事。但是主却是在老底嘉召会的门外。他们不冷不热。你说你是富足的，你一无所缺，但是你却不知道你却是贫穷、可怜、瞎眼，甚至是赤身露体的，你需要向我买神的性情，你也需要买这个衣服。为什么要白色的衣服？就是就要基督作你活出的实际。你需要买眼药，眼药就是这膏抹的油，使你能够看见。换句话说，你需要在这里付代价来买三一神。所以要更多付代价来得着更多的三一神。
第三中点，约柜从非利士人得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久。我就停到这里。然后又在那里二十年之久。你想约柜二十年之久都在你家，是什么意思？所以他就蒙福了。所以大卫……我没有，在这里我是从倪弟兄文集里面引用出来的，但是在这里没有提到。在这里，大卫王他要把这个约柜带回到大卫城，就是耶路撒冷，所以他回到亚比拿达的家中。他就象，有一种车象非利士人所坐的车一样，它有人在这里。他想要作对的事，却是用错的方式，错的路来作。所以主在这里，让非利士人把这个带回来。所以主让非利士人这么作。但是神就不容许大卫这么作。因为大卫应该知道，只有利未人可以抬约柜。所以，大卫之后才发现这个，发生了什么事呢？这里有一个人，叫乌撒。乌撒因为好象牛前失蹄，约柜要掉下来，所以乌撒就伸出手，他就被击死了。大卫说，唉呀……大卫就害怕，不敢把约柜带回来。
有的时候在主的恢复里面，好象约柜好象要坠落，不要伸出你这个肉体的手。如果你用肉体的手，就会带下死亡，属灵的死亡。好象有些问题，人想要他的手来作，他们不与神配合的时候，不在生命和真理里作这些事的时候，想要安排一些事，好象要使神的经纶在这里能够被得着，不要在这里用你自己的手在这里作任何事。如果你这么作的话，你就会带进属灵的死亡。所以在这里，圣徒你想作些事，在这里，他们所作的制造更多的问题，比所有的问题制造出更多的问题。所以我们必须对这件事有儆醒的认识。所以大卫在这里说什么，他就到这个（迦特人俄别以东）那里留了三个月。从第二世纪以来，有一些俄别以东被兴起来。他们有主的同在，却没有基督合适、正确的彰显。
最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里。赞美主！哦，这个约柜被带到圣殿里的至圣所里。今天在主的恢复里，祂正作工，将我们带进基督身体的实际里，就是殿的召会生活里，我们团体地活在我们的灵，就是至圣所里，使祂得着扩大并扩展的彰显。
我们一起带着操练的灵来读篇题，再读篇题一次：与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。再读一次：与主一同从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。愿主给我们都有同样的渴望。