未经讲者审阅，仅供追求参考
阿们！很高兴看见你们众人。我第一件事讲到这篇信息就是在神圣启示里所逐自渐进的，这是很重要的一点，那就是神圣的启示就是圣经是渐进的，是渐进的。那这一个渐进的这件事就说出一些事情。有一些宗教的一些文字或者文献，只是引用了一些人的话，一些字句；但是圣经是一个逐渐、渐进从创世记到启示录的一个启示。这个渐进的启示可以从第一篇信息开始，一直到这个高峰。你可以看见，神的行动就从帐幕的召会生活，现今要进到殿的召会生活。这就给我们看见，我们的神不是一个静态不动的神，我们的神总是在行动的，祂是行动的神。
那我在这里所要有的第一幅图画，给我们看见的，就是在诗篇六十八篇。诗篇六十八篇可以被看为是帐幕一幅在行走或者帐幕形成的一副图画。它是从旷野开始的，那是在民数记六章那里开始。在这里他说：“愿神兴起，愿祂的仇敌四散；”这是跟诗篇六十八篇是一样的。诗篇六十八篇就说到，这个约柜的往前从西乃山到锡安山（作为这个终点），起点是西乃山，终点是锡安山。那这也就是基督在祂的升天里，在这篇诗篇里讲到基督已经升上了高天，在这里掳掠了被掳的，又把恩赐赐给人。所以，乃是在这里殿就被建造了。所以，乃是在这一篇诗篇的末了，他在这里说到神在祂的圣所是显为可畏的，是有力量、权能的。所以这是当受颂赞的。所以，在这里呢，不是一个受苦的一个行程，而是祂在旷野兴起。祂在这里好几处，祂说在旷野行走，甚至祂往前。弥迦书第五章，这里说祂的往前。所以，从创世记一直到启示录，神总是在行动，总是在往前。祂从西乃山到锡安山的行程，也就是祂从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。这样的行走不是一个失败的行走，而是得胜的行程。所以这里有便雅悯，所有在这里唱诗、赞美的，所以祂所有的掳物都在这里。你在诗篇里面看见，这就是一个得胜的行程。在历史上，神乃是在这个行程里。在旧约里，好象祂的见证不是那么强，但是却是越来越明，越照越明。你到新约，你就看见了保罗，你也看见了使徒约翰，使徒彼得，都讲到这个殿的召会生活。乃是在这里，他们都在这里说到殿的召会生活。
我们在这篇纲要里面会看见这三个作者，彼得、保罗，然后约翰，这三者都在这里有所代表，都说到了这一个进展，之后会再讲。但是我盼望我们能够看见，在主的恢复这里也是有一个进展的。所以，我们刚刚跟你们所讲到的这些，这个光是要越照越明。
我们最近在看李弟兄有六本，他旧的圣经，一九二七年开始，一直到一九九七年为止。一九二七年到一九九七年，这就是七十年的一段时间。我不知道有太多基督徒的作者，他们在这里把自己研读的圣经留下来，有留一本的，但是李弟兄留下了六本。所以这就给我们看见李弟兄对圣经逐渐的领会和了解，经过这七十年。这七十年来，他是继续往前又往前，再往前。那我等下会给你们一些例子，但是我盼望能够有足够的时间要讲过这篇纲要。所以，我们立刻就先来到纲要。
在第四篇信息说到了三件事，第一件事就说到了神的经纶。什么是神的经纶呢？这个题目在基督教并不是那么明显的。如果你问人，什么是神的经纶，他们有不同的领会。但是神的经纶，你可以这么说，就是打开神圣启示一切的一把钥匙。不是从第一天我们就看见这一件事了，乃是在一九九四年，李弟兄讲到他对圣经领会逐渐的启示和进步的时候，就花了数十年。乃到一九九四年，他开始说话的时候，就说主实在把圣经向我们打开，这就是神圣启示的高峰。所以，我要稍微讲到一点关于这个高峰。那这个乃是与神的经纶有关的，那什么是神的经纶呢？我也要稍微讲到一点，什么是神的经纶。因为这个也是与这一次特会的主题—神的殿有关。所以，这三件事，神的经纶、神的殿、以及神圣启示的高峰都是相互有关系的。
我在这里先读第壹个大点，然后我会加一些话。
神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神。这不是一夜之间就得着的一句话，乃是所有对圣经研读的一个总论，乃是一个非常认真研读圣经的人才可能讲出这句话。所以年轻人，你要宝贝在职事里所读的每句话，没有一个一系可得可成的一句话。所以，这的确需要我们深深地发觉进入神的话，才可以说出这样的话。什么是神圣的启示的高峰呢？乃是神成为人，为要使人成为神，以产生（这里是有一个目标，有一个终点，有一个结束）就是要在这里以产生并建造基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个时代。
在新约里，经纶这个辞是用了三次。第一次是指时期满足时的经纶或安排，那就是要来终结这个世代；第二次所提到的乃是讲到奥秘的经纶，关于这个奥秘，宇宙是一个奥秘，人是一个奥秘，一切都是一个奥秘，但是关乎神圣的启示也是一个奥秘，但是在这奥秘里神有一个经纶，是与这个奥秘有关；然后在提摩太前书一章，这里说到乃是神的经纶。所以这个神的经纶就是为着结束这个世代，这是与时代有关的时期满足时的异象，也是关乎神奥秘的经纶，也是神的经纶。所以这里说到为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，建立建立祂的国度，并终极完成新耶路撒冷。
那新耶路撒冷是怎么样联上这里的点呢？李弟兄在新约里最后的一卷书启示录里面讲到新耶路撒冷，那新耶路撒冷跟这整幅图画如何有关联呢？我要跟你们一起来读一、二、三、四点之后，然后我再来说我想要说的。首先，我愿意回想弟兄们在头几篇信息里所分享的。这个特会是要让我们往前的，不是要我们被撇下。无论已过所有的是什么，我们都要放下，我们需要往前去。在希伯来书不是说犹太的宗教是不好，是很好的，但是我们却要往前来看见这些新的东西。
然后讲到希伯来书就给我们看见，“要让我们”至少提了十二次，另外一些时间它总是在这里讲到往前。这一个进展或者往前把我们带到神的居所。你可以说希伯来书是一个逐渐行动的一本书，我们不愿意停滞不前，乃是愿意继续往前。所以，在我们进到美地，让我们来得着这个进入祂安息的应许，所以应当进入那个安息。所以在这里，四章里面的进到这个美地里，不要留在这里。四章十四节，他在这里说，“我们既有一位经过了诸天、尊大的大祭司……便当坚守所承认的。……所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，（16）”come forward 就是往前来到施恩的宝座前，来到至圣所，就是祂居所的里面。然后，在这里讲到我们继续往前进到成熟的地步。然后，在这里不仅是作为儿子，而进到长成的地步；不仅在神话语的开端，我们还需要继续进到神话语继续的启示里面。到了十章里面，他就劝这些犹太的信徒，要往前、进前到至圣所里；在二十二节，他就说出我们要单纯、纯诚的信，十分确信的信，前来进入至圣所。在二十五节，我们应当不要放弃我们自己的聚集。在十二章，就说我们放下所有容易缠累我们的罪，要把所有搅扰你的都放下一边，凭那忍耐奔那前面在我们前头的赛程。然后到了二十八节，他又说我们在神不可动摇的国度里，让我们一同来服事祂。十三章里面，他就说，我们出到营外，进到幔内，来到耶稣这里。十三章十五节，这里就说所以我们就应当借着耶稣常常向神献上赞美的祭。愿在这一个特会里，让我们往前，不要被撇下，不要留在本地。神在这里呼召我们，往前更美好的事物上前去。
在我读以下的小点之前，我愿意从李弟兄在一九九四年说的话来读一些话，你就在这里可以看见到底他在这里讲到什么是神圣启示的高峰。在一九九四年，他生病，然后他休息了四个月。从生病里出来的时候，他就说，主给我看见了，要继续往前的讲到神圣启示的高峰这件事。然后他是这么说的，他的职事已经往前了。从一九五〇年开始，从一九五〇年一直到今天为止，那就是李弟兄所说的那个时候，当时他在分享，“在九四年，已经有四十四年了。我是以基督、召会开始，许多的信息都是与基督和召会有关，在这其中相当一些信息乃是讲到基督的身体。大概超过十年前，从一九八〇年开始主给我看见要得着身体，我们就需要基督的分赐。从那个时候开始，我就更高了，我讲得更高，我就看见了神的经纶。”神的经纶其实就是在一九八〇左右，其实之前他用过这个词；之后他说，“在今年的春天，我就继续往前上了到更高，来看见惟有神成为人，使人成为神，才能够产生基督的身体。”这一个点就是神所给我们神圣启示的高峰。
从我刚刚所读过、所形容的话，你就看见他的启示有四个阶段：第一个阶段是身体；第二个阶段就是讲到分赐；从那里他又进到第三个阶段，就讲到经纶；最后一个阶段就讲到成为神，也就是高峰。第一个是，一九五〇年，身体；第二个，一九八〇年讲到分赐；第三个，一九八四年，讲到经纶；然后，一直到一九九七年，讲到成为神。经过这两千年，神有许多弟兄姊妹，我们可以提起，能够承认他们所作的；但是不是有太多人有七十年的职事，不太有太多人有神经过这七十年来，继续往前，逐步往前的这一个说话。的确李弟兄，有很多人曾有一生一次被神所用，但是为着主在祂的恢复里给我们的，感谢祂。我们在这里有这样丰富的职事，把这个启示能够在逐步的向我们解开，能够进一步地往前。所以在这里你就有这个高峰，神圣启示的高峰的这个辞。你们这些年轻的这一代，你们要感谢主，你们是生在这个时代，你不是生在一百年前那个时代，或两百年前，在那里，你需要在这里搜寻之后再搜寻，探索再探索，却看不到。但今天这个启示是非常的明亮。好，我们现在进到第壹大点的中点，我们一起来读。不是，哦，不是，我来读我来读，你们请听哦，我来读。
一 神的经纶就是神的目的，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和性情，使他们能与祂一样，好作祂团体的彰显—提前一4，弗一3~23。
这句话说的很长，但是这里就向我们指出，也给我们开启来看见，这就是能够把神圣启示向我们打开，也把整本圣经向我们打开的万能钥匙。
所以第二中点给我们看见，按照圣经的记载，在历史里，神是逐渐进步的。第三中点讲到人是逐渐往前的。下面就给我们看见，下面就是这两个交聚在一起，那就成为了居所，那也就是殿，也就是终极完成于新耶路撒冷。我们一起来读第二中点。
二 按照圣经的记载，神的经纶乃是神成为人，好使我们在生命、性情和彰显上成为神，使我们过神人的生活，并成为基督的身体—罗八3，一3~4，八4、14、29，十二4~5：
所以在这里，有创造，也成肉体，有死，有复活，这就给我们看见神是在一个进展的里面。我不是说神改变了，我们不是说进化的神学，不是的。乃是神在历史里是有一段行程的，有一个过程。话成了肉体，创造者成了受造者，这是非常大的一步。所以呢，
1 神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活—约三16，一14，六57上。
小1说为什么神要差祂儿子来作人呢？不是要我们庆祝圣诞节，乃是要使神在祂往前的时候有很大一步的往前。所以神差祂儿子来作人，凭神的生命过神人的生活，然后
2 这神人生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和基督一式一样—一个团体的神人，凭神的生命过神人的生活，使神显现于肉体—57节下，弗四24，提前三15~16。
如果你读马可福音生命读经，在马可福音生命读经外面来说，好象就是讲到耶稣，使徒行传这里好象有很多的神迹奇事，在外表看。但是生命读经却给我们看见，神经过了一个过程，祂把人带到这个过程里面，好使人能够经过一个与祂经过的一样的那个过程，那就是经过死与复活，我们就成为祂的复制。这里讲到神经过的过程，那我们呢？我们也要经过一个过程，这是从我们的救恩开始，然后我们得了重生，一直到我们成为神。
三 神救赎我们，为要使我们在生命、性情上成为神，使祂能得着基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远—弗一6~7，四16，启二一2。
你需要宝贝这些话，这些话不是很轻易、便宜的就得着的。你如果读许多基督徒的著作，你就知道很多人讲到圣别，讲到道理、教训。但是却不是以我们所讲的这些方式来说的，因为我们所说是神经纶的中心。这结果就是第四中点。
四 神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面；因此，二者乃是相互的居所—约十四2~3、20、23，十五4上。
所以这神而人者住在人而神者里面就是神住在我们里面，人住在神里面，因此，二者乃是相互的居所。这就是为什么约翰福音十四章这里给我们看见这里有一个扩大的。约翰福音十四章不是讲到天堂，乃是讲到一个相互的居所。但是到底这个相互的居所是在哪里呢？那什么是这个相互的居所呢？这个相互的居所也就是神的行动与人的行动的交集点、相会处。所以这就是整个浓缩在这个点里。
五 唯有借着神成为人，使人成为神，才能产生并建造基督的身体；这就是神所给我们神圣启示的高峰—罗八3，一3~4，八14、16、29，十二4~5。
我之前提到经纶这个辞在新约里提到三次，我要稍微花点时间来跟你们讲到关于以弗所三章所讲的经纶。在这里它就被称之为奥秘的经纶。我读第九、第十节给你们听。“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶向众人照明（9），为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的现今得知神万般的智慧（10）。”这是借着召会。
这里说到了一个奥秘，我问你：当人来读圣经的时候，圣经里有很多的奥秘，他或许问你们第一个问题，“为什么这里有三一神呢？”我不是问你神如何是三一神等等，你就进到所有这些神格的辩论，这就是人位，经纶的三一，素质的三一，……支柱这些事，我不是讲到神学那一方面。为什么在这里要有父、子、灵呢？不是如何。如果你今天是一个回教徒，我们在这里只讲到一位神，你们觉得有三位神呢—有父、子、灵？这是一个黄金的机会，其实可以用这个来向他们传福音。为什么神是父、子、灵呢？因为祂要把祂自己分赐到人的里面，祂只留在天上并不喜乐，祂要下来进到人里，使人成为……祂成为了儿子，不仅在人的中间，甚至祂要进到人的里面。
所以，另外一个问题，我要问的就是为什么圣经从一棵树开始，一道河开始，然后一个人，一个男人，一个女人，最后结束在一棵树，一道水河，有一个城和一个女人。到底这个中间有什么意义呢？到底这个主题有什么意思呢？很多人你问他们，他们不知道，这是奥秘。那我再向你们提另外一个非常有意义的事。你知道在圣经里面，大卫是称为合乎神心意的人。到底什么他是合乎神的心意？他有五个妻子啊，他就合乎神的心意了？他杀了这么多人，那这个手上满了鲜血，就能够合乎神心意的么？这应该在撒母耳记下第七章，撒母耳记下第七章在这里是一个非常非常有意义的、有意思的、甚至令人瞩目的、相当惊讶的一处经节。大卫在撒母耳记下七章，大卫说，“耶和华，我有家、但你要有殿。”但是神怎么说？神说，“我不需要，天是我的宝座，地是我的脚凳，你要为我造什么样的殿宇呢？”所以祂在这里向大卫浇冷水呀。如果你再继续读下去的时候，你几乎好象感觉上神很喜乐，祂说，“我要祝福你，要向你设立国度，你要有个儿子，那你的儿子要为我建造这个殿。”好象搔到神的痒处了，神到底在这里，那个打动神心怀的是什么呢？在所罗门所说的这句话，所罗门是一个预表的预言。所以关乎于他的儿子所罗门，同时在这里是预言讲到所罗门，也是一个预表，讲到要来的事情。所以在这里呢，在历史里面，第一次，其实有一个人，非常非常近的摸到神所要的，近到一个地步摸到神的心坎里去了。所以，神说，“你不要替我造殿宇，那个在耶路撒冷里的殿不是我所要的。”请听，请听啊。大卫啊，你摸到一件事，你所摸的那件事是什么呢？好，让我问你另外一个问题，然后我们就会读那里引用的经节。你在以西结书，在这里好长一段时间讲到神的审判等等，审判以东，审判以色列，然后讲到神子民的恢复，结果是在这里有神的殿，有神的家。到底为什么神圣启示是这样写的呢？那你说就是这样子，写了就写了嘛，那你有没有问过为什么是这样写的呢？
到了新约里面，我就提过，这里有三个作者，第一个是彼得，第二个是保罗，第三个是约翰。在彼得前书，他就讲到一个进展，从活石发展成为神在灵里的居所，然后再灵宫。保罗的确很明显地讲到建造神的家，就是神的殿。我在这里读李弟兄有个旧圣经的时候，哥林多前书，就是从埃及到美地，进到美地之后，然后就建造神的家和神的殿。他说，“我从来没看见哥林多前书是这样的一卷书。它是讲到这一个进展，从埃及，经过吃逾越节的羊羔，一直来到了旷野，旷野的那个行程一直进展到美地。”所有这些新约里的著作，保罗所写的，都是说到这个行动。那你说这里有什么原因要这样子写呢？那最后，当然啊，你看见约翰的著作，约翰福音为什么要从第一章从雅各的天梯，到第十四章相互的居所；然后到了启示录，你同时也看见这是从七处召会开始，这是终极完成为一个所有一切事物的终极总结，也就是新耶路撒冷。
所以我刚刚提到在历史上所没有人能够证明的七个奥秘，因为很清楚地在这里说是历代以来隐藏在创造万有之神里的奥秘。那为什么讲到三一神，任何基督徒、非基督徒在这里，第一个是三一神，第二个为什么在创世记和启示录这个图画，你怎么样解开，怎么解密这件事呢？第三，到底撒母耳记下第七章，有什么事发生，在这段对话的里面，到底摸到的重点是什么呢？然后你来到以西结书，以西结书所有这个重点是什么呢？到了新约的著作里面，你看见彼得的著作，你看见保罗的著作，也看见约翰的著作，都是讲到这些的奥秘、秘密。
我们来到以弗所书第三章，说到历代隐藏在神里的奥秘有何等的经纶。到底这一个经纶乃是历世历代隐藏在神里的有何等的经纶，现今啊，向我们众人照明了。这个神的经纶就是神借着成为肉体，借着成为人，经过人生、死、复活，就借着死成功了救赎，然后惟一能够使我们成为神的路，就是这个神奥秘的经纶。这神奥秘的经纶就揭开了一切，讲到三一神的一；讲到创世记到启示录整本圣经都解开了；讲到大卫的祷告，在撒母耳记下七章的祷告；以西结这本书的奥秘也在这里解开了。所以，在新约里，所有这个写作的次序的奥秘都向你和我打开了，这个就是神的经纶。我挑战今天很多基督徒的作者，或者你们看见了这个，我们刚刚所唱的这首诗歌，在历史上没有人能写出这样的诗歌，何大神迹，何身奥秘。我们不是在这里夸口，夸耀这个职事，不是的，我们并不是夸口。但是我非常非常地兴奋，因为主已经把这些向我们打开了。
第贰大点新约里面的另外一段，给我们看见，这里到底讲的是什么。特别是这三件神圣启示的高峰，神的经纶与神的殿，就是神的居所之间的关系，是在第贰个大点。请先读：
贰 圣经启示，神的心意乃是要把祂所拣选、救赎、重生的人作成基督的复制，为要得着神的殿—基督的身体—作三一神团体的彰显—约一12~14，十二24，罗一3~4，八3、29，十二4~5：
第一点讲到罗马书，第二方面讲到希伯来书，最后一本是讲到启示录，这是以下三个中点所说的。
对路德来讲，是永怀感激啊，因为他把关乎因信称义的真理向我们打开了。但是为什么要有这个因信称义呢？这不是停在那里，罗马书并不是停在第三章或第四章而已。所以在这里，罗马书中深奥的思想就是神成为人，为使罪人在祂完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，（这还不是停在这里，不要停要第八章）。这里要成为基督身体的肢体，那就从十二章以后，那就从身体的生活，最终在那里我们被加强，并且被实化地方召会的生活。所以，这一个进展就是神的经纶，这就是罗马书这卷书。我们在这里不是在改教时间，只有罗马书第三章；我们也不是活在这更深、奥秘的生命，只有罗马书六、七、八章；我们在这里更进一步的往前，进到了终极完成，那就是罗马书十二章；甚至到罗马书十六章。这就是罗马书了。
二 希伯来书启示，借着生命之律的功用，我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成—一6，二10~12。
希伯来书启示，借着生命之律的功用，这是非常宝贝的。我们成了神长子基督的复制，而成为召会，就是神许多儿子的活组成。在十二章，神长子的聚集，信徒聚集在一起，那就是希伯来书的终极完成。
三 在启示录里，基督活的人位是神的彰显和见证，而召会是耶稣的见证，就是基督团体的彰显；如此，召会，扩大的基督，乃是神的复制和彰显—一2、5、9、12、20。
我们来到了启示录，我们看见基督活的人位是神的彰显和见证，这是在第一章。给我们看见，祂是行走在七个金灯台中间的人子，这一位啊，最终就成为七灵。结果因着这灵而失效，七灵在全地，天使，然后在这里有个天使在执行地上的行政。所以这里启示录不是只关乎耶稣基督的启示而已，也是关于耶稣基督的见证。那什么是耶稣的见证呢？那首先，这就是金灯台在这里所表征的，最后是终极完成于新耶路撒冷。
我讲的非常快，如果你昨天刚刚得救的话，你大概不知道我在这里说什么，你需要读过整本圣经，一卷一卷读过才知道我讲什么。有些读过圣经的，你就知道我在说什么了。的确这是非常连贯的、有意义的。当我进到主的恢复里的时候，圣经从第一面到最后一面整本书都向我是打开的，是很合理的。
好，我们来到第叁大点。第叁大点有六处的经节，这乃是先从第一个地方，就是在列王纪上，在已过两篇信息讲的非常详尽了。这里讲到建造神的殿。
叁 神的殿乃是神永远经纶的目标—弗一10，三9，提前一4，约二19~22，林前三16~17，弗二21，启二一2、22：
一 旧约里的殿预表个人的基督与团体的基督—召会—王上六1~2：
1 殿首先预表成为肉体、个人的基督，作神在地上的居所—西二9，约一14，二19~22。
2 殿也预表团体的基督—召会，作扩大的殿—神在宇宙中独一的建造；这扩大的殿包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神的居所—太十二6，林前三16~17，十二12，弗二21。
在这里有旧约的一幅图画。列王纪上六章一节，六章你就看见这是圣殿的一幅图画。当然这一个殿是犹太人所极其宝贝的，他们都是朝着这个圣殿祷告的。这是他们所宝贝物质的一个殿，乃是被拆毁了。然后呢？新约里的信徒，他们听说我们是神的殿。所以在旧约里所说的，都是在这里一些的预表来形容新约里的召会是如何的丰富。但是，在旧约和新约之间有一点的不同的，那就是在旧约里是神物质的居所，在新约里不是物质的，而是在一个非物质的地方，乃是在最后一篇信息里就会讲到，乃是在神圣奥秘范围里的一个居所。但是无论如何，这主题是前后一致的。这就讲到神的殿，或神的家，神的居所。
那我告诉过你，我在这里有李弟兄的旧约，有六本。我在第三本，我给你们一点背景。第一本圣经是一九二七年一直到一九三一年，第二本圣经是一九三一年一直到一九三七年，你可以说这是头两本圣经主要的是在他恢复之前，在他接触倪柝声的职事之前，已经有一个非常非常寻求的圣徒。你们有多少人，能够在读圣经时在圣经上写注解，没有，不太多。在这里他讲了一些非常好的注释。这是头两本圣经。他是有限的认识到了第三本圣经之后，一九三七年到一九六三年，那就涵盖了来到这个国家（之前），在台湾的时期。第三本圣经已经写不下了，所以就第四本圣经。还有第五、第六本圣经是英文的，那就是他在开始这里的职事，在这个国家，第六本圣经是六〇年代开始。他搬到安那翰的时候开始生命读经的时候，他又有他最后一本圣经，就是他第七本圣经。所以最后，在一九三七年的那个圣经，那里已经开始看见了关乎神的家和神的居所这件事。我来读少数几个，我想时间还够，可以读一些主的话。
我实在享受到了极点，这就是讲到一个注解。列王纪上十章十四节，为什么大卫是合乎神心意的人。这是他笔记所写的。他说，神的心意就是要得着，在人中间得着一个殿、一个家。从亚当开始一直到大卫，神得着了一个人，为着祂建造居所所预备的。虽然在伯特利这里提到神的家，是有提到神的家，但却没有预备好人；到了摩西的时代，虽然神的帐幕在这里实化了，是可移动了，却不是正式的；乃是来到了大卫的这个时候，神的殿正式要预备建造了。当然神殿正式的建造乃是从大卫开始的。当时呢，大卫是特别顾到神的殿，虽然他是王，但是他特别顾到为着约柜找着安息的地方，其实也就是顾到神的居所。这就是为什么神使用他预备好为着这个居所的地方。不仅这里预备了一个人，也预备了这个根基，也预备了这些材料。他甚至也把所有的这个神的殿，服事神殿的服事者，照着神所定的律例和典章。的确他是一个合乎神心意的人。那是和合本。为什么大卫是合乎神心意的人？不是因为他的知识，不是因为他的努力，乃是因着他摸到了神心头最深的那一部分。整本列王纪上都给我们看见这个人和他与神殿与神家的关系，这就是列王纪上，打开列王纪上的一件事。这是非常好的注解。
我再读另外一个，列王纪上十三章三节，李弟兄有一个注。当众人都在这里高举大卫作王的时候，他却在这里却为着约柜想，他的确是一个认识神心、合乎神心的人。但是这本书，在这里所写的，这个记载，历代志上，在这里给我们看见，从人类的历史开始，人在神面前不同的情形，一直到扫罗王。他在这里作王的时候，那里没有一个人在这里能够为着神预备殿。现在神在这里找到一个合乎祂心意的人，把他放在王位上，所以大卫有所有的权柄，他就开始想到神家的需要。神为什么拣选他，就是他为着神预备殿。所以整个历代志上，都是以这个为观点，为着眼点。再一九三〇年的时候，他就看见了这个。我刚刚读过这个，他又继续往前了。
以西结书四十三章这里，我之前提过。为什么在以西结书是以殿为终结？在这里李弟兄说到神的心意就是祂要居住在人里面，撒但总是在这里作破坏的工作。当神拯救以色列人离开埃及的时候，乃是为着一个目的，一个目标，就是要祂能够得着一个居所。祂就带他们经历旷野，能够建造帐幕，但是他们进到迦南美地的时候，祂要他们建造殿。撒但的目标是要摧毁这殿。所以，以色列人被撒但所破坏，殿被毁坏的时候，所以神就进来启示祂的自己。祂要恢复，在他们中间恢复殿，只要他们愿意除去从撒但而来的败坏。这的确是一个争战，新约的召会难道不是一样么？愿主怜悯我，也愿我们在这里的确为着神得着一个居所。
他这里不是为着大众（众人）阅读的，公众阅读的；乃是他跟主之间的关系所写。我不知道你感觉怎么样。我说，哇。我之后会读得更多。
我们现在来到第二中点，纲要的第二中点。约翰福音第二章的确在这里，因为犹太人是留在这物质的殿。说你们拆毁这殿，我三日之后要将它建立起来。祂在这里讲到是指着祂肉身说的。在祂的复活里，主在这里讲到祂奥秘的身体。
二 主耶稣在祂的复活里更大地重建神的殿，使其成为团体的殿，就是基督奥秘的身体—约二19~22：
1 那在十字架上被拆毁之耶稣的身体（就是殿）微小且软弱，但那在复活里之基督的身体广大且有能—弗一22~23，二21~22，四16。
2 自从主耶稣复活那一天，祂一直在复活的生命里扩大祂的身体，就是殿；祂仍然在复活的过程下作工，为着建造祂的身体—约二19~22。
这是约翰福音第二章。好，我们继续来看约翰福音十四章。那我要花一点时间在约翰福音十四章，因为这是非常重要的一章。我很抱歉，然后有人讲，就是利用这段说人死了上天堂，我不要提到他们。其实约翰福音十四章并不是那个，乃是讲到神要一个相互的居所。在这里说到，在我父的家里，这个家呢跟约翰福音第二章里的那个家，殿是同样的。当然在那时，如果约翰福音二章不是指一个物质的地方，为什么约翰十四章会是指一个物质的地方呢？如果你清楚的话，这就会非常的清楚，因为这分职事向我们打开这是非常清楚的。如果很不幸的，你跟别的基督徒讲，他们还认为这个地方是物质的地方，死了要去的那个地方。但是与这个相反的，我在这里要破除这个错误。这也给我们看见一个奥秘在这里，在神的启示里面，有个非常重要的点，就是祂的救赎，祂的救恩，祂的重生，祂的印涂，在信徒身上所作的一切都是要有个终极完成，有个目标，那个目标就是要得着一个住处，一个相互的居所。这个相互的居所，无非就是神与人互为居所，神与人彼此内住。同样地，好象父与子彼此内住是一样的。我觉得这是一个革命性的一个启示，如果你看见的话，你就非常兴奋地会告诉人，这件事我告诉你，我们在这里对回教人传福音。其实回教徒他们不需要基督教的福音，他们需要的这种的福音，你需要告诉他们，不仅说神是爱，你要告诉他们神要与人互为居所，祂爱人到一个地步，祂要住在人的里面，祂也要人与祂，直到祂成为人，人也要成为祂，祂和人，人和祂要成为一个相互的居所。这是不是福音呢？
好，我要花点时间来给你们看过这六本圣经，李弟兄的启示关于约翰十四章，是如何逐渐的进步，从传统的观点一直到神圣启示的高峰。第一本圣经，就是他进到主恢复之前，他还是跟弟兄会在一起的时候，我知道他读了有些东西，但是却脱不了那个传统的观点。所以在其中，创世记里面，四十四章，他就又说这个十四章又是指天堂了，那是第一本。然后他来到约翰十七间的时候，他要来解释到底那个住处是什么？我要带你到一个地方，他那个地方就是新耶路撒冷，他说那个地方啊，跟希伯来书第十二章，就是众长子的聚集，这个是，好象有个人看到了一点东西，长得象树一样。然后你继续进到第二本圣经，也就是他进到主恢复之前，约翰福音十四章，也是讲到新耶路撒冷，他第一次说这是终极的居所。所以现在他的注意力已经是从物质的地方到了有个事实，就是居所。
而第三本圣经，他就非常清楚了，他就说，以上所有提起那里那里，这个字哪里呢，这里预备的那些地方啊，没有一个是指到物质的地方，乃是指人位。哇，突然之间，约翰十四章亮了，是说到一个人位，我们是被带到这个人位的里面，不是带到一个地方，物质的地方。那主在这里把我们所带到不是一个地方，乃是带进祂自己里面，好使我们能够在神里面，结果就是祂能够在我们里面。我提到第四本圣经，也就是第三本圣经的涌流。因为第三本已经太满了，已经写到第四本上面。好，那我们来到第五本圣经，那就是从六〇年代开始，请听。他在那本圣经里面讲，那是第五本圣经所写的，我们不应该仅仅接受主，在约翰福音第三章接受主，第六章喂养祂，同时我们需要与祂联结为一，就使我们能够住在祂里面，祂也能住在我们里面，而成为一个相互的居所。所以，在第五本圣经，他就知道了，清楚了，我们就能够预备好建造来成为一个身体，使祂得荣耀。这就是要在祂的居所里来彰显祂。然后他又继续讲到说，祂进到人里面，就是祂的降卑自己，让祂把人带到神里面，就使人得荣耀。父要使子得荣耀的路就是在十三节，十七章十三节，就是有许多儿子在祂里面与父一同调和在一起，建造成为神的家，神在灵里的居所。那就是启示了，讲到启示了。
最后，我要读他最后一本圣经，他到安那翰之后，他非常清楚在这本圣经里面，他所释放的信息就让他很清楚，注解不长，他就说：神有两个工作，创造和建造的工作，就是这样子。神有创造的工作和建造的工作。所以这个建造就等于，在它的重要性上就跟伟大性不下于神的创造。所以他讲在宇宙中，神只有一个建造，不是这个天堂，神没有要建造这个天堂，新耶路撒冷，又建造祂的身体。神没有许多的建造，祂只有一个建造。约翰福音十四章，希伯来书十一章，启示录二十一章都是讲到这同一个建造。祂的建造就必须，在马太福音十六章，哥林多前书三章，以弗所书二章十五节等等，这些经节，这就是来到正午了，来到日午。然后到一九九四年，你听到刚刚所读过的，这就神圣启示的高峰了。这是太美了。
我们来到第三中点。在哥林多前书第三章，在其中一个圣经里面，他讲到整本圣经的主题，哥林多前书的主题就是从埃及到美地，在那里建造神的殿。所以来到哥林多前书三章，你就看见，在这里，岂不知你们是神的殿，这就是神的灵居住的所在。
三 召会是神的殿；因此，召会乃是圣别之神的圣所，是神的灵在其中居住的殿—林前三16~17：
1 十六节神的殿，是指在某一个地方团体的信徒，而十七节神的那殿，是指普世所有的信徒。
所以，在这里有地方上的彰显，也有指着在宇宙身体的显出。
2 神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿—弗二21~22。
我很印证，也回想弟兄们所说的，在这里我们所用的这些材料，到底是用什么样的材料来建造呢？我们必须要谨慎，但我们不污损神的建造。我们要是照着我们所建造的来审判，不是你是不是圣别，你是不是属灵，而是在于你所建造的是什么，这个就是在基督审判台前所要审判的。
四 在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿—启二一22：
好，现在我们最终来看见，解决了这个新耶路撒冷的这个谜。什么是新耶路撒冷呢？新耶路撒冷，重点就在这句话，就是居所、居所。忘掉是物质还是不是物质的，是要来还是现在的，神圣的启示，能把这个异象打开的，到底这个奥秘的心脏是什么？就神要与人居住，作为相互的居所，这就是最终的启示，最终的图画，最终极的，整本圣经神启示的终极完成。这是太好了，太棒了，太可畏了。这的确是整个中国，所有国家里面的宝藏，清明上河图，很长，一路一直画到末了。李弟兄也在终极完成的时候用了这个例子，讲到历代以来的启示，从创世记一路揭开到启示录，然后到了启示录，我们就到来了最后这里的终极完成。我们最后看见这一个清明上河图的最后一幕，我们知道从创世记的启示一路揭开到启示录的这一个启示。
五 神的殿充满了神的荣耀—代下五13~14，结四三1~5，该二1~9，诗二九9下，弗二21，三21，启二一10~11、22。
最后你有几处经节是讲到神殿的荣耀，当圣殿被建造的时候，那个荣耀、荣光就满了那地方。神的百姓是堕落的，被带偏离了，所以然后在圣殿里，但是圣殿在这里却充满了神的荣耀。所以从以西结书开始，刚开始说神的荣耀离开了，意思就是等到圣殿被建造好的时候，它的荣光从橄榄山上离开的时候又再归回到橄榄山上，也就进到东门。所以在这朝东的门，神的荣光从东方而来，就充满了神的殿，这就是神圣启示的终极完成。当神的荣耀，就是祂的同在，祂的彰显和祂的荣光就充满了这个相互、神与人的居所。这就是整本圣经终极的意愿，这就是神经纶最终极所得着的，也就是这件事能够解开宇宙的奥秘，也解开所有圣经的奥秘的钥匙。赞美主！赞美主！
你知道我是在英国中学长大的，那时候教导是老式的教导法。我们在这里三角，想要解题的时候，末了你写QED，我不知道今天年青人是不是还有这个QED，所以老学派的就是说末了这个问题解答，你写QED。开始要证明的已经完全讲证明了，拉丁文我不知道怎么说，但是拉丁文是主起初所证明的已经完全证明了。所以到了这个点呢，到了新耶路撒冷，启示录这里，我们就写QED，我们之前所要引以为证的已经完全证实了。我盼望我已经向你们证明了，对我来说已经是QED了，完全解答。所以，盼望你们也是已经完全证实，完全都在圣经里面。已经解开整个宇宙所有的奥秘，这就是奥秘的经纶。阿们。
六 神的经纶要得着充满了神荣耀之神的殿，这包含神圣启示的高峰，就是神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神—约一14，西一27，三4，来二10，启二一10~11、22。
愿主祝福祂的话，也祝福我们众人。