上一篇信息非常感人，也富于开启，说到认识神并认识神的法则（道路），借此可引进本篇信息—“事奉神”。这是一个极大的题目，我们要用出埃及记作为入口，以结晶的方式来看事奉神这件事。我们要先强调这事的重要，然后来看关于事奉神的不同方面。
主耶稣被那灵引导到旷野，四十天受魔鬼的试诱（太四1~11）。魔鬼对主的三个试诱中，第三个特别是与事奉有关。魔鬼带主上到一座极高的山，将世上的万国，和万国的荣耀，都指给祂看，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）魔鬼用他所拥有的一切试诱主，那很可能是神在亚当以前的世代赐给他的，那时他是天使长。千万不要以为，魔鬼没有权利拥有地上的万国；直到千年国结束前，就某一面说，他仍是地上万国的拥有者（参启二十3）。他对地上万国仍有权柄，拥有万国一切的荣耀。他把这一切指给主看；这里所说的万国，也许不是只有一个时代而已，甚至是历世代以来的荣耀。你可以想像其中有多少权柄、多少荣华。魔鬼说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”但主耶稣站住了人的地位，祂引用旧约申命记的话说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
我们要有一个深刻的印象，在这宇宙中，在神与祂的仇敌之间，最大的争斗是在于人的魂。人的魂代表人的本身，乃是神与撒但之间争斗的所在。此外，我们还要有一个印象，就是在神与撒但之间另一个主要的争斗，是为着敬拜、事奉。出埃及记里记载了这个争斗的预表，就是在埃及王法老和耶和华神之间的争斗。你是否领悟，今天在地上也有一场这样的争斗？这不仅仅是为着人的救恩，叫人的魂能得救而已。就某种意义说，对于敬拜的争斗是更大的。在这里有两股权势，两个对头，就是神和撒但。二者为什么而争呢？就是要争夺人的敬拜。谁能得着人的事奉、人的敬拜，那一方就胜了。
主救赎我们，拯救我们，不仅是叫我们得着祂永远的生命而能得救；祂的救恩更有一个目的，就是要我们事奉祂。约书亚二十四章十四至二十八节，记载约书亚给十二支派临别的话，说到要事奉耶和华。他指示以色列人要敬畏耶和华，除掉一切其他的神，就是他们列祖在大河那边和在埃及所事奉的。他们需要作一个拣选：是要事奉真神呢，还是要事奉他们列祖在大河那边所事奉的神？是要事奉迦南地的神呢，还是要事奉独一的神？约书亚说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（15）这是约书亚的拣选。
百姓回应约书亚说，“我们也必定事奉耶和华，因为祂是我们的神。”（18）约书亚却说，“你们不能事奉耶和华，因为祂是圣别的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯和你们的罪。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华以好处待你们之后，必转而以祸患待你们，把你们灭绝。”（19~20）这是一件很严肃的事。你也许选择事奉神，甚至许愿要事奉神，结果却作不到，反而以其他的事物为神；这非常得罪这位忌邪的神。
你在拣选的时候，要非常谨慎。你一旦说要事奉神，就要永远事奉祂。我宝爱启示录二十二章三节，那里说，“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”在新天新地里，神的奴仆都要事奉祂，我们要永远事奉祂。在申命记十章十二节，神人摩西重申律法时，嘱咐以色列人说，“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么？只要你敬畏耶和华你的神，行祂一切的道路，全心全魂爱祂并事奉祂。”敬畏神、爱神、事奉神是极其重要的。到了二十节，摩西复述：“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，紧联于祂。”
我们需要看见，光得救是不够的，我们必须事奉神。事实上，得救是为着事奉。若是不事奉神，我们的救恩可说是没有目标、没有目的。我们要从倪柝声弟兄和李常受弟兄的自述，来看他们的榜样。倪柝声弟兄说，“得救以后，在我身上有许多新的事发生，我先前的打算都空了，都完了，我的前途都断送了。这事在别人或许是容易的，在我却是艰难的，因为我有许多的理想、梦想与打算。从我得救的那一夜起，我开始过新的生活，因为永生神的生命进入我里面了。……我的得救与蒙召事奉主是同时的。自那夜起，我没有一次怀疑我所蒙的呼召。在那一小时中，我决定了我的前途，一定永定。我知道一面主救我是为着我，但另一面主救我是为着祂自己。主一面要我得着祂永远的生命，一面要我来事奉祂，并与祂同工。”（今时代神圣启示的先见，八至九页）
李常受弟兄约在一九二五年左右成了中国一个基督教团体的会员。他说，“不久以后，在同年四月，我才借着汪佩真姊妹的传福音，真正得救并转向主。当时我还是个年轻人，对我的教育和前途雄心勃勃。但我因汪佩真姊妹的传福音得救以后，那天下午我走路回家时，在路上停下来，照着汪姊妹的信息，向神祷告，大意如下：‘神，我不要被撒但（法老）借着世界（埃及）所霸占；我要事奉你，我不惜任何代价，这一生就是要一村一村传扬主耶稣的福音。’”（三二〇页）。
从这两位神的仆人身上，我们看见一件事，就是当他们蒙主拯救的时候，他们得着了双重的呼召。第一重的呼召是叫他们得救，但同时还有第二重的呼召，要他们事奉神。我们绝不该以为，这只是他们的分，只有他们能这样经历。原则上，这也该是我们的经历。试问，你们在事奉神么？
“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”（出七16，五1，四23，八1，20，九1，13，十3）摩西对法老多次说了这话。经过十二次的冲突、十灾、五次的讨价还价，摩西几乎每一次都会对法老说这话。这是他唯一的信息，也是他到法老那里唯一的理由，就是：“让我的百姓去，他们好在旷野事奉我。”神的要求不只是要让以色列人离开埃及，更是要让他们去事奉祂；不只是要让他们得自由，脱离暴政，脱离奴役，更是要让他们在旷野事奉神。事奉神乃是我们蒙拯救的目标；人若得救却不事奉神，他所经历的救恩就不完整。
以色列人已被法老霸占，作奴仆服事，执行埃及人的意图（十四12）。
法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人；我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老
法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人；我们天然的心思、意志或情感，也可能是背叛神或狡猾的与神讲价的法老。法老是魔鬼的表征，他企图叫神的子民事奉他。“让我的百姓去，”不只是要让神的百姓得自由，更是要他们事奉神。神要得着祂的百姓事奉祂，但是四百年之久，他们却事奉着另一位，就是法老。他们为法老建造城池，并事奉埃及人。这不是神所要的。从亚伯拉罕开始，神呼召蒙召的族类，并不是只要把人带进迦南美地；神呼召人是要人事奉祂，神要在地上得着一班人单单事奉祂。在此我们要看见，我们天然的心思、意志或情感可能是我们里面的法老，拒绝神的诫命，抗拒神仆人的话语，而不让我们去事奉神。
在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别
在积极方面，旷野表征分别的领域；在对付法老时，神要求给祂的百姓这样的分别（七16）。我们通常把旷野看作飘流的地方，但在这里旷野有积极一面的意思，就是分别的领域；是在城市、文化以外的一个范围，在此什么也没有，只有神自己。在这样分别的环境、分别的光景之下，我们要事奉神。
我们需要被分别；我们若不先被分别，就无法事奉主。如果你仍然在埃及，就无法事奉主；如果你仍有一只脚踏在埃及，就无法事奉主。你必须在旷野，才能事奉神。召会生活一面是翠绿的园子，但就着另一面的意义说乃是旷野；在这里什么都没有，只有神自己。
“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节”；“让我们去献祭给耶和华”
“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节”；“让我们去献祭给耶和华”（五1，17）。摩西一再重复这句话。“守节”含示事奉神，“献祭”也含示事奉神。事奉神不是照着我们天然的领会，为神作一些圣别的工作。这也许是事奉的结果，但事奉神最主要的是向祂守节，并且向祂献祭。用比方说，事奉就是像餐厅里的服务生所作的：照顾人的需要，供应食物，使人快乐、喜悦和满足。事奉神也是如此；神要祂的子民进入一个范围，向祂守节，并且献祭给祂。
神的目标不是分别；祂的目标是要以色列人向祂守节并献祭给祂（1，3，8，17）。
神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂；这是对神救恩的享受
神对法老的要求，乃是让祂的百姓走三天的路程，到旷野里去，让他们向祂守节并献祭给祂；这是对神救恩的享受（1，3）。
因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野享受节期，并献祭给神
因着主的完全救恩，我们许多人已从埃及的奴役蒙拯救，好事奉神，现今在旷野享受节期，并献祭给神（八20，26~27，29）。这就是我们所该作的。作为神的子民，我们该昼夜向祂守节，并且献祭给祂。
向神守节就是与神一同享受神并敬拜神（五1）。你听过这样的定义么？我年幼时想到事奉神，总觉得应该为主有所作为，要劳苦努力。虽然事奉神的确有这一面，但出埃及记给我们看见，事奉神首先是向神守节。向神守节意即享受神；事奉神就是享受神。在约翰四章，主耶稣在井旁与撒玛利亚妇人说到敬拜的事。主说，“那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）这指明神在寻找真正的敬拜者，真正的事奉者。主启示她：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24）在这段记载里，你会发现主所寻求真正的敬拜，乃是要这妇人饮于祂作活水的泉源（14）。撒玛利亚妇人若在灵里接触这位是灵的神，借此饮于这活水，这就构成了新约的敬拜。这也就是神所要的事奉，就是向祂守节；当我们向神守节，我们就与神一同享受祂。所以，在约翰四章，当门徒买食物回来之后，主对他们说，“我有食物吃，是你们不知道的。”（32）这意思是，主享受撒玛利亚妇人这个悔改的罪人；当罪人饮于祂，这个罪人就成为祂的食物，使祂得满足。在此有神与人共同的享受；这就是对神真正的敬拜和事奉。
五章一节的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的；他们是向神守节
出埃及五章一节的“向我”这辞表示神的百姓过节时，祂是喜乐的；他们是向神守节。我们的定命就是要叫神喜乐。是什么叫神喜乐？乃是我们向祂守节，单单事奉祂、爱祂。
人与神所能有的最好和最高的关系，就是向神并与神一同守节（二三14~17）。不要轻忽“享受”这辞，以为平常。我们要领悟，享受神乃是向神并与神一同守节，这产生真正的敬拜。当你在灵里读主的话，并用主的话祷告，就进入对祂的享受里。你面对面的观看主，享受祂作筵席，为祂的生命所滋养，不仅摸着祂，也在祂里面喜乐，这就是敬拜，也就是事奉。我们所该作的，就是喝生命水的河并吃生命树；这就是那些在新耶路撒冷的奴仆事奉神的方式（启二二1~5）。
守神的节期，意思就是我们为祂并与祂一同守节；我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐
守神的节期，意思就是我们为祂并与祂一同守节；我们越过节，祂就越享受，祂也越欢乐。就这一层意义说，神没有要我们为祂作什么，而是要我们享受祂，为祂并与祂一同守节；这使神欢乐。神只要我们众人都作这件事，并且一直的作。当摩西和以色列的众首领都上了山，他们看见神，观看神，并且又吃又喝（出二四9~11）。然后耶和华呼召摩西，他就进入云中上了山，在山上与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水（18，三四28）。摩西怎么能够存活呢？他在那里四十昼四十夜，乃是向神守节，与神一同享受神自己；他是在那里敬拜神。
这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神
这样向耶和华守节乃是在分赐下的敬拜；也就是说，照着分赐到我们里面的来敬拜神（约四14，23~24）。这是一件极其重大的事。这种分赐下的敬拜，不是汗流浃背、企图为神有所作为的敬拜，而是先从神有所接受、吸取、吸收，在分赐之下享受祂；然后出于这样的享受，再把一些东西献给神，让祂得着享受。这就是分赐下的敬拜。所有构得上标准的主的桌子（主的晚餐），应当是在分赐下的敬拜，而不是形式上或仪式上的吃圣餐、领圣体。关于擘饼聚会，我们还需要在这光中有更进一步的恢复。
以色列人要献祭给主（出三18，五3，8，17）。
“献祭”是与“过节”平行的辞（1，3）。对以色列人来说，节期就是筵席，但对神来说，节期乃是献祭。没有献祭，过节就没有东西可吃；以色列人过节所吃的就是他们献给神的祭物。以色列人进入美地之后，一年三次要聚在一起（二三14），带着美地丰富的出产，在神面前守节。他们要把美地出产上好的十分之一献上给神。他们向神献祭，也就是在神的面光中守节。所以，节期就是筵席，以色列人与神一同享受神，神也与以色列人一同享受他们；此外，以色列人也在神的同在中彼此享受。这就是神所要的事奉。
献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的
献祭给神就是把东西献给祂，而向神守节就是与神一同享受所献给祂的（五1，3）。这应当是我们的召会生活；整个召会生活就是守节。我们一生之久都要向神守节，这是我们对祂的事奉。希伯来十三章十五节说，“我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”在主的桌子前，信徒应当借着耶稣，向神献上赞美的祭；这在召会的聚集中是极其需要的。当我们说“哦，主耶稣，哦，主耶稣”而承认主名时，这乃是一种祭物，向神献上我们承认主名之嘴唇的果子；这也是一种敬拜。
神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂
神呼召的目的是要带领祂的选民到山上，他们要在那里事奉祂并献祭给祂（出三1，12，18，十九1~2，11，二四16~18）。以色列人不仅要走三天的路程，从埃及到一个分别的领域—旷野，向耶和华守节。他们还要到何烈山，就是神的山，也称为西乃山，去事奉耶和华。这里我们看见，首先，我们要被分别进入旷野；接着，我们需要往上去，被拔高、离地，直到山上，就是到神的山来事奉祂、献祭给祂。
在出埃及三章十二节神说，祂的百姓要在神的山上事奉祂（参1）。这山就是摩西四十年之久牧羊的地方；也是神在荆棘丛中，向摩西显现的同一座山。神把以色列人带到这座山，要神的子民在这山上事奉祂。
神的山是我们领受有关神定旨之启示的地方（12，十九2，二四9~13，18）。我们若要照着神的旨意完满的事奉祂，就不仅需要被分别，还需要上山接受启示。
以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示
以色列人在山上领受了关于神的所是，以及神在地上要得着居所的启示（十九3~6，二十2，二五8~9）。以色列人是在山上领受启示；这启示是关于神的所是，以及关于神的渴望，就是要在地上得着居所。
在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是什么，也看见神今天在地上所要得着的是什么
在山上，天是清明的，我们能看见神经纶的异象；我们在此认识，在神心上的是什么，也看见神今天在地上所要得着的是什么（二四10，二五8）。
我们知道神要得着一班人，遵行祂的律例，并且为祂建造帐幕，使祂可以住在他们中间
我们知道神要得着一班人，遵行祂的律例，并且为祂建造帐幕，使祂可以住在他们中间。
我们事奉神必须按照神的异象，以及山上所指示之样式的异象（二四10~11，二五9）。
我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；唯有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象
我们必须在透亮清明的天里，看见神的异象；唯有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象（二四10~11，二五9）。以色列的首领看见神，在神脚下仿佛有蓝宝石。在这样宁静的气氛里，透亮、清明的光景中，他们进入与神的交通中；帐幕和一切器物的样式乃是在这种光景中揭示、启示出来。
如果我们使用智慧型手机或个人电脑晨兴时，同时处理许多视窗，那是无法专注接触神的。除非我们进入一种宁静、透亮的领域，在神以外别无所有，否则我们无法看见神的异象和神居所的样式。神和祂居所的样式不是低廉的；神配得并要求我们专注于祂。正如摩西在山上四十昼四十夜，让耶和华将帐幕和一切物件的细节透彻的揭示出来。
我们要看见神的异象和帐幕一切物件的样式，是需要花时间的。若是我们向主认真，寻求神和祂经纶一切的细节，我们就不能不花时间。我们乃是为着时间而争战。要赎回光阴，因为日子邪恶（弗五16）。邪恶的日子不只叫我们陷入网罗，去作邪恶的事，更是要吞吃我们的光阴，使其变得无用，无法完成神的旨意。所以，我们需要花更多时间亲近主。我们不要同时处理许多视窗，我们只需要一扇窗户，就是方舟顶上的“透光处”（创六16）。
“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。”（出二五9）建造帐幕之前，神将帐幕及其一切物件的样式，都指示摩西（二四9~二五9，40，三九32~43）。我们要事奉神，就必须看见山上所指示的样式（来八5）。山上所指示的样式乃是神的计划；我们若不明白神的计划，就不可能作神的工（弗三4）。我们就不知道该如何事奉祂。
召会作为基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基（4~5，二20）。帐幕以及一切器物的样式，乃是一个完满、完整的预表，不仅预表个别的基督作元首，更是预表团体的基督，包括召会作祂的身体。这当然也包括我们为着召会生活对基督的各种经历。这一切的事物，都是在异象里揭示出来，作为给摩西看见的样式。我们要事奉神，就必须看见这样的异象和样式，否则我们就会照着自己天然的观念来事奉。
立约的血使信徒能事奉活神（出二四8，来九14）。立约的血联于我们对神的事奉。我们是堕落的罪人，不能凭自己前来事奉神，必须经过预备的过程，才能事奉又真又活的神。因此，必须有亚伦和他儿子们所献上之祭牲的血，预表基督的血，为着救赎、赦罪和洁净。基督的血乃是新约的血；唯有凭着这血的功绩，我们才得以进前来事奉神。
立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪、和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，并留在那里，被祂注入
立约的血使神的子民，就是蒙了救赎、赦罪、和洁净的堕落罪人，得以进到神面前，并留在那里，被祂注入（出二四9~18，三四28~29，利十六11~16，参来十19~20，弗一7，约壹一7）。每当倪弟兄祷告时，他总是求主洁净；他知道该如何正确的事奉神。他永远不会忘记，没有主的宝血，就无法事奉神。
基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面光中事奉祂
基督的血使我们能事奉活神；我们借着基督救赎的血有了生命，已被带进神的面光中事奉祂（来九14，弗一7）。希伯来书论到基督的血之于我们的事奉，说，“祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（九14）我们的良心需要被洁净，好叫我们能事奉活神。神是活的。如果你事奉的是死的偶像或其他事物，你的良心就不需要得洁净；你即使受玷污，仍然可以坦荡的事奉死的偶像。然而，如果你事奉的是又活又真的神，你的良心就需要被血洁净，因为你是进到这位圣别之神的面光中事奉祂。我们是借着基督救赎的血，得释放脱离罪，并聚集在一起；我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国中蒙召，被买回来事奉神（启五9）。
我们事奉的根据，乃是神这从天上来的火（利九24，六13）。这是非常主要的原则，我们需要记住这乃是我们事奉的根据。
在荆棘中焚烧的火焰乃是三一神，就是复活的神（出三2，4，6，太二二31~32）。
每一个被神得着、被神所用的人，照着我们天然的人来说，都是荆棘；但有火在我们身上，火里有神临到我们
每一个被神得着、被神所用的人，照着我们天然的人来说，都是荆棘；但有火在我们身上，火里有神临到我们。出埃及三章描述摩西看见火烧荆棘的景象，在荆棘里有焚烧的火焰，荆棘却没有烧毁（2）。荆棘本身并不是燃料，真正的源头是火本身，也就是神自己。这位神进到摩西和以色列人中间，住在他们中间；今天祂也进到我们里面。
神的火烧在荆棘上，是祂自己在燃烧（3~4）。所有的火力、火光，都是从火本身出来的，在我们身上不过是寄托而已；我们的用处最多乃是彰显那火。千万不要企图自己生火，这会被神拒绝，甚至遭受严重的审判。唯有神是我们事奉唯一的源头。
我们对神的事奉，必须根据于燔祭坛上的火（利九24，十六12~13，六13，十1~2）。
燔祭坛上焚烧的火是从天上降下来的（九24）。这是一个属天的源头，不像拿答和亚比户是用自己的火，那是出于属地的源头，因此立刻被神拒绝（十1~2）。
这火从天上降下来之后，就在坛上一直烧着（六13）。从那时候开始，这火就在坛上一直燃烧着。我们不需要自己生火，只需要加上木柴；坛上的火必须是属天的火，就是三一神自己。
神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来的
神圣的火，就是焚烧的三一神，使我们能事奉；我们的事奉必须是神的火烧出来的（罗十二11，出三2，4，6）。这使我们灵里火热，作为奴仆常常服事主。
祭坛的火乃是事奉真实的动力（利六13，罗十二11）。盼望我们都能记住这一点，特别在我们中间较为年幼的、初蒙恩的，更要学习倚靠主、信靠主，在一切事奉上以主为源头。
主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司
主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是不断事奉神的祭司（出十九6）。总而言之，我们要谨记，主带领以色列人出埃及的目的，是要使他们成为祭司的国度，事奉神者的国度。
出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神
出埃及二十九章启示，我们已经得救，使我们能被圣别作祭司事奉神。
神救恩的目标是要使所有相信基督的人都成为神的祭司（启一5~6，五10，七15）。
主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们既是祭司，就无论在作什么，都该事奉神
主耶稣这祭司借着救赎把我们带进祭司的职分里；我们既是祭司，就无论在作什么，都该事奉神（一5~6，罗一9）。事奉神不仅指参加聚会或参与所谓的服事；我们每日的生活，都应当是向神的事奉。但愿我们的生活，成为一种真正对祂的事奉；但愿我们的人生配得过被主看为对祂的事奉。正如祭司的食物、衣服、祭物，和他们所作的一切，都是祭司事奉的一部分，我们的整个生活也该是对神的事奉。
祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人
祭司是一个借着在基督里享受神，并借着基督作祭物的实际来事奉神的人（9，加五22，彼前二5）。
作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是献给祂的燔祭，作祂的满足
作祭司事奉神，就是供应基督给神作食物，使神得满足；按预表，神的食物乃是献给祂的燔祭，作祂的满足（出二九37~44）。我们要作祭司事奉，首先要供应基督给神，就是要以基督作为食物服事神，使神得满足。神渴望享受基督，然而神不是直接的享受基督，乃是要间接的借着我们而得着享受。所以，我们要经历基督，并将所经历的基督献上给神作食物，使神得着享受。
出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，对我们说话，并且住在我们中间
出埃及二十九章里所描绘祭司生活的结果，乃是神来与我们相会，与我们同吃，对我们说话，并且住在我们中间（42下，45~46）。这就是祭司的生活、祭司的事奉。在这里神与我们相会，与我们同吃，对我们说话，然后与我们同住。
神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标（二五8~9，四十1~38）。
出埃及记中的图画揭示了神对祂选民心头的愿望。我们的事奉是有目标的；这目标就是神心头的愿望，乃是祂的建造、祂的居所。神要得着帐幕作祂的居所，这是祂心头的愿望（二五8）。出埃及四十章里立起之物质的帐幕，乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6）。
神的建造与祭司职分有关，也系于祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，神家的一部分
神的建造与祭司职分有关，也系于祭司职分；祭司建造神的居所，并成为神居所，神家的一部分（出十九6，二五8~9，亚六12~13，弗二21~22，彼前二5）。彼得前书给我们看见，神的家与祭司体系是同等的，是同一个实体。所以祭司献上祭物，与建造神的家是平行的。二章五节那里有献祭，也有建造；所献上的正是为着建造。
基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心思想
基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭借，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相会，彼此交通，互为居所；这是出埃及记的中心思想（出十二3，十六4，十七6，二九45~46，二五8~9）。
末了，我们要唱一首诗歌（诗歌补充本八五〇首），发表我们的心愿，就是要拣选事奉神：
一 我爱，我爱我恩主，
不愿自由外出；
因祂是我救赎主，
为我赎价已付。
爱祂、事祂永不离，
何其甘甜、蒙福；
虽然有时会困倦，
祂赐安息稳固。
二 我主舍命流宝血，
重价买我归属；
救我脱离罪权势，
脱离己的束缚。
祂既召我来事奉，
我愿甘心顺服；
如此永享真自由—
爱中作祂奴仆。
三 全心事奉不半途，
唯有祂是我主；
祂是爱我将命舍，
我愿永远祂属。
我心感戴、灵欢腾，
口中高歌不住：
我爱，我爱我恩主，
不愿自由外出。 （M. C.）