纲目
伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往：
一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话。
二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示：
1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”。
2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能。
三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人。
四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：
1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意。
2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。
3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前。
4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战。
5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话。
晨兴喂养
创十八22～23 二人转身离开那里，向所多玛走去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说，你真的要将义人与恶人一并剿灭么？
33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
当亚伯拉罕活在与神的交通里，神就以他为祂的朋友（雅二23，代下二十7，赛四一8）。在创世记十八章里，亚伯拉罕和神的谈话，好像两个朋友之间的谈话。
亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。……以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。……神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活、职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛”（创世记生命读经，八一三、八一五页）。
信息选读
亚伯拉罕给神送行的时候，“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？”（创十八17）神不能将祂的心意向亚伯拉罕隐瞒，为此就将祂要审判所多玛的心意告诉亚伯拉罕。……（20～21）。神的心关切罗得，但若没有代求的人，神就不能为他作什么。……神虽然没有提到罗得的名字，但祂心里知道，亚伯拉罕懂得祂在作什么。神和亚伯拉罕彼此奥秘的交谈，谁也没有提罗得的名字。
创世记十八章不但有代求的故事，也有代求基本原则的清楚启示。代求在圣经中是一件大事。没有代求，神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣的大祭司，祂超特的职事就是代求的职事〔罗八34，来七25〕。
代求乃是照着神心头愿望的揭示而有与神亲密的谈话。这是代求的第一个基本原则。
我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代求呢？这证明是在创世记十九章二十九节：“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之诸城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”这里不是说神记念罗得，乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚地给我们看见，神答应了亚伯拉罕的代求，将罗得从所多玛救出来。
亚伯拉罕怎样为流荡到所多玛神的那部分子民代求，照样，我们也必须为流荡到世界中的弟兄姊妹代求。
我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开，我们也必须留在祂面前，告诉祂说，“主，我不要失去你的同在，我要和你留在这里。”你在祂面前的逗留，会开启祂的心，引出祂的愿望。……代求不仅仅是祷告，乃是亲密的谈话。
我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂〔十八23～25〕。神没有义务要爱人或施恩，但祂有责任要公义。
这里是记载亚伯拉罕的代求，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说耶和华说完了话〔33〕。正确的代求总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话（创世记生命读经，八一八、八二○、八二四、八二六至八二七、八三○、八三三页）。
参读：创世记生命读经，第五十至五十一篇。