本篇信息说到“复合之灵的膏油涂抹”。新约中只有约翰一书二章的经文，提到复合之灵的膏油涂抹（27），所以本篇信息会专注于这章圣经的意义。在此之前，我们要先来看“那灵”这个主题的重要性。这次训练有三篇信息论到那灵，就是第九至十一篇，因为这分职事在关于那灵的启示和经历上，有极大的恢复。
“那灵”这个主题不仅在圣经里是重要的，在我们基督徒的生活中也是重要的。《基督徒的生活》一书论到这事，有以下的话：“基督徒的生活完全是那灵的事。‘没有灵，就没有基督徒的生活。’约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束，我们的基督徒生活也就完了。”（一〇五页）我们若是忽略了那灵或是对那灵有所误解，我们的基督徒生活就会有所缺欠。
“那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理，乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实的基督徒生活完全是那灵的事。”（一〇五页）历世纪以来，基督教鲜少讲论那灵的事。由于灵恩派的兴起，就有一些关于圣灵的神学论述，但只偏重于灵的功用、灵的果子、灵的功绩和灵的能力。然而，主恢复里的职事乃是着重灵的人位（身位），不仅仅是祂作了什么，更在于祂是谁或祂是什么。主恢复里的职事，恢复了那灵的所是。
约壹二章告诉我们那灵的功用，乃是膏油涂抹的教导（27）。这并不是关乎膏油涂抹的道理，而是说到膏油的涂抹要教导我们。教导什么呢？教导我们住在祂里面；不是教导我们应该作这或作那，乃是教导我们住在祂里面。
约翰一书生命读经第三十二篇有这样的话：“我们在主恢复里的负担，是要供应三一神作我们的生命并一切，使我们得以享受祂一切的所是。关于这一点，我们是站在那些在我们前面的伟大圣经教师的肩膀上。我们从别人的经历学习了许多。我们研读了召会历史、传记以及从头几个世纪直到如今那些伟大教师最重要的著作，这一切对我们有很大的帮助。当然我们自己也研读圣经。因此，我们确实知道我们在哪里，并且我们确信凡主引导我们在这职事里所说的，都是准确的。”（三三七页）
一九九六年四月的长老训练，主题是“神圣奥秘的范围”。第一篇信息的题目叫作“认识这世代”，李弟兄清楚指出：“今日的神学，包括奈西亚信经在内，没有一个充分强调神永远经纶行动中，……有关神的灵五个紧要的点。”（一页）整个基督教是在一种缺欠、短缺的光景里。到底缺的是那五个紧要的点呢？第一，在约翰七章三十九节有关于基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命之灵的启示。大多数基督徒不明白这个启示。第二，林前十五章四十五节所说的，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵，应验约翰七章三十九节的话。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵”，而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。今天所有的神学，包括信经，在这点上都非常短缺。第三，那由出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵，也是今天多数基督徒研读那灵时所忽略的点。第四，在罗马八章二节、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。第五，神的七灵（七倍加强的灵），即启示录里的七灵（一4，三1，四5，五6），乃是今日基督徒所忽略的；因着他们忽略七灵，所以他们缺乏对七灵的经历（参一至二页）。
李弟兄在该篇信息进一步指出：“天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。”（二页）因着基督教在关于神的灵之事上的疏漏、忽略和反对，我们所处的这个世代，对于那灵的认识和经历是非常缺欠的。
五百年前人完全不认识那灵的事，甚至完全不谈论那灵。即使在今天，有些公会团体也不愿意谈到那灵的事。有些基要的基督徒团体劝人不要谈那灵的事，劝人要强调话而不要强调灵。英译钦定本圣经中“圣灵”一辞的翻译（Holy Ghost），表明他们不认识圣灵，甚至把圣灵视为像鬼魂一样。在已过的世纪，主恢复了许多关于圣灵不同方面的启示，所以我们现在能认识那灵是大能，那灵是生命，那灵是恩典等等。这些都是那灵非常美妙的功用。我们常常把灵比作电。今天的世界是由电来运作的，如果没有电，我们的聚会场所就会没有灯光，没有能源，没有空调，什么都没有。这些都是电的功用。因着召会往前了，人越来越认识那灵的功用。然而，这一位灵到底是谁？这是许多基督徒缺乏认识的。在此电的比喻就不适用了，因为电并不是一个人位。然而，那灵不仅仅是能力、恩典、爱或其他美德；那灵乃是三一神自己。所以膏油涂抹的教导，要教导我们住在三一神里面。的确，那灵赐下能力和智慧，但是那灵作为膏油涂抹，主要的功用是教导我们住在三一神里面；因为那灵的人位就是三一神自己。正如上一篇信息所指出的，那灵就是那是灵的基督。
在此我要指出，在主恢复里关于那灵有五个描述，是相当独特的。第一是“包罗万有”，第二是“复合”，第三是“经过过程”，第四是“终极完成”，第五是“七倍加强”。这些描述都含有非常深奥的启示。这些描述不是仅仅说到那灵可以为我们作什么，给我们生命或能力等等，乃是论到那灵的所是，论到那灵是谁。
李弟兄在《基督徒的生活》一书第八篇，说到他是如何开始看见包罗万有、复合的灵。他讲述历史上一条对那灵真实认识的线，其中包括十八世纪的劳威廉（William Law）。我第一次到艾尔登会所时，李弟兄就向我们推荐劳威廉所著“灵的能力”这本书。劳威廉的确是一个敬虔的人，他看见了一些关于灵的事。
二十世纪开头，主兴起了慕安得烈（Andrew Murray），他也看见了关于灵的事。倪柝声弟兄非常欣赏慕安得烈，特别是他所写“基督的灵”这本书。有一次，倪弟兄告诉李弟兄，若有人把慕安得烈的这本书译成中文，他愿意付出版的费用（参神新约的经纶上册，一四五页）。之后，李弟兄自己读这本书，又安排一些青年人帮助他翻译。李弟兄特别从该书第五篇“那得着荣耀之耶稣的灵”得了许多帮助。这一篇指明，在基督的灵里有人的元素。从那时起，李弟兄开始看见那灵的包罗万有。所以，在主的恢复里，我们并不是一夕之间发明了关于那灵的教训，乃是承继了许多前人的著作。主在这些年间又给我们看见更多。你若好好思量上述所提的五个辞，就会知道主所给我们看见的不是小可的事。
那灵并不简单，乃是复合的灵；那灵就是经过过程的三一神。有些人可能以为我们所说的是“进程神学”（process theology）。进程神学认为神不断的进化，以至于变得不一样。那是错误的，神不是在进化。然而，圣经的确告诉我们，我们的神经过了过程。话成了肉体（约一14），就是一个过程。林前十五章四十五节说到另一个“成了”：“末后的亚当成了赐生命的灵。”祂并不是经过死而复活就差圣灵来作祂的代表，祂乃是在复活里成了赐生命的灵；这是一个过程。赞美主，我们的神已经过过程，借着这过程，祂成了我们可以就近的一位。如今，祂终极完成了，因为祂经过了种种过程，终极完成为那灵。今天，人若是要摸着神，必须在人的灵里。在主耶稣成肉体的时期，人要到加利利才能摸着祂，也就是摸着成为肉体的神。如今神在哪里？神已经经过过程，终极完成，成为那灵；不仅如此，祂还是七倍加强的灵；这灵就在我们的灵里。
膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显
膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显（约壹二18~27，出三十22~25，参弗四4~6）。第七篇信息说到圣经中许多的“现在进行式”（见一一○页）；我们的神是一位现在进行式的神。这好比电流是电子的流动；若没有这个流动，就没有电。电就是电子的流动。同样的，神乃是在膏油涂抹里。神不是静止、静态的神，而是一位涌流、流动的神。在这流里，我们才能认识祂。我们之所以能认识神，是借着祂的流动。祂是一位运行并作工的神，借着祂的运行和工作，祂就得着了说明。正如电是由电的运行、运作而得着说明；同样的，我们认识三一神，是借着内住复合之灵的运行并工作。其结果就是将经过过程之三一神的一切成分和祂的活动应用到我们里面，使我们完全与祂调和，使祂得着团体的彰显。
三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵
三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、并升天的种种过程之后，成了包罗万有、赐生命的复合之灵（约一14，林前十五45下，腓一19）。我们虽然无法解释这事，但圣经明白告诉我们，末后的亚当已经成了赐生命的灵。这灵乃是包罗万有的灵，并且照着出埃及三十章所启示的，这灵乃是复合的灵。
在整本圣经里对于那灵的描述，没有一处比出埃及三十章圣膏油的图画更为清楚。新约里有许多经节说到那灵的工作、那灵的表显、甚至那灵的恩赐。但是，出埃及三十章给我们看见那灵的所是；那灵乃是复合的灵。本篇信息里对于这灵有许多的应用。请记得，我们不是在讲神学的圣灵论，而是在讲真实基督徒的经历。
祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这漆越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面
祂在我们的灵里，用三一神的元素膏我们，“漆”我们；这膏抹，这漆越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越灌输到我们里面。祂在我们灵里，不仅要加力给我们或光照我们，更要膏我们。甚至今天，祂也正在膏抹我们。这里使用“漆”这辞说明这个膏抹，就是将三一神的元素“漆”到我们身上。我们或多或少都有这样的经历，当我们与神争论时，也许正当我们说，“主啊，这不公平；主啊，我要离开这里；主啊，这实在很不好”，突然间，这神圣的油漆就漆过我们的嘴唇，之后，我们发现自己再无法争论了。
在新约里，神有时打断人说话。福音书给我们看见，在变化山上，当彼得在那里说话时（太十七4，可九5，路九33），主就“漆”过他。在马太十六章，当主向门徒揭示，祂将要被杀，第三日复活时，彼得责劝主说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）主却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）这就是神圣的油漆“漆”到彼得身上，他就住口了。弟兄们很喜欢与人争论、辩论，但我们的神是不辩论的。事实上，主不在乎我们要争论什么，祂也不和我们争论。不论我们说什么，只要祂这神圣的油漆一漆过我们，我们就无法争论了。
作为基督徒，我们很在意自己的失败，并为着自己的失败而叹息；然而，往往在这时候，膏油涂抹会临到我们。另一面，我们可能因着自己的成功而骄傲。有时我们在聚会中作了很好的见证，我们就久久不能忘怀。其实神不在意我们的成功，或是作了多好的见证；神在意的是，祂要在我们作见证时，作神圣的油漆来“漆”我们。
在神眼中，祂不在意我们的失败或成功，更不在意我们的争论。祂乃是要在一切的环境中，更多将祂自己一层又一层的漆到我们里面。有时候，乃是借着我们的失败，我们才能更多的珍赏主在我们里面的涂抹。我们知道，好的家具都不只涂上一层油漆，而是涂了二、三十层的油漆。油漆漆得越多层，家具就越发光亮。神不在意我们的失败或成功，只在乎要更多将祂自己漆到我们里面。祂要将三一神一切的元素，就是将更多的死、更多的复活、更多的祂自己，漆到我们里面。这是何等的甜美！
灵恩派的人认为，那灵就像炸药一般，是有大能和爆发力的。的确，那灵有这面的功用。然而，那灵作为膏油涂抹，主要的功用是将三一神漆到我们里面。祂在我们灵里，用三一神的元素膏我们、漆我们。这膏抹越多，三一神连同祂的人位和所经过的过程，就越多灌输到我们里面。
我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人
我们必须是涂上漆的人，就是被膏油涂抹浸透的人；我们该是油漆未干的人，总是有包罗万有的灵这神圣油漆的新鲜涂抹，使我们可以用包罗万有的灵去漆别人（诗九二10，亚四14，林后三3、6、8）。你不需要作好人，只需要更多的油漆，就是作一个被膏油涂抹浸透的人。我们该是油漆未干的人。以弗所一章说，“在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”（13）圣灵印涂我们，不是一个干的印记，只盖一次，就永远完成了。圣灵的印涂乃是像墨水渗入纸张里面，至终把纸张浸透了。
正统的基督教教训可能教导你，一旦相信主，你就一次永远的接受了那灵。这样说并没有错，也是正统的。但那灵不只是一次永远的赐给我们，祂更要在我们里面继续不断的印涂，使我们成为油漆未干的人，至终被神圣的油漆浸透。然后，我们也能用那灵漆别人。这好比“漆弹枪”。首先，是三一神“射”你一枪，把漆射到你身上，至终你全身都上了漆。然后，你又去“射”别人，就是用那灵涂抹别人。这就是传福音最好的路。传福音就是用神圣的油漆漆别人。
基督徒的生活完全是由复合之灵涂抹的生活。
我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事
我们若仔细读约翰一书二章十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导主要是教导我们关于神圣三一的事。这段经文的背景是要对抗异端，教导信徒如何与异端争战。十八节：“小孩子们，如今是末时了；你们曾听见，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”约翰写这经文，是要给信徒一些预防注射，好提防那些传讲异端之敌基督者。请注意，这里所说“敌基督的”不只一位，不同于帖后所说“不法的人”（二3）；乃是“有好些”，是指某种类别的人。当这类的敌基督者出来时，我们就知道如今是末时了。
约壹二章十九至二十节：“他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就会仍旧与我们同在；但他们出去，是要显明他们都不是属我们的。你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”这里的“他们”是指敌基督者。我们也许没有读过神学院，也没有读过各种圣灵论的书籍。然而，我们有从那圣者来的膏油涂抹，使我们知道；换句话说，我们是借着从神来的膏油涂抹，知道那灵的事。
二十一节说，“我刚写信给你们，不是因你们不晓得真理，正是因为你们晓得，又因为没有虚谎是出于真理的。”这里讲到真理与虚谎相对。二十二节是非常重要的经节，这节上半说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？”这些说谎者不是单单否认耶稣或否认基督，而是否认耶稣就是基督，把耶稣和基督看作是分开的二者。塞林则派（Cerinthians）说祂是耶稣而不是基督，多西特派（Docetists）说祂是基督而不是耶稣；这两种说法都否认了耶稣基督的所是。这些人是短视的，他们的观点也是粗浅的。
关于基督的观点，二十二节下半更为重要：“否认父与子的，这就是敌基督的。”这节上半说到否认耶稣是基督，下半说到否认父与子，这表明耶稣、基督、父与子四者乃是同一位。你若否认耶稣是基督，你同时也就否认了父与子。
二十三节说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”有子就有父，这二者乃是同一位。你否认子，同时就否认了父；你承认子，就承认了父。这些都是圣经所说的事实，不需要太多解释。二十四节：“至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”“住在子里面，并住在父里面”不是指两个分开的住处，而是一个住处；这个住处就是子和父。
二十五节说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”这里有另一个项目，就是永远的生命。永远的生命与耶稣、基督、子与父都是同一件事。你住在子里面，就有了父；你住在父里面，就有永远生命的应许。二十六节：“我刚将这些话写给你们，是指着那些迷惑你们的人说的。”二十七节上半：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们。”圣经说，不需要人教导我们。所以，我们只要在这膏油涂抹之下，祂就教导我们一切的事。二十七节中段：“乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。”这里的“凡事”不是指你该买什么东西，或是该搬家到那里；乃是指关于三一神的一切事，关于父、子、灵的一切事。“这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”（27下）因此，膏油涂抹的目的，乃是要叫我们住在祂里面。
我们可以用以下十个点总结十八至二十七节：第一，我们众人都知道。我们不需要人教导我们关于膏油涂抹的事（20）。第二，我们有真理，真理就是实际（21）。我们所有的乃是实际，不是只有道理或信经。第三，耶稣就是基督。否认耶稣是基督的，乃是虚谎、说谎的（22）。活在膏油涂抹之下的，就知道耶稣是基督。第四，否认子的，就否认了父，所以子与父是一（23上）。第五，承认子的，也承认了父（23下）。第六，要让生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面（24）。第七，有一个大能的应许，就是永远的生命，这生命乃是三一神自己（25）。第八，不需要人教导我们（27上）。第九，膏油涂抹在凡事上教导我们（27中）。第十，膏油涂抹的目的，是要叫我们住在祂里面（27下）。
我们若仔细读十八至二十七节，就会看见膏油涂抹的教导，主要是教导我们关于神圣三一的事。神圣三一是个很大的题目；但不需要人教导我们，因为圣经说，膏油涂抹会教导我们。
我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应
我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应（20、27）。我们不仅是在道理上明白三一神，更能主观的认识并享受祂。我们能享受父、子、灵，作我们的生命和生命的供应。
复合的灵乃是将祂自己当作油漆涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事；我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和祂活动的事
复合的灵乃是将祂自己当作油漆涂抹在我们身上，借此教导我们关于三一神和祂活动的事；我们也可以说，复合之灵的元素，教导我们各样关于三一神和祂活动的事。你若是与复合的灵争论，祂就在争论中漆你，同时教导你关于三一神的事。祂不是给你道德的教训，教导你对错，叫你不要争论。反之，膏油的涂抹只教导一件事：子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面（约十四20）。我们若对这些事不觉得兴奋，说明我们需要更多的“油漆”，因为复合的灵所作的，就是教导我们这些事。
不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面
不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导；这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。
这就如将油漆重复涂在一件物品上；油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上
这就如将油漆重复涂在一件物品上；油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上（约壹二27注6）。复合之灵一切的丰富、一切的成分，包括基督的死及其宝贵、基督的复活及其大能与功效以及神人二性等，都要一点一点、一层一层的涂抹在我们身上。
三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大
三一神就是这样灌输、注入并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。我们的神无意作表面的工作，那只像在已死之人的脸上化妆。反之，三一神所作的，是将祂自己灌输、注入到我们里面，叫我们从死亡转变为生命。祂如此注入我们里面的各部分，就使我们在神圣的生命里长大。
从一面说，我们得救年日的长短并不重要；得救一天与得救三十年的人，所得的救恩是一样的。但从另一面说，经历救恩是需要时间的，因为神浸透到你里面需要许多时日。所以，我们要敬重那些较年长的，因为他们在主里面已经有很多年日。当然在年长圣徒一面，他们也该留意，在已过年间，自己是否在神的注入之下？年纪并没有什么可夸的；我们所需要的，乃是让膏油的涂抹在我们里面不断运行。一天过一天，无论发生什么事，是好事或坏事，我们都要让祂运行。每天早晨你要这样祷告：“主啊，求你更多将你自己加到我里面。无论我成功或失败，无论我的环境公平或不公平，愿你将自己加到我里面。”
膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面；这就是停留并居住在主里面，也就是住在神圣生命的交通里
膏油涂抹教导我们住在子里面，并住在父里面（24）；这就是停留并居住在主里面（约十五4~5），也就是住在神圣生命的交通里（约壹一2~ 3、6~7）。约壹一章说到生命的交通，二章说到膏油的涂抹，是应用一章所说的。我们乃是借着膏油的涂抹，来应用神圣生命的交通。
我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持
我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通得以维持。
现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事，这教导是主观的，且是在经历上的；膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历
现今在生机上与我们是一的三一神，正教导我们关于祂自己的事，这教导是主观的，且是在经历上的；膏油涂抹乃是三一神的运行，成了我们里面的享受和经历。
当我们还是较年幼的基督徒时，我们享受平安、喜乐、能力。等到我们逐渐长大，我们就开始享受神自己；神自己成了我们的享受。宣信（A. B. Simpson）写过一首诗歌说，“前我贪求恩赐，今要赐恩者。”（诗歌三九四首）随着我们在主里长大，我们的追求就从事物转向人位，从恩赐转向赐恩者。三一神自己成了我们里面的享受和经历。
一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面、同着祂并凭着祂生活；这生活乃是一种对于三一神的事持续不断的教导
一天过一天，我们在与三一神生机的联结里，我们就享受祂，经历祂，在祂里面、同着祂并凭着祂生活；这生活乃是一种对于三一神的事持续不断的教导。
约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际
约壹二章二十节说，我们有膏油涂抹，二十一节说，我们晓得真理；膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作，这真理乃是神圣三一的实际，尤其是基督身位的实际（22~25）。
有一首倪弟兄写的诗歌说，“我能认识你的生命，远超当日门徒经历。”（诗歌三六九首）我们现在比门徒当日认识的还要更多。虽然门徒们与主同行、同食、同住、同劳、同息，却仍只是在外面认识主；而我们新约的圣徒，不再是在外面接触，乃是有圣灵住在我们灵里，向我们启示主自己，使我们在里面认识主。因此，我们对主的认识，比彼得和约翰认识的还更多；他们只是在外面认识主，我们乃是在里面认识主。
根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力的指明耶稣、基督、父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂抹信徒里面的人
根据二十二节，否认耶稣是基督，就是否认父与子；这有力的指明耶稣、基督、父与子乃是一，都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分；这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。对三一神更深的领会，就是三一神—父、子、灵—乃是一；这说来简单，却很有讲究。不仅耶稣、基督、父与子是一，这些也都是包罗万有内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒里面的人。
李弟兄在出埃及记生命读经第一百六十五篇说到：“最近我才懂得，这里有一个复合品，乃是耶稣基督、父与子，以及永远的生命调和或相调在一起。这样来领会这些经文，也许会叫神学家感到困扰。但我相信我们若有从主来的光，就会看见这种解释是正确的。这里有耶稣基督、父与子、和永远生命的复合、调和。
“约壹二章二十七节指明，因着有膏油涂抹住在我们里面，就不需要任何人教导我们。我们不需要人告诉我们，父与子是分开的，或父与子是一。我们若思考上下文，就会看见，‘教导’这辞与耶稣基督有关，也与父和子有关。
“约翰在二十七节也指出，‘祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们。’约翰说的‘凡事’是什么意思？我们也许会笼统的解释，像我多年所作的一样，认为‘凡事’是指在我们日常生活中一切的事—穿着、理发、用钱以及对人的态度。但严格的说，‘凡事’是指耶稣基督、父、子、和永远的生命。住在我们里面的膏油涂抹在这事上教导我们。
“请核对一下你里面的经历。你里面有复合的膏油涂抹，这膏油涂抹告诉了你什么？它岂不是告诉你耶稣基督、父、子、和永远的生命都在你里面么？我们许多人能说，按照我们对内里膏油涂抹的经历，耶稣基督、父神、子、永远的生命、和那灵都在我们里面，我们无法把祂们分开。我们不需要去请教神学家，因为我们里面有复合的膏油涂抹。这膏油涂抹的教导告诉我们，耶稣基督、父与子、永远的生命、和那灵是不可分的，并且祂们都住在我们里面。不要去请教神学家、牧师或圣经教师；反之，要注意里面复合膏油涂抹的教导。”（二〇二〇至二〇二二页）
父、子、灵三者乃是一，不是分开的三位；过于强调分开，就会成为三神论。有些人虽然没有教导三神论，事实上却认为有三位神，因为在他们的观念里，父、子、灵是分开的。所以，我们不需要神学家所教导的，我们乃该注意膏油涂抹所教导的。
约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了；”子与父既是一，且不可分，否认子的就没有父，承认子的连父也有了
约翰在二十三节接着说，“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了；”子与父既是一，且不可分（赛九6，约十30，十四7~11），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。子与父虽然有别，却不可分。我们绝不能把子和父分开，也不能把子和灵分开。子就是父，子也就是灵；父、子、灵乃是一。
几年前我们读到一本改革宗神学家所写的书，提到复活的基督等同于那灵。我们以为他的看法非常接近我们所说的。后来我们去拜访请益，他表示改革宗神学认为：神是遥不可及的，神与人二者绝不可能合一。他只是主张复活的基督在祂的功用上（而不是在祂的所是或存在上）与灵相同。然而新约明说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45）我们是遵循圣经所说的，而不是照着神学的说法。
约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话，住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面
约翰在约壹二章二十四节说，我们若让那从起初所听见的，就是生命的话（一1~2），住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。
按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面；在约壹二章二十四节这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一（约五43，四34，五30，六38，七18，十30）。
约壹二章二十五节说，“祂所应许我们的，就是那永远的生命”。二十四节有“那从起初所听见的”，就是生命的话，二十五节有“永远的生命”，这些都是指二十四节所说的子与父。
二十五节的单数代名词祂，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。因为二十五节说，“祂”所应许我们的，而不是说“祂们”。按我们对神圣生命的经历，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是；乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远、神圣的生命，作我们的分。照二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的组成；因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的元素。
二十二至二十五节所启示的，比出埃及三十章所启示的还要多；不仅有耶稣、基督、子与父，还有神永远的生命，以及生命的话。这一切都是一，就是膏油的涂抹，也就是三一神自己。
在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素
在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子；这几项都是那复合成为复合之膏油的元素。在耶稣有成为肉体、人性和钉十字架，在父有神性，在基督有受膏者和复活，在子有生命。因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。
我们需要蒙保守，免于在敌基督的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透
我们需要蒙保守，免于在敌基督（18、22）的原则里过生活；敌基督的原则就是反对基督并顶替基督的原则，“反膏油涂抹”的原则，也就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透（20~27，参利十四14~17）。
“敌基督的”希腊文字首anti，安替，有两个主要的意义，一是反对，二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督。有时候我们是否认基督，但有时候，我们并没有否认基督，却以别的事物顶替了基督。“反膏油涂抹”的原则，就是敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。所以，我们绝不要否认或拒绝膏油的涂抹，因为当我们这样作时，我们在原则上就是敌基督的。
这是消极一面的提醒：我们有可能因为敌挡膏油的涂抹而成为敌基督的。这就是约翰在约壹二章十八节所说的：“现在已经有好些敌基督的出来了。”这里的敌基督，是那些否认基督、顶替基督的人。我们若是否认基督，说耶稣不是基督，那固然是敌基督的；然而，我们若在日常生活中否认了膏油的涂抹，我们也是敌基督的。有时，我们并没有否认基督，只是作了一些好事，诸如符合伦理道德或宗教的事；换句话说，我们用非常近似基督的事物来顶替、取代基督。这好比用一枚酷似金币的假钱币，顶替、取代真的金币一样。这时，我们也是敌基督的。
否认耶稣是基督（约壹二22）与否认膏油涂抹有关。基督的原文是Christos，基利司督，意思是受膏者；膏油涂抹的原文是chrisma，基利司玛，这两个字都是源于同一字根。至终，受膏者成为施膏者；事实上，祂甚至成为膏油涂抹。否认耶稣是基督，就是否认祂是施膏者；这等于否认膏油涂抹，因为受膏者进到我们里面之后，就成了膏油涂抹（林后一21）。敌基督的，反膏油涂抹的，就是否认父与子。
如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之中作的，他还是遵循了敌基督者的原则；同样的，如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面，他就是实行敌基督者的原则
如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面，虽然他可能是不知不觉、无意之中作的，他还是遵循了敌基督者的原则；同样的，如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面，他就是实行敌基督者的原则。譬如，有人否认基督的神性，他就是遵循敌基督者的原则。如果我们否认基督身位的任何一方面，我们就是实行敌基督者的原则。
我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则
我们都需要将这话应用到自己身上，并且要儆醒，以免在任何一面遵循了敌基督者的原则。
我们若否认基督身位的某一方面，就是反对基督，敌挡基督；我们若在日常生活里有什么顶替了基督，也是反对基督，敌挡基督。
我们若以自己的好性格和行为顶替基督，就是在实行敌基督者的原则；实际上，我们乃是在反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。请记得，有时候也许我们是在作好事，但仍然是敌基督的。
我们不可敌挡膏油涂抹，乃必须照着膏油涂抹生活；否则我们就会反对基督，或以别的事物顶替基督；我们在日常生活里，可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。
我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改；我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。求主拯救我们，叫我们不作敌基督的，救我们脱离敌基督者的原则。
我们需要祷告：“主，我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要凭着我们里面三一神的运行、工作、和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担
我们需要祷告：“主，拯救我们，搭救我们，释放我们脱离一切的顶替。主，带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督，我们不要反对膏油涂抹。主，我们要凭着我们里面三一神的运行、工作、和浸透生活行动。”这是圣经的启示，这也是今天我们在主恢复里的负担。（A.Y.）