第九篇 胸牌─祭司体系中心和终极的点

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本篇信息说到“胸牌—祭司体系中心和终极的点”。上一篇信息结束于祭司的衣服,本篇要接续来看大祭司衣服中的胸牌。出埃及二十八章说到祭司的体系,特别着重的说到祭司的衣服。祭司的衣服表征祭司的生活,祭司必须有一种神人的生活,就是活出基督的神性与耶稣的人性。祭司的衣服乃是为荣耀为华美(2,40)。荣耀指基督的神性,华美指基督的人性。论到祭司,所着重的是他们的生活。使我们够资格作祭司的,乃是我们的衣服所表征的行事为人,也就是我们活出的基督自己。

胸牌是祭司体系的中心点

关于祭司的衣服,本篇信息特别强调的是胸牌。请注意本篇的篇题指出胸牌不仅是祭司衣服的要项,更是整个祭司体系中心和终极的点。愿主开我们的眼睛,使我们看见什么是胸牌。

出埃及二十八章对于祭司的衣服有详细的描述。简言之,所有的祭司都穿着细麻布裤子、内袍和腰带;大祭司在内袍外面穿戴外袍、以弗得、肩带和胸牌(4注1)。大祭司的外袍遮盖全身,外袍之上有以弗得。“以弗得”一辞,是从希伯来文直接音译而成,因为在其他语文中都没有相对应的辞;“以弗得”是祭司衣服中特别的一项。在以弗得之上的两条肩带上有两块红玛瑙,上面刻着以色列十二支派的名字。以弗得上又有胸牌,胸牌上有金框,镶嵌着十二块宝石,宝石上刻着以色列十二支派的名字。胸牌是四方的,叠为两层,里面放着乌陵和土明。

“乌陵”和“土明”也是从希伯来文直接音译而成。我们不知道乌陵、土明是什么。整本圣经中,“乌陵”这辞只出现过七次,“土明”这辞只出现过五次。圣经没有明言乌陵和土明是什么样子,也没有说明它们是怎样运作的。我们只能从圣经中的一些事例,参考犹太拉比的著作,得着一些端倪。因此,“决断的胸牌”(出二八30)乃是一个奥秘的物件。

祭司衣服的中心就是这个胸牌,事实上,祭司身上所穿的衣物,都是为着托住这个胸牌。乌陵在胸牌里,“乌陵”在希伯来文的意思是“光,照明物”,其功用是照亮胸牌上的宝石。试想:一位大祭司站在那里,穿着内袍、外袍和以弗得,在他的胸前有一个发亮的胸牌,其上有十二块透明的宝石。当你看见这样的穿着,眼目必定会注视其上的胸牌。胸牌乃是祭司衣服的中心,也是整个祭司体系的中心点。

本篇信息里有许多细节,但我盼望你们看见三件事。第一,要领会胸牌为什么是祭司体系中心和终极的点。这样的陈述意义重大,因此我们要知其所以然。第二,我们要从出埃及二十八章的预表看见一幅清楚的图画,就是胸牌连同乌陵和土明,如何被神用来向祂的子民说话,并带领神的子民。我们要领会这不仅预表主的带领,胸牌也预表召会本身。这是很奥秘的。前面第五篇信息曾提到,祭司们事实上是把神的建造穿在他们身上;祭司衣服中的胸牌乃是表明神的建造。第三,最重要的是要将胸牌的意义,应用到我们属灵的经历里,就是应用到我们的基督徒生活和召会生活里。

按照出埃及二十八章十五至三十节,决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件,也是祭司体系中心和终极的点

按照出埃及二十八章十五至三十节,决断的胸牌乃是祭司衣服的中心物件,也是祭司体系中心和终极的点。以弗得、胸牌以及肩带,乃是相连的。这表示什么呢?以弗得是用金线,和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻织成的,这些材料表征基督的神、人二性;以弗得表征个人的基督,肩带同着胸牌则表征建造的召会联于基督。因此,这件衣服表征元首基督,同着祂的身体召会。其中关于胸牌上之宝石的叙述,很像新耶路撒冷之根基的描述。事实上,这里预表的意义乃是指向神的建造终极完成的阶段。由此我们可以看见,胸牌乃是祭司体系的中心和终极的点。

不仅如此,在胸牌里有乌陵和土明,这二者都预表基督。今天基督在哪里呢?乌陵和土明放在胸牌里,表明基督进到建造的召会中。单独的信徒无法经历乌陵和土明的实际,只有建造的召会才能。神使用这个胸牌向祂的子民说话,并带领祂的子民,因此这的确是个重大的项目。

决断的胸牌主要的目的是神的引导;神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事

决断的胸牌主要的目的是神的引导;神的子民根据由胸牌的实际所得着神的引导来行事。当摩西在世的时候,神是在会幕中与摩西面对面说话(出三三11)。当时亚伦已经有祭司的衣服,和决断的胸牌;然而,神没有借此向祂的子民说话,而是直接借着摩西说话。摩西表征基督。希伯来书告诉我们,神在子里说话(一2);摩西预表基督作为子,亚伦则是预表基督作为大祭司。亚伦在摩西之前离世,所以,亚伦可能从来没有用过乌陵、土明领受神的说话与引导。

后来约书亚继承了摩西的职分,亚伦的儿子以利亚撒接续亚伦作大祭司。当约书亚需要主的引导和说话时,他就来到以利亚撒那里,用乌陵、土明向神求问,好得着引导。从那时候开始,神对祂子民所有的引导,所有直接的说话,都是借由胸牌。

胸牌预表召会,我们若不认识召会,也就不认识什么是神的引导;事实上,神的引导和召会乃是一

胸牌预表召会,我们若不认识召会,也就不认识什么是神的引导;事实上,神的引导和召会乃是一。许多时候我们都是个人内在的寻求神的引导,例如,我需要神引导我和谁结婚、移民到那一个地方,或者去那一个学校读书等等。然而,胸牌的引导不是个人的事,而是召会的事;这是非常重要的原则。

神借着召会、凭着召会、并同着召会,启示我们该作什么;召会就是神的引导,因为召会担负着神圣的字母,借此神使人认识祂的引导

神借着召会、凭着召会、并同着召会,启示我们该作什么;召会就是神的引导,因为召会担负着神圣的字母,借此神使人认识祂的引导(出二八21,参诗七三2~3,16~17,22~28)。诗篇的作者因恶人兴旺而困惑,几乎绊跌;但他后来得着解答:“我思索要明白这事,眼看实系为难;等我进了神的圣所,我才看清他们的结局。”(七三16~17)这表示神的说话和引导,乃是在神的召会中。我们都有这样的经历,当我们不明白某些事,我们所该作的就是进到召会的聚会中。我们来到神建造的子民中,就不仅领受神的说话,也领受神的引导。

这里说到“召会担负着神圣的字母”。我们可以思想一下这个预表:在胸牌上的十二块宝石,每一块都有十二支派中的一个名字刻在其上(出二八21)。但这十二个支派的名字,只包含希伯来二十二个字母中的十八个,还少四个。这四个是在“土明”上;因此土明就是完成者,将缺少的四个字母补上去。如此,胸牌连同土明上的字母就像打字机的字母,可以用来组成字辞,组成句子,甚至写成信息,传出神圣奥秘的“简讯”。神乃是用这些字母,借着大祭司向祂的子民传达祂的信息。乌陵的功用是照耀胸牌,借着照透其中的宝石而传达讯息;土明的功用是补上四个字母,使全部二十二个字母得以完全,让神可以传达祂的说话、祂的引导、并祂向着祂子民的信息。这里要强调的是,乌陵、土明不是表征在个别信徒里面的基督,乃是表征在建造之召会里的基督。如果你想要得着神的说话、神的引导,得着神给你的信息,不要在个人的生活中寻找。你要进到召会生活,要在活力排里,与当地圣徒建造在一起;然后主就有路,将祂向着你并所有圣徒的引导启示给你。

胸牌带在亚伦胸前(心上),在耶和华面前作记念,表征全召会作为一个建造在一起的实体,带在基督爱的心上,在神面前作记念,成为可喜悦的记念

胸牌带在亚伦胸前(心上),在耶和华面前作记念,表征全召会作为一个建造在一起的实体,带在基督爱的心上,在神面前作记念,成为可喜悦的记念(出二八29)。出埃及二十八章末了两节,三次讲到亚伦将决断的胸牌带在胸前。胸前,直译,心上。亚伦将胸牌上以色列儿子们的名字,也就是神的子民,带在胸前,带在心上;这是基督作为大祭司的预表。基督乃是在祂的力量里,肩负着我们的名字,如肩带所含示的(12);又用祂的爱将我们的名字带在心上,如胸牌所含示的。当基督进入至圣所时,祂肩负着你,并将你带在心上。事实上,祂是带着整个召会,也就是基督的身体。换句话说,祂不是带着个人的你,而是将你作为身体上的肢体,带在肩上和心上。我们的名字都在祂的肩上和心上。

十六节说到胸牌的尺寸,是长一虎口,宽一虎口。一虎口,即手张开的宽度,表征在手的度量之内。所以胸牌并不大,十二块宝石仅仅是在这个小小的范围之内。然而,这只是物质的预表。试想,基督手的度量有多大?主在约翰十章二十八节说,我们在祂手中,没有人能从祂手里把我们夺去。祂的手不但能容纳这会场里的五千多位信徒,更可以容纳整个基督宇宙的身体。在以赛亚四十九章十六节,耶和华向着锡安说,“看哪,我已将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我面前。”补充本诗歌二百四十八首(原著者为卫斯理查理,Charles Wesley)也说到:“宝座之前担保确立,我得安稳在神手里。”(第一节)所以,神子民的名字是在基督肩上、胸上(心上)和手上。

胸牌上的十二块宝石,其上刻有以色列十二支派的名字,表征所有蒙神救赎并变化的人,建造在一起,成为一个实体

胸牌上的十二块宝石,其上刻有以色列十二支派的名字,表征所有蒙神救赎并变化的人,建造在一起,成为一个实体(出二八17~21)

十二块宝石镶嵌在金框内,象征圣徒作为变化过的宝石,在基督的神圣性情里建造在一起,成为一个实体,就是召会作基督的身体

十二块宝石镶嵌在金框内(17~20),象征圣徒作为变化过的宝石,在基督的神圣性情里建造在一起,成为一个实体,就是召会作基督的身体(林前三10~12上,弗一22~23)。十二块宝石镶嵌在金框内,说出我们需要在神圣的性情里建造在一起。金表征神圣的性情,我们只有在神圣的性情里,才能建造起来;正如帐幕里的皂荚木竖板,需要包裹上厚厚的金,才能彼此联结。金指神圣的性情,木指我们的人性。我们必须包裹上金,就是在神圣的性情里建造在一起。镶嵌在金框里的宝石,不是天然的材料,乃是变化过的材料。启示录二十一章说,新耶路撒冷城墙的根基是用十二样宝石装饰的(19);林前三章也说,当用金、银、宝石建造召会(12)。十二块宝石镶嵌在金框内,给我们看见一幅图画,就是变化过、透明的宝石,在基督的神圣性情里建造在一起,成为一个实体,就是召会作基督的身体。

出埃及二十八章的胸牌,乃是关于召会最细致的描述和启示。这样的启示,甚至在新约里都找不到。然而,出埃及二十八章的图画,使我们能有丰富的领会(参出埃及记生命读经,第一百二十三篇)。事实上,胸牌就是神的建造,是基督身体的建造。这幅图画给我们看见,召会作为神的建造,需要变化。

作为召会的组成分子,由尘土所造的信徒必须借着那灵的工作,在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石,为着神永远的建造;基督徒的生活乃是变化的生活,神天天都在设法变化我们

作为召会的组成分子,由尘土所造的信徒(创二7)必须借着那灵的工作(林后三3,18),在他们的人性里凭着神圣的性情并以神圣的性情变化成为宝石,为着神永远的建造(太十六18,约一42,彼前二5,启二一18~21);基督徒的生活乃是变化的生活,神天天都在设法变化我们(罗十二2~3,林后四16)

约翰一章说到,当主遇见西门时,对他说,“你要称为矶法。”(42)矶法翻出来,就是彼得,意即石头。主改一个人的名字,意即祂要变化这个人,旧约也说到神将雅各的名字改为以色列(创三二28)。启示录二章十七节论到得胜者说,“我必……赐他一块白石,上面写着新名。”写着新名的石头,表征变化过的人;人变化了,所以才有另外一个名字。因此,我们可以说,在胸牌上没有天然的“西门”,只有变化过的“矶法”;只有变化过的人,才能建造到召会里。

这幅图画给我们看见,我们需要变化;变化乃是生命生机的过程。从自然界,我们可以看见变化的例子。第一,毛毛虫在变化前丑陋又多毛,一点也不好看。诗篇二十二篇六节说,“但我是虫,不是人,是众人所羞辱,百姓所藐视的。”你我就是丑陋的虫。然而,毛毛虫结成蛹,过了一段时间,破茧而出,就成了美丽的蝴蝶。这就是变化的图画,给我们看见,我们借着基督的分赐,经历基督复活的大能,并模成祂的死,就能有变化的经历。

第二,以钻石形成的过程来说,钻石的成分是碳,原来是不透明、黯淡无光的。然而经过很长一段时间,碳被摆在高温高压的环境里,就成了钻石。这好比我们的人生,也会经过长时间的高温和高压。基督徒人生的目的,乃是借着享受基督,经历高温和高压,而变化成为宝贵的材料。

第三,木化石原来是木头,但经过河流长时间的冲刷,水中的矿物质就进到木头里面,使木头成为木化石,外表看起来是木头,但里面的构成成分完全是石头。这例子可以说明基督神圣的成分加到我们里面,使我们被变化。我们得救以前,或者刚开始过基督徒生活时,完全是木头。然而,我们得了重生,生命水就开始流过我们,将基督的成分带到我们里面。虽然我们看起来和一般人一样,但一段时间之后,我们会发现有许多基督的元素进到我们这人里面。至终,我们要完全被基督的元素充满,适合于神的建造。

我们今天经历神的建造有多少,乃是取决于我们变化有多少。然而,这也取决于我们对胸牌和乌陵、土明的经历。胸牌表征建造的召会。我们若不借着召会,就不能得着主的引导。要得着主清楚并确定的引导,先决条件乃是我们要享受主、被变化、并被建造。即使你个人有了变化,若是没有与其他人建造在一起,你还是会有问题,无法明白主的引导。

十二这数字由四(受造之物)乘三(在复活里的三一神)所组成,表征三一神与祂的造物(人)调和,为着完满、完备的执行神的行政,直到永远

十二这数字由四(受造之物)乘三(在复活里的三一神)所组成,表征三一神与祂的造物(人)调和,为着完满、完备的执行神的行政,直到永远(参启二一12~13)。在圣经中,十二这数字表征永远的完满。七是在时间里的完满,十二是永远的完满。所以在启示录关于新耶路撒冷的描述里,数字都是十二;十二这数字是由四乘三所组成,而相乘乃指调和;神不仅将祂自己加到我们里面,还要与我们调和。借着与主调和,我们就被变化,成为基督建造起来的身体,作为神执行祂行政直到永远的凭借。新耶路撒冷不仅有十二样宝石为根基,还有十二个入口,入口上写着以色列十二支派的名字(二一12~21)。胸牌有十二块宝石(排列成四行,每行三块),这给我们看见,胸牌不仅指向今天的召会生活,更是指向永远的新耶路撒冷。

宝石排列成四行,每行三块,指明信徒不仅被变化,也与三一神调和

宝石排列成四行,每行三块,指明信徒不仅被变化,也与三一神调和。变化与调和不同,但二者都是说到一种过程。在这过程里,神的神圣性情与人的性情调和在一起。变化是由内在的调和所产生外在的改变。当我们与主调和,首先发生的,不是外在的改变,而是内里性情的改变。你原来只有人的性情,但因着与主调和,你就有神人的性情。这个内里的改变会带来外在的改变,这可用毛毛虫在茧里,至终变化成蝴蝶来说明。在这个“茧”里所进行的是人所看不见生命生机的过程。这些内里的变化达到一个程度时,就产生了外在的改变;这就是变化的经历。变化不是改良和改变我们的行为,乃是先有性情的改变,再借由新陈代谢的过程,使外在的改变显明出来。

宝石镶嵌在金框内,表征变化且调和的信徒,乃是建造在基督神圣的性情里,成为一个实体

宝石镶嵌在金框内(出二八20),表征变化且调和的信徒,乃是建造在基督神圣的性情里,成为一个实体(彼后一4)。建造是调和与变化的结果。当我们说到建造时,意思是我们在主里长大,与祂调和,被祂变化到一个地步,我们就与其他人建造在一起。事实上,那个调和与变化就是建造。

在神永远的计划中,照着祂永远的眼光来看,带在基督心上并握在祂关爱之度量中的召会,乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和

在神永远的计划中,照着祂永远的眼光来看,带在基督心上(出二八29)并握在祂关爱之度量中(16下,参约十28)的召会,乃是三一神与蒙救赎的人这样的调和。在主的眼中,新耶路撒冷乃是已经成就的事实;新耶路撒冷是已经完成的。神不受时间限制,因为时间是祂创造的;祂知道至终新耶路撒冷必定与祂想要的完全一样。

胸牌上的宝石表征透明、变化过、建造起来、发光的信徒。旧约里论到神眼中的以色列人说,“祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患。”(民二三21)照样,当神看我们这些新约信徒的时候,乃是看到最终的成品。罗马八章说,“神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。”(29~30)照着时间的观点,我们还没有得荣耀;但保罗讲到得荣耀时,用的却是过去式。难道他写错了么?这里有个大好的消息,就是当我们重生那一天,我们的得荣耀就已成为确定的事实。唯一的问题不是我们是否会得荣耀,而是何时得荣耀。无论我们是多么不堪,至终都要得荣耀。我们甚至无法阻止这事发生,因为神圣的生命已经进到我们里面。我们好像上了正在行进中的火车,这火车唯一的停靠站就是“得荣耀”。这就是主眼中的召会。我们永远不该讲召会的消极面,只该讲神圣的事实:召会是荣耀的。

十二支派的名字刻在宝石上,相当于将基督写在信徒心里,使他们成为基督的活信,有基督为其内容

十二支派的名字刻在宝石上,相当于将基督写在信徒心里,使他们成为基督的活信,有基督为其内容(林后三3)

基督借着信徒对祂的经历,并借着新约职事的书写,写到信徒里面

基督借着信徒对祂的经历,并借着新约职事的书写,写到信徒里面(2~6)。基督将自己写到信徒里面,有两个凭借:第一,借着信徒对祂的经历;第二,借着新约职事的书写;这两件事是并行的。我们可以对照自己的经历。新约的职事借着书写,将基督供应给我们,我们就经历职事所供应的基督。借着职事的书写加上我们的经历,基督就写到我们里面,使我们成为基督的信。

保罗说,“你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的。”(3)新约的职事所供应的不是字句,而是那灵。那灵乃是墨,将基督写到我们内里的所是里,使我们成为基督的信。我们是新约职事所写基督的活信。

刻在十二块石头上的字母,预表基督是属天的字母

刻在十二块石头上的字母,预表基督是属天的字母(参启二二13上)。主说,“我是阿拉法,我是俄梅嘎。”(13上)阿拉法是希腊文的第一个字母,俄梅嘎是最后一个字母。主不仅是第一个字母,也是最后一个字母;祂是所有的字母。当神向我们说话、传达信息时,祂是用基督作字母来说话。因此,当神引导我们时,那就是基督的引导。

我们要得着神的引导,就必须有足够的基督书写到我们里面,否则当神要向我们说话、引导我们时,我们就没有字母可以让祂书写。因此,我们需要新约的职事,也需要有对基督的经历,借此我们就能得着更多基督写到我们里面。如此,神也就有够多的属天字母可用以向我们说话。

如果我们没有被变化,也不是透亮的,没有刻着活神的灵连同基督作内容,而仅仅是晦暗无光的石头,没有什么字母刻到我们里面来,神就不可能借着我们来说话

如果我们没有被变化,也不是透亮的,没有刻着活神的灵连同基督作内容,而仅仅是晦暗无光的石头,没有什么字母刻到我们里面来,神就不可能借着我们来说话。假设有些石头少了一些字母,当神要借着大祭司说话时,祂的信息就无法传达。哥林多后书讲到新约的职事,也就是那灵的职事,乃是由启示加上苦难所产生的。启示是由新约的职事供应,苦难是在我们的人生里,这二者加起来,使我们被构成职事。这就是将基督的字母书写到我们里面;这是我们所需要的。

许多人好像只有一半字母的键盘,输入笔记时,由于键盘缺少可以组成句子的字母,笔记就会残缺不全。在聚会中,有些人听了信息什么都不懂,另有些人听了什么都懂,这是为什么?因为有些人有全部二十二个字母,有些人却只有一半的字母。主想要带领、引导召会,对某些人而言,主的引导很清楚,但对另外的人来说却不够清楚明白,这是因为后者里面书写的基督不够。所以,我们需要“土明”,补上所有漏掉的字母。

基督书写到我们里面,我们就成为别人可以诵读的活信,使人可以听见基督,诵读基督。我们需要更多的书写。书写乃是借着领受新约的职事,加上我们对基督的经历;这二者必须并行。我们不该只满意于听预表的知识道理,乃需要有对基督的经历;新约的职事是要带我们进到对基督的经历里。如果我们认真的思想自己到底有多少基督的字母,属灵的字母,就会更迫切想要有更多对基督的经历。

乌陵和土明放在胸牌里,胸牌就不仅作为记念,也成为决断的胸牌

乌陵和土明放在胸牌里,胸牌就不仅作为记念,也成为决断的胸牌(出二八30)。如果你比较祭司两条肩带上的宝石,以及胸牌上的十二块宝石,会觉得好像很类似—都是宝石上面刻着十二支派的名字,并且二者都是在耶和华面前作记念。然而,只有胸牌被称为决断的胸牌,肩带却不是决断的肩带。唯独乌陵、土明加到胸牌里之后,胸牌才成为决断的胸牌。这是非常有意义的。

我们在前面提过,圣经其实没有描述乌陵和土明的外观,也没有说明乌陵和土明如何运作来传达属灵的信息。我们对这些事的领会是来自这分职事,而李弟兄的解释则是依照巴伦大卫(David Baron)逾百年前的著作“古代经书与现代犹太人”(The Ancient Scriptures and the Modern Jew)。在这本书中,巴伦首先作了非常仔细的经文研究,并且他也参考了各家关于乌陵和土明的解释,而提出了最好的解释。这就成为李弟兄所采取的解释,以及我们对这事领会的根据。

“乌陵”意思是“光,照明物”

“乌陵”意思是“光,照明物”(30)。乌陵是一种照明物,安在胸牌里面十二块宝石底下,能装油以供燃烧,而用以燃烧这油的火是来自祭坛。有火在胸牌里面焚烧,祭司的衣服却不会烧着。我们不清楚其中的细节,但这实在非常奇妙。

乌陵有十二个照明物,每一个照亮胸牌上十二块透明宝石中的一块,使宝石能发出光来(David Baron,巴伦)。乌陵预表基督作为光,照明者(约八12,路一78~79),借着那灵(油)和十字架(来自祭坛的火)而照耀。当基督在我们里面照耀,赐生命之灵就焚烧,十字架就运行。在经历中,我们所感觉到的是照耀,伴随着照耀的是焚烧,同时十字架也在运行,除去我们里面所有消极的事物。这是我们对乌陵的经历。

“土明”意思是“成全者,完成者”

“土明”意思是“成全者,完成者”(出二八30)。胸牌十二块宝石上的名字,仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个;其余的四个字母安在土明上,使土明成为成全者和完成者(David Baron,巴伦)。因此土明是一种石头,带着四个缺漏的字母;而乌陵是一种灯,有十二个照明物,照耀十二块宝石。借着乌陵照亮个别的宝石,也借着胸牌上的一些宝石变暗了,全部二十二个字母就可用来拼出单字和句子。

土明预表基督是成全者和完成者(来十二2);所以祂是属灵的字母,为着书写,也为着完成(参启二二13上)。这非常有意义。无论有多少基督被书写进来,我们里面仍然缺少基督作为土明。我们可能已经在召会生活中度过五十年,有许多基督被书写到我们里面,但我们最多就是一块宝石,可能只有三个字母写在上面。我们需要与其他所有的宝石加在一起。但即使这样,还是若有所缺,我们还需要基督作土明来完成所有的字母。

我们可能实行活力排,与圣徒一同享受主,也真实的同被建造,但有一天我们遇上了难处,当我们不知道该怎么办时,我们需要基督作乌陵和土明,使我们得着成全并完成。我们需要祷告,需要来接触主。地方召会的长老们即使已经被建造起来,也需要有更多基督书写到他们里面。他们若要读出召会的光景,读出他们该作什么,仍然应该说,“我们不知道。我们需要祷告、接触主,我们需要基督作为光和完成者。我们的观点和领会都是片断、不完整的,我们需要土明加进来。”即使是建造的召会,仍然需要加上乌陵和土明。

乌陵和土明一起预表基督是神的见证人,神的见证(三14),是神对祂子民说话的凭借(来一2)。在新约,乌陵和土明的实际乃是调和的灵,就是神揭示的灵(圣灵),内住于我们接受的灵(我们重生之人的灵)(罗八4,14,16,启一10,四2,十七3,二一10)。有时候我们在黑暗里,但是当我们碰着调和的灵时,就有光,就得着属灵的悟性、领会和直觉。

在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节,神的决断(典章)指神的律法及律法的判定和决断,与乌陵和土明有关

在出埃及二十八章三十节以及申命记三十三章八节和十节,神的决断(典章)指神的律法及律法的判定和决断,与乌陵和土明有关。

出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明,神在祂的百姓中间,在凡事上都有一个定规;这个决断导致一些断案,结果就有了神的引导

出埃及二十八章二十九至三十节里的“决断”一辞指明,神在祂的百姓中间,在凡事上都有一个定规;这个决断导致一些断案,结果就有了神的引导。“决断”一辞按希伯来文也可译为规例或典章。神在凡事上都有规例、典章或决断,这意思是,在我们里面内住的灵,一直在引导我们。祂不是偶尔引导,不是不定时的引导,乃是时时刻刻在引导。虽然我们没有时时刻刻跟随,祂却是时时刻刻引导。祂不仅在属灵的事上引导,在聚会中引导,祂甚至时刻在我们调和的灵里引导,使我们作祭司,过神人的生活。我们若转向祂,就知道祂时时刻刻都在引导。

按照旧约,乌陵和土明加到胸牌上,是神对祂子民说话的凭借,向他们指明祂的引导;因此我们可以说,决断的胸牌乃是“引导的胸牌”

按照旧约,乌陵和土明加到胸牌上,是神对祂子民说话的凭借,向他们指明祂的引导;因此我们可以说,决断的胸牌乃是“引导的胸牌”(利八8,民二七21,申三三8,书七16~21,撒上二三6,9~12,二八6,拉二63,尼七65)。此处所列的经文乃是旧约的事例,说明神借着胸牌同乌陵和土明给祂子民的引导。

以色列人中许多重大的事,都是由神借着乌陵和土明所给的引导来完成。例如,以色列十二支派要得着美地为业。主吩咐约书亚分地给十二支派。这事可能是借着大祭司所戴胸牌上的乌陵和土明而完成的。借着乌陵和土明,约书亚就明白神的指示,知道那一块地该归于那一支派(参彼得后书生命读经,三页)

在约书亚七章,神子民在争战时,有人拿了示拿(巴比伦)的衣服等物件(21),干犯了神的嘱咐(11),却不知道是谁。十六至十八节说,“约书亚清早起来,使以色列人按着支派近前来,取出来的是犹大支派;他使犹大支派近前来,就取了谢拉家族;使谢拉家族,按着男丁,一个一个的近前来,取出来的是撒底;使撒底的家室,按着男丁,一个一个的近前来,就取出犹大支派的人谢拉的曾孙,撒底的孙子,迦米的儿子亚干。”这就是以色列人从乌陵和土明,得着答案的事例。胸牌连同乌陵和土明,使祭司可以读出名字。首先是犹大支派,接着是谢拉家族,然后是撒底的家室,最后找出亚干。所有最好的圣经学者都同意,这是乌陵和土明给神子民引导的例证。

神借着胸牌所给的引导,总是与决断有关;神的律法包括祂的决断,而这些决断成了神的引导

神借着胸牌所给的引导,总是与决断有关;神的律法包括祂的决断,而这些决断成了神的引导。

在属灵的经历中,我们要知道神的引导,就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切

在属灵的经历中,我们要知道神的引导,就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。

在罗马八章十四节那灵的引导,就是神借胸牌所给之引导的实际,出自该章一至十三节所有的决断,也是这些决断的总和

在罗马八章十四节那灵的引导,就是神借胸牌所给之引导的实际,出自该章一至十三节所有的决断,也是这些决断的总和。十四节说,“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”前面的十三节说,“因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”一至十三节是先决条件,我们需要其中所有的决断和审判,才能经历十四节神的灵的引导。因此,我们需要先照着调和的灵而行(4),将心思置于灵,而不是置于肉体(6),并且全人照着灵生活行动,不照肉体活着(8~13),最后才能经历十四节所说,凡被神的灵引导的,都是神的儿子。

神乃是借着胸牌说话作为祂的引导,这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导

神乃是借着胸牌说话作为祂的引导,这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。根据罗马书属灵的次序,在八章之后,九至十一章乃是插进的话,因此十二章直接连到八章,而十二章是讲论身体生活。这说出我们需要在召会中,在身体里被建造,才能认识神的引导。

表明神引导的决断胸牌,就像属天、神圣、属灵的打字机一样,神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式,与我们所认为的正好相反

表明神引导的决断胸牌,就像属天、神圣、属灵的打字机一样,神借着带有乌陵和土明的胸牌来说话的方式,与我们所认为的正好相反。

神不是借着发亮的宝石来说话,而是借着变暗的宝石来说话;这意思是说,神是借着消极的光景来说话;因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景,这样的说话就是一种决断

神不是借着发亮的宝石来说话,而是借着变暗的宝石来说话;这意思是说,神是借着消极的光景来说话;因为主凭决断胸牌的说话是借着消极的光景,这样的说话就是一种决断。在正常的光景中,因为有乌陵在宝石背后使它们发光,每块宝石都应该发光照耀。若有宝石变暗,就表示有问题。在基督徒生活中,我们正常的光景应该是发光的;但若是我们发现某弟兄忽然变暗,那就有问题了。虽然我们不知道发生什么事,却知道有事发生。这就是神借着消极的光景说话,那个说话就是决断,也就是审判。

按正常的情形来说,胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下;忽然间刻着某个名字的宝石变暗了,这块宝石变暗就是神即时的说话

按正常的情形来说,胸牌里的十二块宝石都在乌陵的照耀之下;忽然间刻着某个名字的宝石变暗了,这块宝石变暗就是神即时的说话。

保罗的书信以及主耶稣给亚西亚七个召会的七封书信(启二~三)都是根据这个原则写的,这些书信不是根据召会里积极的事情写的,而是根据召会消极的光景写的。众召会中消极的情形,带进基督的说话。

保罗照着他对哥林多消极的光景所读出来的,写了哥林多前书;虽然他的著作是基于消极的事情,但在这封书信里,他却把积极的东西—基督的丰富—服事给召会(参一9)。哥林多的圣徒成了保罗写信时所用的属灵字母;同样的,在一个地方召会里,领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景,来寻求主的引导。保罗能读出哥林多圣徒的情形,因为他将圣徒们带在他心上,正如他自己所说的:“为众召会的挂虑,天天压在我身上。”(林后十一28)

今天基督徒中间的难处乃是因着有太多的黑暗,神就无法来暴露黑暗;要显明黑暗,首先必须有光的照耀;神是借着在光的照耀中一些变为消极的事来说话(参弗五8~9)。我们这样来读消极的光景,就晓得神的引导,神的决断;然后在我们所在的地方,我们就会晓得神要我们作什么,这时我们就该跟随祂的引导。

我们作为召会若要成为决断的胸牌,就必须履行一些条件

我们作为召会若要成为决断的胸牌,就必须履行一些条件。这是前面所讲论的总结。

我们需要被变化而透亮;然后作为属灵字母的基督,必须清楚而明确的铭刻到我们里面(林后三3,18,参代上二八19)。宝石若未刻着字母,神就无法借着胸牌来说话;照样,神所救赎的子民若不刻着基督,神也无法借着他们来说话(来八10)

因着缺少变化、不够透亮、没有铭刻和光照,我们就需要祷告,使我们成为透亮的,有更多的基督刻到我们里面,并经历更多的光照(启二二1,二一11,诗一一九130,赛二5,弗五8~9,诗八九15,约壹一7)。基督是属灵的字母,为着铭刻,也为着完成,指明祂是取之不尽,用之不竭的;我们虽然享受祂的铭刻,但我们还需要更多属于祂的东西好得着完全(参来六1,腓三10,13~14)

胸牌就是身体生活的建造,这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借;然后我们才能接受主的判断,知道我们该作什么或不该作什么;我们就会认识主的道路;全召会也才能按主的判断往前去

胸牌就是身体生活的建造,这就成了我们知道神对祂子民旨意的凭借;然后我们才能接受主的判断,知道我们该作什么或不该作什么;我们就会认识主的道路;全召会也才能按主的判断往前去。

我们需要祷告,使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画,成为一个胸牌

我们需要祷告,使每一个地方召会都照着出埃及二十八章里的图画,成为一个胸牌(M. R.)

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