第十一篇 制作帐幕的人,以及安息日与建造工作的关系

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关于神的建造的两个定义

我们在这地上乃是为着神的建造。根据职事信息,我要在此列出关于神的建造的两个定义。第一,神的建造乃是一个神人,一个人位。神的建造是神建造到人里面,人建造到神里面。这是一个非常美妙的定义。约翰一章十四节说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”那就是一个神人。在二章十九节,主耶稣说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”所以主是帐幕,也是圣殿。祂是一个神人,就是神建造到人里面,人建造到神里面。祂经历了死与复活,借着祂的死,在祂的复活里产生神团体的殿(林前三16),就是基督奥秘的身体,也是团体的神人。至终,新耶路撒冷乃是这宇宙中伟大的神人。我们正在成为新耶路撒冷,也正在建造新耶路撒冷。我们有神建造到我们里面,我们也建造到神里面。新耶路撒冷乃是神的帐幕,使神可以居住;也是神的殿,让我们居住。这是一个神人相互的建造,相互的居所;神的建造乃是一个团体的神人。

第二,神的建造是三一神团体的彰显。虽然神学书籍不谈神的建造,但这建造正是神心头的愿望;我们在地上就是为着神这个愿望—要得着一个建造,就是三一神团体的彰显。在马太十六章十八节,主说祂要建造祂的召会。这是圣经中最大的应许、最大的预言,今天在我们中间得以应验。主要建造我们作祂的召会,祂的新妇。当祂的新妇建造起来时,祂就要为着这个新妇回来。我们在这里就是为此。我们要被建造在一起,成为基督的身体,并被预备成为祂建造的新妇,让祂能够回到这地上,设立千年国;在其中我们能享受祂,与祂一同作王一千年。

先安息,才作工

本篇信息的篇题是“制作帐幕的人,以及安息日与建造工作的关系”。今天在地上有许多事在进行,但我们要看见,我们如何才能与神同工,成为制作帐幕的人。什么样的人才能制作帐幕?在本篇信息的后半,我们要看见安息日的原则与建造的工作有什么关系。简单的说,神先作工,然后安息;而人是先安息,才作工。我们是先得满足,以神为我们的安息和舒畅,为我们的能力、力量和享受;我们在祂里面得安息,祂也成了我们的安息,然后我们才与祂同工;我们是在祂里面、借着祂、凭着祂作工,以祂为我们的舒畅、享受、避难所、高台和一切。

所以,当你在为神劳苦时,要先奉献自己享受主。你若是自己不享受主,怎能把人带到这样的享受里呢?我们需要先享受主,才能把其他人带到对主的享受里。

制作帐幕的人

出埃及三十一章一至十一节说到制作帐幕的人:“……看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他,使他有智慧,有悟性,有知识,能作各样的工,能设计奇巧的工,用金、银、铜制造各物;又能刻宝石,可以镶嵌,能雕木头,能作各样的工。我已经亲自分派但支派中,亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工;凡心中有智慧的,我已赐他们心中有智慧,能作我所吩咐你的一切……。”我们若是要成为神的工人,就需要被神的灵充满,才能作主所吩咐我们的一切事。

比撒列是工头,是在神建造上领头的人

比撒列是工头,是在神建造上领头的人(参林前三10)。保罗也是一个工头。在林前三章十节,保罗说,“我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。”按原则说,不仅保罗是个智慧的工头,李弟兄也是个智慧的工头。他为着神的建造,使许多圣徒爱主、享受主,让主建造到他们里面,他们也被建造到主里面。我们的弟兄实在是一个智慧的工头。

长老训练第七册,同心合意为着主的行动,第七章说到智慧的工头与神的建筑,有以下的话:

在林前三章十节保罗说,他是一个“智慧的工头”。工头一辞的希腊文是architekton。英文的“建筑师”(architect)就是这字的英语化形式。建筑师是设计建筑并监督建造的人。在第五章我们看见谁是使徒,但并非所有的使徒都是工头。一个建筑不能有两个工头,那会带进混乱。不过,工头可能有帮手。照样,军队里不能有两个总司令。总司令可能有一个副总司令,但总司令是管理所有军队的人。并非所有的使徒都是智慧的工头。保罗说,照神所给他的恩典,他是一个智慧的工头(林前三10)(九四至九五页)

在出埃及记中,我们看见亚何利亚伯是与比撒列同工,作比撒列的帮手,但比撒列才是工头,调度一切。

保罗成了智慧的工头,是照着神赐给他的恩典。首先,他是一个栽种者(林前三6),然后他也是哥林多信徒的父亲(四15)

一面,保罗在林前头四章对付分裂时,向着哥林多人非常勇敢。另一面,他说话时非常谦卑。他没有展示或给人一种超越矶法和亚波罗的印象。反之,他将自己列在他们中间。但不管他写这段话时是多么谦卑,当他来到第三章,他承认他是栽种的(林前三6)。栽种的比浇灌的(亚波罗)重要多了。植物可能不需要长时间浇灌,但没有栽种的,就没有植物。保罗很谦卑,但他不愿放弃真正的事实,他必须讲说这些事。在保罗和亚波罗之间,谁更重要?亚波罗可以没有。有亚波罗很好,但没有亚波罗并不是大损失。亚波罗不是栽种的,只不过是浇灌的。他没有生命的货品,生命的本质。他有一些圣经知识以浇灌圣徒,但栽种的是保罗。

肤浅、表面、甚至瞎眼的哥林多人珍赏亚波罗的圣经教训,自高自大,高看亚波罗,鄙视保罗(四6)。这表明哥林多人的愚蠢。他们忘了自己是借着谁生的。保罗告诉他们:“你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”(15)这节含示亚波罗是上万导师或教师中的一位。我要对借着这职事建立起来的众召会说同样的话—你们也许有上万的导师或教师,但没有一位是你们的父亲。所有的教师都可以放弃,但父亲不可以放弃。虽然保罗很谦卑,但他也很坦率、勇敢。他绝不会忽略事实。他生了所有的哥林多信徒,这是事实。他是父亲和栽种的,亚波罗不是,甚至彼得也不是。基于这些事实,保罗宣告,因着主的恩典,他是一个智慧的工头,智慧的建筑师。建筑师不控制工人或管理工作。首先,他设计。其次,他监督建造。这正是保罗所作的(九五至九六页)

李弟兄到主那里去之前,有一位助手问他说,“李弟兄,你到主那里去之后,我们该怎么办?”他说,“没有问题,一切都在书里,都已经印出来了。”从李弟兄离世,到现在已经有一百三十三次的节期(指一年七次特会和训练),这些节期把我们保守在一里。有些反对者说,“树倒猢狲散,”意思是李弟兄离世之后,我们会分散。然而,“树”虽然倒了,“猢狲”仍然在这里;众神人仍然在这里,是因为我们都接受了神经纶的异象。在李弟兄一九九七年三月二十二日写给众召会的信中,他说,“主已经给我看见,祂预备了许多的弟兄,要与我同作奴仆,以相调的方式事奉。我觉得这是主为着祂的身体主宰的供备,以及今天完成祂职事的路。”我们实在喜乐,主给我们这样的供备。

我们继续看长老训练第七册的话:

建筑师不控制工人。他的控制会使工人离开他们的工作。没有人能在别人的控制之下工作;他们甚至会吧工。建筑师所运用的不是控制,乃是他对建造的眼光。基于这眼光,他给与许多有益、积极、建设性的指示。他借着调整,有时借着警告来帮助人。工头不是控制者,乃是有设计的人,仔细监督、管理建造工作的人。

保罗写哥林多前书时,非常运用他监督的才能。在这一封书信里,保罗对付了哥林多信徒中间的十一个难处;有些难处是关于分裂、淫乱、弟兄间的诉讼、和婚姻。你能有这样包罗的眼光,写信给这样一个复杂的召会么?也许你所能告诉他们的,就是要常常接触主,常常祷告。你甚至会告诉他们,要禁食祷告,并且彼此相爱。你的交通听起来十分美好。你也许非常属灵、仁爱、恩慈、和蔼,但我不认为“建造房屋的人会聘请你当建筑师”。你也许只有资格在一个小公会里当牧师(一〇二页)

以下有两段话,说到受训练的跟随者,乃是在生命里长大:

这建造的工作必须有能给我们正确设计的建筑师。立根基就是设计。这两件事乃是一。然后建筑师要告诉我们,嘱咐我们,并警告我们,要谨慎怎样建造,以及用什么建造。这就是他对建造的监督。建筑师,智慧的工头,给我们设计,就是立根基。没有人能给你另一个设计,另一个根基;只有一个设计,一个根基,就是包罗万有的基督成了赐生命的灵,作经过过程并终极完成之三一神的具体化。这根基是我们信仰的内容,神新约经纶的内容。建筑师借着这样的设计,立了这根基。他给了这样的设计,立了这样的根基以后,现今在监督,要看建造如何进行。我们在主的恢复里需要这样的眼光。我相信这异象要控制我们,约束我们,并保守我们不放肆。“没有异象,民就放肆。”(箴二九18)

你也许会说,你跟随李弟兄,你与这职事是一。这听起来非常美好,但我有些担心,你也许不知道与职事是一是什么意思。你也许要以我作你的总司令,并跟随我,但我不要有许多对神新约经纶一无所知的跟随者。我们不是在作别的事,乃是在完成神新约的经纶。基督教耽延了主,并且好多个世纪失去了目标,但在主的恢复里,祂一直给我们看见的这一件事,独一的事,就是神新约的经纶。我恨你们不愿看见这个。因着你们没有看见,你们有些人一直有野心要成为什么,并想要在主的恢复里有另一条线。看见异象就保守你。看见会成为你驾驶的白线。我在本篇信息中向你们所陈明的,乃是你们驾驶的白线,这会拯救并保守你们(一〇三至一〇四页)

赞美主,我们有驾驶的白线,就是神新约的经纶。

他名字的意思是“受神的荫庇”,指明比撒列身为工头,是一个受神恩典荫庇的人

他名字的意思是“受神的荫庇”,指明比撒列身为工头,是一个受神恩典荫庇的人(参诗九一1,林前三10上,林后十二9)。我们实在需要祷告,使我们成为受神恩典荫庇的人。诗篇九十一篇一节说,“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下。”在林后十二章九节,主对保罗说,“我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”所以保罗回应说,“我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。”

比撒列的父亲名叫乌利,意思是“耶和华的光”;比撒列的祖父名叫户珥,意思是“自由、尊贵、洁白”(表征清洁、纯一);这三个名字指明建造神居所的人,该是怎样的人

比撒列的父亲名叫乌利,意思是“耶和华的光”;比撒列的祖父名叫户珥,意思是“自由、尊贵、洁白”(表征清洁、纯一);这三个名字指明建造神居所的人,该是怎样的人。

我们若不受神恩典的荫庇,许多事情就会搅扰我们;

但全能神的荫庇会使这些事离开我们,并使我们留在平安的处境和光景中,作建造的工作

我们若不受神恩典的荫庇,许多事情就会搅扰我们;但全能神的荫庇会使这些事离开我们,并使我们留在平安的处境和光景中,作建造的工作(赛三十15上)。我们需要在“神在基督里作为那灵”的荫庇之下。我们享受祂,就使搅扰我们的事物离开我们,使我们留在平安的处境和光景中,作建造的工作。

我非常喜欢以赛亚的这句话:“主耶和华以色列的圣者如此说,你们得救在于归回安息;你们得力在于平静信靠。”(15上)我们需要祷读这经节,祷告说,“主啊,我要全心归回于你,让你成为我安息日的安息。主啊,我们得救是在于归回安息。求你作我的救恩,作我的生命,拯救我脱离不活你的失败,脱离不显大你的失败。”在我们环境的旋风里,主能作我们的平静。好比台风的中心总是风平浪静,我们的灵有基督作为那灵住在其中,祂就是我们在暴风中的平静。主不仅是我们的平静,祂更是我们的信靠。我们信靠主,是以主自己作我们的信靠。耶利米十七章七节说,“信靠耶和华,以耶和华为可信靠的,那人有福了。”当我们信靠耶和华时,祂乃是我们的信靠。

凡建造神居所的人,都当满了光,毫无黑暗

凡建造神居所的人,都当满了光,毫无黑暗(路十一33~36,弗五8~9,太五14)。我们需要向主祷告:“主啊,使我们成为建造神居所的人,与你配合,与你同工,与你一同建造。”保罗在林前三章九节说,“我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。”我们成为三一神的同工,这是何等的权利。我们要成为神的同工,就需要向主祷告:“主啊,使我成为一个满了光的人,盼望我里面没有任何的黑暗。”祂会答应这样的祷告。

路加十一章说,“没有人点灯放在地窖里,或是斗底下,乃是放在灯台上,使进来的人得见亮光。你的眼睛就是身上的灯,你的眼睛单一的时候,全身就明亮。”(33~34上)这里的眼睛,是指我们的心;我们的眼睛或我们的心单一时,全身就明亮。我们需要祷告:“主啊,使我的心向着你是单一的,是纯洁的,使你成为我独一的目标、标的与渴望。”正如诗篇七十三篇二十五节所说的:“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。”这应当是我们的心。

“但你的眼睛不专的时候,身体就黑暗。所以你要察看,你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮,毫无黑暗,就必完全明亮,如同灯的明光照亮你。”(路十一34下~36)难道你不盼望被主照亮么?我们盼望祂的照亮,使我们里面毫无黑暗。以弗所五章八至九节说,“你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女(光的果子是在于一切的善、义和真实)。”善指父神;义指子神;真实指灵神。光的果子,就是光的照耀,乃是三一神自己。神是光,而光的果子、光的照耀、光的显出,就是父神作为善,子神作为义,灵神作为真实。马太五章十四节说,“你们是世上的光。城立在山上,是不能隐藏的。”因着我们有基督作为光在我们里面,我们就成为世上的光。当你看见弟兄姊妹,就好像进入光中。你本来在购物商场正要买一样东西,但你看见一位圣徒,立刻不由自主的喊说,“哦,主啊!”东西就放回去了。为什么你会这样作?因为光临到了,那位圣徒乃是世上的光。主光照你,你就知道不该买那样东西。

凡建造神居所的人,都当是自由、尊贵、清洁而纯一的

凡建造神居所的人,都当是自由、尊贵、清洁而纯一的(加二4与注2,五1,13,太五8,约壹一9,提前五22下,约壹五18)。加拉太二章四节说,“因为有偷着引进来的假弟兄,他们偷着进来,要窥探我们在基督耶稣里所得的自由,为要强制我们作奴隶。”这里的自由,乃指脱离律法的辖制所得的自由。这自由是在基督耶稣里的,包括: 脱离律法的辖制,含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务; 得着完全的满足,并有丰富、支持的供应; 享受真正的安息,不在守律法的重担之下; 完满享受活的基督(4注2)

建造神的居所,召会,乃是所有神子民应当从事的尊贵工作;然而,作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧,必须是对我们成了那灵的神自己

建造神的居所,召会,乃是所有神子民应当从事的尊贵工作(林前三10,弗四12,16);然而,作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧,必须是对我们成了那灵的神自己(参西一28~29)。论到智慧和悟性,出埃及记生命读经第一百七十篇有以下的话:

长老们多半都有一些知识,但他们可能没有悟性。假设在召会里有一对弟兄姊妹在婚姻生活上有难处,他们一直彼此相争。你们作长老的真晓得他们的问题么?你们也许对他们知道得很多,但你们真了解他们的情况么?也许你们只知道他们外面如何行事为人,却不晓得这种情况的由来和内在的原因。你可能一点也不晓得他们背景的影响。这指明你可能知道他们之间所发生的事,却没有实际的明白他们的情况。

也许有些长老能明白这对夫妇的难处。然而,他们可能仍然缺乏智慧。他们没有智慧来帮助这对夫妇在生命里长大,并且更多得着基督。

要建造召会,长老们就需要知识、悟性和智慧。如果众召会里所有的长老都有知识、悟性和智慧,过不多久,众召会的光景就都会是荣耀的。每一个召会对新耶路撒冷都会有丰富的预尝(二〇七七页)

因此,我们需要被神的灵充满,使我们有智慧、悟性、知识和技巧,能从事建造召会的尊贵工作。

唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所

唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所(亚四6,弗四4上,30)。所以,撒迦利亚四章六节论到神的建造,说,“万军之耶和华说,不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠我的灵。”

要建造召会,所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金,基督的救赎作为银,以及神公义的审判作为铜,作神工作的材料

要建造召会,所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金,基督的救赎作为银,以及神公义的审判作为铜(参林前三12),作神工作的材料。

刻宝石以便镶嵌,就是帮助圣徒变化成为宝石,并且受到调整适于神的建造

刻宝石以便镶嵌,就是帮助圣徒变化成为宝石,并且受到调整适于神的建造。本生(Benson Phillips)弟兄告诉我,当他和李弟兄一同考虑那些圣徒该去俄国开展时,李弟兄总是问一个问题:“他们能不能配搭?”意思是他们是否适合于神的建造。我们都需要祷告,使我们能与别人配搭。遗憾的是,有些弟兄只能告诉别人该怎么作,却不能与别人配搭。我们必须能与别人配搭;与一群能与别人配搭的弟兄们在一起,是何等喜乐的事。这是真正的怜悯,极大的怜悯。

雕木头乃是为着神建造的缘故,在圣徒的人性上作工

雕木头乃是为着神建造的缘故,在圣徒的人性上作工。今年-2的第五篇信息,说到在耶稣的人性里事奉主。在利未记二章,耶稣的人性是由细面所表征。当我们吃基督作我们属灵的食物时,我们就吃进祂的人性生命与生活。约翰七章三十九节说,“那时还没有那灵。”意即那时还没有那调着耶稣拔高、得荣耀之人性的灵。今天,耶稣已经得着荣耀;那灵,就是我们所喝、并从我们里面涌流出来的活水,是由耶稣的人性构成的。所以,我们能饮于耶稣的人性,并将耶稣的人性涌流出来,将祂美妙的人性生活流到别人那里。

作各样的工就是以基督拔高的人性,在属人的品性上产生优雅的美德,这是建造召会作神的居所所需要的

作各样的工就是以基督拔高的人性,在属人的品性上产生优雅的美德,这是建造召会作神的居所所需要的(弗四2与注)。李弟兄的人性非常细致,我们在他的书房工作完毕时,他总是提醒我们把椅子归回原位。今天,我们在整理会场,把椅子归回原处等小事上,也能显出基督拔高的人性,给人看见在属人品性上优雅的美德。

亚何利亚伯是与比撒列同作工头的;他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”;亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹,意思是“有力或扶持的弟兄”;这两个名字表征,亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人

亚何利亚伯是与比撒列同作工头的;他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”;这表征他全人的所是都是为着帐幕的。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹,意思是“有力或扶持的弟兄”;这两个名字表征,亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人(出三一6)。亚何利亚伯乃是完全为着帐幕的。李弟兄在讲到林前十二章基督的身体时曾说,我们若要对主有用,就要有这简单的祷告:“主啊,使我对你的身体有负担。”我们若有这样的祷告,就会成为基督身体里非常有用的肢体。

比撒列属犹大支派(出三一2),就是君王的支派(创四九10),也就是主耶稣的支派(来七14);亚何利亚伯属但支派(出三一6),是低下的支派(创四九17)。这里有主耶稣的支派,还有一个低下的支派。创世记四十九章十节论到犹大说,“权杖必不离犹大,王杖必不离他两脚之间,直到细罗来到,万民都必归顺。”主耶稣就是出于犹大这君王的支派。十七节论到但说,“但必作道上的蛇,路中的虺,咬伤马蹄,使骑马的向后坠落。”但支派是低下的支派。这表明建造的工作有来自高阶层的人,也有来自低阶层的人。

同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造;所罗门属犹大支派,而户兰亚比的母亲是但支派的妇人(代下二11~14)。这指明神居所建造的工作,必须由神所有的子民,包括高阶层和那些似乎是低阶层的人来完成(弗四11~16)

制作帐幕的人需要心中有智慧,从神得着智慧、悟性和恩典,并且心中受感,好从事建造召会的尊贵工作,就是建造神在地上的居所

制作帐幕的人需要心中有智慧,从神得着智慧、悟性和恩典,并且心中受感,好从事建造召会的尊贵工作,就是建造神在地上的居所(出三六1~2,太十六18,林前三9~10,十五10,58,参代下一10,林前十四4下)。出埃及记三十六章一至二节说,“比撒列和亚何利亚伯,并一切心里有智慧的,就是蒙耶和华赐智慧和悟性,知道如何作各样供圣所事奉使用之工的,都要照耶和华所吩咐的一切作工。凡耶和华赐他心中有智慧,而且心中受感前来作这工的,摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。”凡心中受感的人,都要前来作这工。

我们若要建造神的居所,就需要享受神的恩典。在林前十五章十节,保罗说,“因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。”该章是论到基督的复活,以及关于复活的真理。保罗说,“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”(58)

盼望青年人注意代下一章里所罗门向神求智慧的祷告。所罗门年幼时,耶和华向他显现,对他说,“我当赐给你什么?你可以求。”(7)所罗门对神说,“求你赐我智慧和知识,我好在这民前出入;不然,谁能审断你这众多的民呢?”(10)李弟兄年轻的时候,一再以这节祷告。我们也需要这样祷告:“主啊,赐给我智慧和知识,使我知道该如何接触你的民—年长的、年幼的、壮年的、儿童。我需要你作我的智慧和知识,好正确的接触众圣徒。”歌罗西二章三节说,“一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。”基督乃是真正的智慧和知识。我们该如何接触年长圣徒或其他的弟兄姊妹?我们需要基督作真正的智慧和知识。

我们若要建造神的居所,就必须是被神的灵充满的人

我们若要建造神的居所,就必须是被神的灵充满的人(出三一3)

我们要被神的灵充满,就需要乐意为神的建造作些事情,并且我们必须放弃天然的才干,还必须在祷告里倒空自己,向神完全敞开

我们要被神的灵充满,就需要乐意为神的建造作些事情(6下,参玛三14注1),并且我们必须放弃天然的才干,还必须在祷告里倒空自己,向神完全敞开(太五3)。我们要祷告:“主啊,使我乐意为你的建造作些事情。”

玛拉基三章十三至十四节说,“耶和华说,你们用话语顶撞我;你们还说,我们用什么话顶撞了你呢?你们说,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前哀痛而行,有什么益处呢?”这话指明以色列人敬拜并事奉神,但他们却是哀痛的敬拜并事奉;他们被要求作这些事时,一点也不喜乐。当你事奉主的时候,不要在祂面前哀痛而行。假设弟兄们请我们把会场的椅子排好,我们不该哀痛而行,乃要喜乐的服事。我们在召会中服事,无论作什么,都该带着主的喜乐而行。我们需要乐意为神的建造服事,并且放弃天然的才干,在祷告里倒空自己,向神完全敞开。我们需要倒空我们的知识、教育、才干、智慧和能力,使我们向神敞开,好被神的灵充满。

关于倒空,王下四章一至六节说到一个寡妇的例子。有债主来要取她两个儿子作奴仆。她去哀求以利沙。以利沙问她说,“你家里有什么?”她说,“家中除了一瓶油之外,没有什么。”以利沙说,“你去,到外面向你众邻舍借空器皿,不要少借。”然后她将油倒在所有的器皿里。儿子把器皿拿给她,她就倒油,倒满了的放在一边。至终所有的器皿都满了油。她对儿子说,“再给我拿器皿来。”儿子说,“再没有器皿了。”油就止住了。油之所以止住,是因为没有器皿;油表征神的灵。当你里面没有空房让神的灵进来,那灵就止住。如果你里面有无限的空房,神的灵就要无限量的分赐到你里面。能不能受神的灵祝福,乃在于我们有没有空的器皿。我们要为圣灵保留空房,让圣灵在我们里面有作工的地位。我们要祷告,求主在我们里面挖得更深,创造更多的空房,让主的灵能充满我们。

我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满;基督徒的生活乃是祷告的生活;我们若缺少祷告,就会缺少那灵

我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满;基督徒的生活乃是祷告的生活;我们若缺少祷告,就会缺少那灵(西四2)

我们乐意、倒空、不住祷告的时候,就有智慧在神圣的性情里作工,将人所需要特别的基督服事给他们,为着他们在生命里的长大以及神的建造

我们乐意、倒空、不住祷告的时候,就有智慧在神圣的性情里作工,将人所需要特别的基督服事给他们,为着他们在生命里的长大以及神的建造。

论到安息日的话,是在帐幕建造的嘱咐之后

论到安息日的话,是在帐幕建造的嘱咐之后(出三一12~17)

谨守安息日

出埃及三十一章十三、十六至十七节说,“你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。……故此,以色列人要谨守安息日,要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。”

第七日神便“安息舒畅”;祂看着人说“甚好”,就歇了祂创造的工

第七日神便“安息舒畅”;祂看着人说“甚好”,就歇了祂创造的工(创一31)。神在第六日造人,人的第一日就是神的第七日。所以,人被造之后就进入神的安息;人的第一日就是安息和舒畅的日子。

人就是神的舒畅—神按着自己的形像造人有灵,使人能与祂有交通,并作祂的同伴和配偶

人就是神的舒畅—神按着自己的形像造人有灵,使人能与祂有交通,并作祂的同伴和配偶(26,二7,22)

人的第一日乃是安息与享受的日子

人的第一日乃是安息与享受的日子(一31~二2)。好比一个木匠作好了一把椅子,最终他坐在椅子上就心满意足了。神安息了,因为祂完成了祂的工,并且满足了;神的荣耀得着彰显,因为人有了祂的形像;祂的权柄也即将施行,以征服祂的仇敌撒但;只要人彰显神并对付神的仇敌,神就得着满足而能安息。后来第七日蒙记念为安息日(出二十8~11);神的第七日乃是人的第一日;人被造后,并不是加入神的工作,乃是进入神的安息。

人受造不是为了作工,乃是以神为满足,并与神一同安息(参太十一28~30);安息日是为人设立的,人不是为安息日创造的(可二27)。在马太十一章二十八至三十节,主说,“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”主的轭是父的旨意;主的担子是将父旨意实行出来的工作。如果我们服事时觉得很艰苦、困难,那我们可能负错了轭,因为主的轭是容易的。“容易”意指美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快,与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对(参30注2)。主执行父的旨意,祂的轭是容易的,祂的担子是轻省的。

创世记二章二节里的安息是一粒种子,在整本圣经里发展,收成于启示录;这种子的发展包括旧约里安息日的安息(出二十8~11)和美地的安息(申十二9,来四8)、新约里主日的安息(启一10,徒二十7,林前十六2)、和千年国的安息(来四1,3,9,11)。关于美地的安息,在申命记十二章九节,摩西对以色列人说,“你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。”希伯来四章八至九节说,“若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。这样,必有一安息日的安息,为神的子民存留。”十一节说,“所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”

安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息,在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀(启二一10~11,23),并要凭神的权柄作王(二二5下),直到永远。

人的第一日乃是安息的日子,这立定了一个神圣的原则─神首先以享受来供应我们,然后我们与祂同工;我们必须在神的工作上与祂是一;这需要我们享受祂

人的第一日乃是安息的日子,这立定了一个神圣的原则—神首先以享受来供应我们,然后我们与祂同工;我们必须在神的工作上与祂是一(林前三9,林后六1);这需要我们享受祂。享受祂对我们的事奉非常重要;这里着重“需要”这两个字,我们“需要”享受祂。我们若要与主同工、事奉祂,就需要享受祂。神先作我们的享受,然后我们才能与祂同工。每早晨我起床,心里想到的第一件事就是需要享受主。甚至我要在神话语上劳苦,也需要先享受主。盼望这样的享受在我的事奉中能够持续不断。

在五旬节那天,门徒们于上午九时充满了对主的享受;然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工

在五旬节那天,门徒们于上午九时充满了对主的享受(徒二13,15);然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工。当时有人讥诮说,“他们无非是被新酒灌满了。”(13)彼得说,“这些人并不是像你们所想的喝醉了,因为时候不过是上午九时。”(15)彼得和其他十一位使徒们乃是充满了对主的享受而与主同工。

训练中的学员们服事时,时常借着祷告享受主并接触主;他们乃是在对主的享受里服事。这非常美好,是遵守安息日的原则。在一九八七年,我到台北配搭传福音,与一位来自纽西兰的弟兄并一位台湾姊妹,在同一队服事。每次我们出去,都把自己祷告到神里面,实在是享受主。甚至我们搭计程车时,也在享受主。因着我们享受主,就有计程车司机受浸得救。有位司机借着我们传福音相信了主,当车子经过某处会所,我们就直接把他带进会所受浸。

“享受主”这事实在宝贵。我们来到主的恢复以前,甚至没有听过“享受主”这个辞。我们爱主就要享受祂。我初进召会生活时,在休士顿会所配搭修剪草坪。那里的天气又湿又热,但我们在服事之前,会先把自己祷告到神里面来享受祂。所以在修剪草坪时满了赞美,弟兄们也轮流停下工作,祷读圣经或读恢复本注解。那实在是配搭修剪草坪最好的方式。为什么会有人愿意牺牲周末时间到会所修剪草坪?乃是因着享受主。这就是在安息日的原则里作神建造的工作,建造祂的身体。

对神而言,是作工而安息;对人而言,是安息而作工;然后,我们与主是一而与祂同工

对神而言,是作工而安息;对人而言,是安息而作工;然后,我们与主是一而与祂同工。

当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息,祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力

当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息,祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力(林前十五10,58)。借着享受主,祂会成为我们作工的力量和劳苦的能力。

我们作为神的子民,必须带着一个记号,指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切,使我们能与祂同工,为着建造召会作基督的身体;这就尊崇并荣耀祂

我们作为神的子民,必须带着一个记号,指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切,使我们能与祂同工,为着建造召会作基督的身体;这就尊崇并荣耀祂。我们要强调“记号”两个字。我们一切的服事,都要尊崇并荣耀主。我们要有一个记号,就是神作我们的力量、能力和一切,使我们能与祂同工,为着建造召会作基督的身体。

在林后一章二十四节保罗说,“我们……乃是与你们同工,使你们喜乐。”保罗与神同工,是为使圣徒能对基督有享受。在腓立比一章二十五节他也说,“我……知道仍要留下,继续与你们众人同住,使你们得到信仰上的进步和喜乐。”保罗留在肉身,乃是为着圣徒的进步和喜乐。“进步,指生命的长大;喜乐,指对基督的享受。”(25注2)我们若是供应的管道,就会使人在生命上长大,并且对基督有享受。我们与人同处时,人就会在生命上长大,也能享受基督。

我们为神作工,却不享受祂,不与祂是一,结果乃是属灵的死亡,并且失去在基督身体里的交通

我们为神作工,却不享受祂,不与祂是一,结果乃是属灵的死亡,并且失去在基督身体里的交通(出三一14)。这是很严肃的:“你们要守安息日,因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的,必要被处死;凡在这日作工的,那人要从民中剪除。”(14)

我们带着的记号乃是我们与神一同安息,享受神,因神得着舒畅,并且先被神充满;然后与充满我们的那一位是一而与祂同工

我们带着的记号乃是我们与神一同安息,享受神,因神得着舒畅,并且先被神充满(17);然后与充满我们的那一位是一而与祂同工。

为着供应神的话,祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切

为着供应神的话,祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切(彼前四10~11,林后二17,十三3)。彼前四章十一节说,“若有人讲论,要讲神的谕言;若有人服事,要按着神所供应的力量服事。”谕言就是神的讲论,神的发表,传输神圣的启示(参11注1)。当我们讲论时,要讲神的谕言。林后二章十七节与十三章三节,是两处非常美妙的经节。我们将这两节摆在一起,就会看见保罗是与基督合并而说话。二章十七节说,“我们不像那许多人,为利混乱神的话,而是出于纯诚,出于神,在神面前在基督里讲神的话。”保罗是在基督里讲神的话。十三章三节说,“你们寻求基督在我里面说话的凭证。”所以一面,保罗在基督里说话;另一面,基督在他里面说话。这就是神人合并。当我们说话时,我们要向主祷告:“主啊,使我在你里面说话,也叫你在我里面说话。”

这是我们与神之间永远的约,永远的合同

这是我们与神之间永远的约,永远的合同(出三一16)。守安息日乃是一个永远的约,向神保证我们与祂是一,是借着先享受祂,然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。

这里提到安息日,指明凡与帐幕及其器物有关的事,都把我们引到神的安息日,及其安息与舒畅,以享受神所定意并作成的。我们来到铜祭坛前,有基督作一切祭物的实际,就享受祂作安息和舒畅;我们来到洗濯盆前,也同样享受祂作安息和舒畅。然后在陈设饼桌子前、在金灯台前、在金香坛前,再享受神作安息和舒畅;接着到约柜那里,约柜里有隐藏的吗哪、发芽的杖和两块约版,更享受神作安息和舒畅。所以,安息日指明凡与帐幕及其器物有关的事,都把我们引到神的安息日,及其安息与舒畅,以享受神所定意并作成的。这些都是为着神的建造,而神的建造乃是三一神团体的彰显(E. M.)

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