我们在这地上乃是为着神的建造。根据职事信息，我要在此列出关于神的建造的两个定义。第一，神的建造乃是一个神人，一个人位。神的建造是神建造到人里面，人建造到神里面。这是一个非常美妙的定义。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”那就是一个神人。在二章十九节，主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”所以主是帐幕，也是圣殿。祂是一个神人，就是神建造到人里面，人建造到神里面。祂经历了死与复活，借着祂的死，在祂的复活里产生神团体的殿（林前三16），就是基督奥秘的身体，也是团体的神人。至终，新耶路撒冷乃是这宇宙中伟大的神人。我们正在成为新耶路撒冷，也正在建造新耶路撒冷。我们有神建造到我们里面，我们也建造到神里面。新耶路撒冷乃是神的帐幕，使神可以居住；也是神的殿，让我们居住。这是一个神人相互的建造，相互的居所；神的建造乃是一个团体的神人。
第二，神的建造是三一神团体的彰显。虽然神学书籍不谈神的建造，但这建造正是神心头的愿望；我们在地上就是为着神这个愿望—要得着一个建造，就是三一神团体的彰显。在马太十六章十八节，主说祂要建造祂的召会。这是圣经中最大的应许、最大的预言，今天在我们中间得以应验。主要建造我们作祂的召会，祂的新妇。当祂的新妇建造起来时，祂就要为着这个新妇回来。我们在这里就是为此。我们要被建造在一起，成为基督的身体，并被预备成为祂建造的新妇，让祂能够回到这地上，设立千年国；在其中我们能享受祂，与祂一同作王一千年。
本篇信息的篇题是“制作帐幕的人，以及安息日与建造工作的关系”。今天在地上有许多事在进行，但我们要看见，我们如何才能与神同工，成为制作帐幕的人。什么样的人才能制作帐幕？在本篇信息的后半，我们要看见安息日的原则与建造的工作有什么关系。简单的说，神先作工，然后安息；而人是先安息，才作工。我们是先得满足，以神为我们的安息和舒畅，为我们的能力、力量和享受；我们在祂里面得安息，祂也成了我们的安息，然后我们才与祂同工；我们是在祂里面、借着祂、凭着祂作工，以祂为我们的舒畅、享受、避难所、高台和一切。
所以，当你在为神劳苦时，要先奉献自己享受主。你若是自己不享受主，怎能把人带到这样的享受里呢？我们需要先享受主，才能把其他人带到对主的享受里。
出埃及三十一章一至十一节说到制作帐幕的人：“……看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提名召他。我也已经以神的灵充满他，使他有智慧，有悟性，有知识，能作各样的工，能设计奇巧的工，用金、银、铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕木头，能作各样的工。我已经亲自分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工；凡心中有智慧的，我已赐他们心中有智慧，能作我所吩咐你的一切……。”我们若是要成为神的工人，就需要被神的灵充满，才能作主所吩咐我们的一切事。
比撒列是工头，是在神建造上领头的人（参林前三10）。保罗也是一个工头。在林前三章十节，保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”按原则说，不仅保罗是个智慧的工头，李弟兄也是个智慧的工头。他为着神的建造，使许多圣徒爱主、享受主，让主建造到他们里面，他们也被建造到主里面。我们的弟兄实在是一个智慧的工头。
长老训练第七册，同心合意为着主的行动，第七章说到智慧的工头与神的建筑，有以下的话：
在林前三章十节保罗说，他是一个“智慧的工头”。工头一辞的希腊文是architekton。英文的“建筑师”（architect）就是这字的英语化形式。建筑师是设计建筑并监督建造的人。在第五章我们看见谁是使徒，但并非所有的使徒都是工头。一个建筑不能有两个工头，那会带进混乱。不过，工头可能有帮手。照样，军队里不能有两个总司令。总司令可能有一个副总司令，但总司令是管理所有军队的人。并非所有的使徒都是智慧的工头。保罗说，照神所给他的恩典，他是一个智慧的工头（林前三10）（九四至九五页）。
在出埃及记中，我们看见亚何利亚伯是与比撒列同工，作比撒列的帮手，但比撒列才是工头，调度一切。
保罗成了智慧的工头，是照着神赐给他的恩典。首先，他是一个栽种者（林前三6），然后他也是哥林多信徒的父亲（四15）。
一面，保罗在林前头四章对付分裂时，向着哥林多人非常勇敢。另一面，他说话时非常谦卑。他没有展示或给人一种超越矶法和亚波罗的印象。反之，他将自己列在他们中间。但不管他写这段话时是多么谦卑，当他来到第三章，他承认他是栽种的（林前三6）。栽种的比浇灌的（亚波罗）重要多了。植物可能不需要长时间浇灌，但没有栽种的，就没有植物。保罗很谦卑，但他不愿放弃真正的事实，他必须讲说这些事。在保罗和亚波罗之间，谁更重要？亚波罗可以没有。有亚波罗很好，但没有亚波罗并不是大损失。亚波罗不是栽种的，只不过是浇灌的。他没有生命的货品，生命的本质。他有一些圣经知识以浇灌圣徒，但栽种的是保罗。
肤浅、表面、甚至瞎眼的哥林多人珍赏亚波罗的圣经教训，自高自大，高看亚波罗，鄙视保罗（四6）。这表明哥林多人的愚蠢。他们忘了自己是借着谁生的。保罗告诉他们：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”（15）这节含示亚波罗是上万导师或教师中的一位。我要对借着这职事建立起来的众召会说同样的话—你们也许有上万的导师或教师，但没有一位是你们的父亲。所有的教师都可以放弃，但父亲不可以放弃。虽然保罗很谦卑，但他也很坦率、勇敢。他绝不会忽略事实。他生了所有的哥林多信徒，这是事实。他是父亲和栽种的，亚波罗不是，甚至彼得也不是。基于这些事实，保罗宣告，因着主的恩典，他是一个智慧的工头，智慧的建筑师。建筑师不控制工人或管理工作。首先，他设计。其次，他监督建造。这正是保罗所作的（九五至九六页）。
李弟兄到主那里去之前，有一位助手问他说，“李弟兄，你到主那里去之后，我们该怎么办？”他说，“没有问题，一切都在书里，都已经印出来了。”从李弟兄离世，到现在已经有一百三十三次的节期（指一年七次特会和训练），这些节期把我们保守在一里。有些反对者说，“树倒猢狲散，”意思是李弟兄离世之后，我们会分散。然而，“树”虽然倒了，“猢狲”仍然在这里；众神人仍然在这里，是因为我们都接受了神经纶的异象。在李弟兄一九九七年三月二十二日写给众召会的信中，他说，“主已经给我看见，祂预备了许多的弟兄，要与我同作奴仆，以相调的方式事奉。我觉得这是主为着祂的身体主宰的供备，以及今天完成祂职事的路。”我们实在喜乐，主给我们这样的供备。
我们继续看长老训练第七册的话：
建筑师不控制工人。他的控制会使工人离开他们的工作。没有人能在别人的控制之下工作；他们甚至会吧工。建筑师所运用的不是控制，乃是他对建造的眼光。基于这眼光，他给与许多有益、积极、建设性的指示。他借着调整，有时借着警告来帮助人。工头不是控制者，乃是有设计的人，仔细监督、管理建造工作的人。
保罗写哥林多前书时，非常运用他监督的才能。在这一封书信里，保罗对付了哥林多信徒中间的十一个难处；有些难处是关于分裂、淫乱、弟兄间的诉讼、和婚姻。你能有这样包罗的眼光，写信给这样一个复杂的召会么？也许你所能告诉他们的，就是要常常接触主，常常祷告。你甚至会告诉他们，要禁食祷告，并且彼此相爱。你的交通听起来十分美好。你也许非常属灵、仁爱、恩慈、和蔼，但我不认为“建造房屋的人会聘请你当建筑师”。你也许只有资格在一个小公会里当牧师（一〇二页）。
以下有两段话，说到受训练的跟随者，乃是在生命里长大：
这建造的工作必须有能给我们正确设计的建筑师。立根基就是设计。这两件事乃是一。然后建筑师要告诉我们，嘱咐我们，并警告我们，要谨慎怎样建造，以及用什么建造。这就是他对建造的监督。建筑师，智慧的工头，给我们设计，就是立根基。没有人能给你另一个设计，另一个根基；只有一个设计，一个根基，就是包罗万有的基督成了赐生命的灵，作经过过程并终极完成之三一神的具体化。这根基是我们信仰的内容，神新约经纶的内容。建筑师借着这样的设计，立了这根基。他给了这样的设计，立了这样的根基以后，现今在监督，要看建造如何进行。我们在主的恢复里需要这样的眼光。我相信这异象要控制我们，约束我们，并保守我们不放肆。“没有异象，民就放肆。”（箴二九18）
你也许会说，你跟随李弟兄，你与这职事是一。这听起来非常美好，但我有些担心，你也许不知道与职事是一是什么意思。你也许要以我作你的总司令，并跟随我，但我不要有许多对神新约经纶一无所知的跟随者。我们不是在作别的事，乃是在完成神新约的经纶。基督教耽延了主，并且好多个世纪失去了目标，但在主的恢复里，祂一直给我们看见的这一件事，独一的事，就是神新约的经纶。我恨你们不愿看见这个。因着你们没有看见，你们有些人一直有野心要成为什么，并想要在主的恢复里有另一条线。看见异象就保守你。看见会成为你驾驶的白线。我在本篇信息中向你们所陈明的，乃是你们驾驶的白线，这会拯救并保守你们（一〇三至一〇四页）。
赞美主，我们有驾驶的白线，就是神新约的经纶。
他名字的意思是“受神的荫庇”，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人
他名字的意思是“受神的荫庇”，指明比撒列身为工头，是一个受神恩典荫庇的人（参诗九一1，林前三10上，林后十二9）。我们实在需要祷告，使我们成为受神恩典荫庇的人。诗篇九十一篇一节说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”在林后十二章九节，主对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”所以保罗回应说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”；比撒列的祖父名叫户珥，意思是“自由、尊贵、洁白”（表征清洁、纯一）；这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人
比撒列的父亲名叫乌利，意思是“耶和华的光”；比撒列的祖父名叫户珥，意思是“自由、尊贵、洁白”（表征清洁、纯一）；这三个名字指明建造神居所的人，该是怎样的人。
我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；
但全能神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作
我们若不受神恩典的荫庇，许多事情就会搅扰我们；但全能神的荫庇会使这些事离开我们，并使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作（赛三十15上）。我们需要在“神在基督里作为那灵”的荫庇之下。我们享受祂，就使搅扰我们的事物离开我们，使我们留在平安的处境和光景中，作建造的工作。
我非常喜欢以赛亚的这句话：“主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”（15上）我们需要祷读这经节，祷告说，“主啊，我要全心归回于你，让你成为我安息日的安息。主啊，我们得救是在于归回安息。求你作我的救恩，作我的生命，拯救我脱离不活你的失败，脱离不显大你的失败。”在我们环境的旋风里，主能作我们的平静。好比台风的中心总是风平浪静，我们的灵有基督作为那灵住在其中，祂就是我们在暴风中的平静。主不仅是我们的平静，祂更是我们的信靠。我们信靠主，是以主自己作我们的信靠。耶利米十七章七节说，“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。”当我们信靠耶和华时，祂乃是我们的信靠。
凡建造神居所的人，都当满了光，毫无黑暗（路十一33~36，弗五8~9，太五14）。我们需要向主祷告：“主啊，使我们成为建造神居所的人，与你配合，与你同工，与你一同建造。”保罗在林前三章九节说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”我们成为三一神的同工，这是何等的权利。我们要成为神的同工，就需要向主祷告：“主啊，使我成为一个满了光的人，盼望我里面没有任何的黑暗。”祂会答应这样的祷告。
路加十一章说，“没有人点灯放在地窖里，或是斗底下，乃是放在灯台上，使进来的人得见亮光。你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮。”（33~34上）这里的眼睛，是指我们的心；我们的眼睛或我们的心单一时，全身就明亮。我们需要祷告：“主啊，使我的心向着你是单一的，是纯洁的，使你成为我独一的目标、标的与渴望。”正如诗篇七十三篇二十五节所说的：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这应当是我们的心。
“但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。”（路十一34下~36）难道你不盼望被主照亮么？我们盼望祂的照亮，使我们里面毫无黑暗。以弗所五章八至九节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。”善指父神；义指子神；真实指灵神。光的果子，就是光的照耀，乃是三一神自己。神是光，而光的果子、光的照耀、光的显出，就是父神作为善，子神作为义，灵神作为真实。马太五章十四节说，“你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的。”因着我们有基督作为光在我们里面，我们就成为世上的光。当你看见弟兄姊妹，就好像进入光中。你本来在购物商场正要买一样东西，但你看见一位圣徒，立刻不由自主的喊说，“哦，主啊！”东西就放回去了。为什么你会这样作？因为光临到了，那位圣徒乃是世上的光。主光照你，你就知道不该买那样东西。
凡建造神居所的人，都当是自由、尊贵、清洁而纯一的（加二4与注2，五1，13，太五8，约壹一9，提前五22下，约壹五18）。加拉太二章四节说，“因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶。”这里的自由，乃指脱离律法的辖制所得的自由。这自由是在基督耶稣里的，包括： 脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务； 得着完全的满足，并有丰富、支持的供应； 享受真正的安息，不在守律法的重担之下； 完满享受活的基督（4注2）。
建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己
建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12，16）；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28~29）。论到智慧和悟性，出埃及记生命读经第一百七十篇有以下的话：
长老们多半都有一些知识，但他们可能没有悟性。假设在召会里有一对弟兄姊妹在婚姻生活上有难处，他们一直彼此相争。你们作长老的真晓得他们的问题么？你们也许对他们知道得很多，但你们真了解他们的情况么？也许你们只知道他们外面如何行事为人，却不晓得这种情况的由来和内在的原因。你可能一点也不晓得他们背景的影响。这指明你可能知道他们之间所发生的事，却没有实际的明白他们的情况。
也许有些长老能明白这对夫妇的难处。然而，他们可能仍然缺乏智慧。他们没有智慧来帮助这对夫妇在生命里长大，并且更多得着基督。
要建造召会，长老们就需要知识、悟性和智慧。如果众召会里所有的长老都有知识、悟性和智慧，过不多久，众召会的光景就都会是荣耀的。每一个召会对新耶路撒冷都会有丰富的预尝（二〇七七页）。
因此，我们需要被神的灵充满，使我们有智慧、悟性、知识和技巧，能从事建造召会的尊贵工作。
唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所（亚四6，弗四4上，30）。所以，撒迦利亚四章六节论到神的建造，说，“万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”
要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜，作神工作的材料
要建造召会，所有信徒都必须知道如何使用神圣的性情作为金，基督的救赎作为银，以及神公义的审判作为铜（参林前三12），作神工作的材料。
刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造
刻宝石以便镶嵌，就是帮助圣徒变化成为宝石，并且受到调整适于神的建造。本生（Benson Phillips）弟兄告诉我，当他和李弟兄一同考虑那些圣徒该去俄国开展时，李弟兄总是问一个问题：“他们能不能配搭？”意思是他们是否适合于神的建造。我们都需要祷告，使我们能与别人配搭。遗憾的是，有些弟兄只能告诉别人该怎么作，却不能与别人配搭。我们必须能与别人配搭；与一群能与别人配搭的弟兄们在一起，是何等喜乐的事。这是真正的怜悯，极大的怜悯。
雕木头乃是为着神建造的缘故，在圣徒的人性上作工。今年-2的第五篇信息，说到在耶稣的人性里事奉主。在利未记二章，耶稣的人性是由细面所表征。当我们吃基督作我们属灵的食物时，我们就吃进祂的人性生命与生活。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”意即那时还没有那调着耶稣拔高、得荣耀之人性的灵。今天，耶稣已经得着荣耀；那灵，就是我们所喝、并从我们里面涌流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。所以，我们能饮于耶稣的人性，并将耶稣的人性涌流出来，将祂美妙的人性生活流到别人那里。
作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的
作各样的工就是以基督拔高的人性，在属人的品性上产生优雅的美德，这是建造召会作神的居所所需要的（弗四2与注）。李弟兄的人性非常细致，我们在他的书房工作完毕时，他总是提醒我们把椅子归回原位。今天，我们在整理会场，把椅子归回原处等小事上，也能显出基督拔高的人性，给人看见在属人品性上优雅的美德。
亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”；亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”；这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人
亚何利亚伯是与比撒列同作工头的；他名字的意思是“我父亲的帐棚或帐幕”；这表征他全人的所是都是为着帐幕的。亚何利亚伯的父亲名叫亚希撒抹，意思是“有力或扶持的弟兄”；这两个名字表征，亚何利亚伯乃是有力扶持神帐幕的人（出三一6）。亚何利亚伯乃是完全为着帐幕的。李弟兄在讲到林前十二章基督的身体时曾说，我们若要对主有用，就要有这简单的祷告：“主啊，使我对你的身体有负担。”我们若有这样的祷告，就会成为基督身体里非常有用的肢体。
比撒列属犹大支派（出三一2），就是君王的支派（创四九10），也就是主耶稣的支派（来七14）；亚何利亚伯属但支派（出三一6），是低下的支派（创四九17）。这里有主耶稣的支派，还有一个低下的支派。创世记四十九章十节论到犹大说，“权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”主耶稣就是出于犹大这君王的支派。十七节论到但说，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。”但支派是低下的支派。这表明建造的工作有来自高阶层的人，也有来自低阶层的人。
同样的原则见于所罗门和户兰亚比手下圣殿的建造；所罗门属犹大支派，而户兰亚比的母亲是但支派的妇人（代下二11~14）。这指明神居所建造的工作，必须由神所有的子民，包括高阶层和那些似乎是低阶层的人来完成（弗四11~16）。
制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所
制作帐幕的人需要心中有智慧，从神得着智慧、悟性和恩典，并且心中受感，好从事建造召会的尊贵工作，就是建造神在地上的居所（出三六1~2，太十六18，林前三9~10，十五10，58，参代下一10，林前十四4下）。出埃及记三十六章一至二节说，“比撒列和亚何利亚伯，并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧和悟性，知道如何作各样供圣所事奉使用之工的，都要照耶和华所吩咐的一切作工。凡耶和华赐他心中有智慧，而且心中受感前来作这工的，摩西把他们和比撒列并亚何利亚伯一同召来。”凡心中受感的人，都要前来作这工。
我们若要建造神的居所，就需要享受神的恩典。在林前十五章十节，保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”该章是论到基督的复活，以及关于复活的真理。保罗说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（58）
盼望青年人注意代下一章里所罗门向神求智慧的祷告。所罗门年幼时，耶和华向他显现，对他说，“我当赐给你什么？你可以求。”（7）所罗门对神说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”（10）李弟兄年轻的时候，一再以这节祷告。我们也需要这样祷告：“主啊，赐给我智慧和知识，使我知道该如何接触你的民—年长的、年幼的、壮年的、儿童。我需要你作我的智慧和知识，好正确的接触众圣徒。”歌罗西二章三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”基督乃是真正的智慧和知识。我们该如何接触年长圣徒或其他的弟兄姊妹？我们需要基督作真正的智慧和知识。
我们若要建造神的居所，就必须是被神的灵充满的人（出三一3）。
我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情，并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开
我们要被神的灵充满，就需要乐意为神的建造作些事情（6下，参玛三14注1），并且我们必须放弃天然的才干，还必须在祷告里倒空自己，向神完全敞开（太五3）。我们要祷告：“主啊，使我乐意为你的建造作些事情。”
玛拉基三章十三至十四节说，“耶和华说，你们用话语顶撞我；你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事时，一点也不喜乐。当你事奉主的时候，不要在祂面前哀痛而行。假设弟兄们请我们把会场的椅子排好，我们不该哀痛而行，乃要喜乐的服事。我们在召会中服事，无论作什么，都该带着主的喜乐而行。我们需要乐意为神的建造服事，并且放弃天然的才干，在祷告里倒空自己，向神完全敞开。我们需要倒空我们的知识、教育、才干、智慧和能力，使我们向神敞开，好被神的灵充满。
关于倒空，王下四章一至六节说到一个寡妇的例子。有债主来要取她两个儿子作奴仆。她去哀求以利沙。以利沙问她说，“你家里有什么？”她说，“家中除了一瓶油之外，没有什么。”以利沙说，“你去，到外面向你众邻舍借空器皿，不要少借。”然后她将油倒在所有的器皿里。儿子把器皿拿给她，她就倒油，倒满了的放在一边。至终所有的器皿都满了油。她对儿子说，“再给我拿器皿来。”儿子说，“再没有器皿了。”油就止住了。油之所以止住，是因为没有器皿；油表征神的灵。当你里面没有空房让神的灵进来，那灵就止住。如果你里面有无限的空房，神的灵就要无限量的分赐到你里面。能不能受神的灵祝福，乃在于我们有没有空的器皿。我们要为圣灵保留空房，让圣灵在我们里面有作工的地位。我们要祷告，求主在我们里面挖得更深，创造更多的空房，让主的灵能充满我们。
我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵
我们天天、时时都需要借着祷告被三一神新鲜的充满；基督徒的生活乃是祷告的生活；我们若缺少祷告，就会缺少那灵（西四2）。
我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，为着他们在生命里的长大以及神的建造
我们乐意、倒空、不住祷告的时候，就有智慧在神圣的性情里作工，将人所需要特别的基督服事给他们，为着他们在生命里的长大以及神的建造。
论到安息日的话，是在帐幕建造的嘱咐之后（出三一12~17）。
出埃及三十一章十三、十六至十七节说，“你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号，使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。……故此，以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”
第七日神便“安息舒畅”；祂看着人说“甚好”，就歇了祂创造的工
第七日神便“安息舒畅”；祂看着人说“甚好”，就歇了祂创造的工（创一31）。神在第六日造人，人的第一日就是神的第七日。所以，人被造之后就进入神的安息；人的第一日就是安息和舒畅的日子。
人就是神的舒畅—神按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通，并作祂的同伴和配偶
人就是神的舒畅—神按着自己的形像造人有灵，使人能与祂有交通，并作祂的同伴和配偶（26，二7，22）。
人的第一日乃是安息与享受的日子（一31~二2）。好比一个木匠作好了一把椅子，最终他坐在椅子上就心满意足了。神安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息。后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。
人受造不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。在马太十一章二十八至三十节，主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”主的轭是父的旨意；主的担子是将父旨意实行出来的工作。如果我们服事时觉得很艰苦、困难，那我们可能负错了轭，因为主的轭是容易的。“容易”意指美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对（参30注2）。主执行父的旨意，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。
创世记二章二节里的安息是一粒种子，在整本圣经里发展，收成于启示录；这种子的发展包括旧约里安息日的安息（出二十8~11）和美地的安息（申十二9，来四8）、新约里主日的安息（启一10，徒二十7，林前十六2）、和千年国的安息（来四1，3，9，11）。关于美地的安息，在申命记十二章九节，摩西对以色列人说，“你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。”希伯来四章八至九节说，“若是约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会提起别的日子了。这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”十一节说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”
安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息，在那里所有得赎的圣徒都要彰显神的荣耀（启二一10~11，23），并要凭神的权柄作王（二二5下），直到永远。
人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则─神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工；我们必须在神的工作上与祂是一；这需要我们享受祂
人的第一日乃是安息的日子，这立定了一个神圣的原则—神首先以享受来供应我们，然后我们与祂同工；我们必须在神的工作上与祂是一（林前三9，林后六1）；这需要我们享受祂。享受祂对我们的事奉非常重要；这里着重“需要”这两个字，我们“需要”享受祂。我们若要与主同工、事奉祂，就需要享受祂。神先作我们的享受，然后我们才能与祂同工。每早晨我起床，心里想到的第一件事就是需要享受主。甚至我要在神话语上劳苦，也需要先享受主。盼望这样的享受在我的事奉中能够持续不断。
在五旬节那天，门徒们于上午九时充满了对主的享受；然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工
在五旬节那天，门徒们于上午九时充满了对主的享受（徒二13，15）；然后彼得同着十一位使徒们站起来与主同工。当时有人讥诮说，“他们无非是被新酒灌满了。”（13）彼得说，“这些人并不是像你们所想的喝醉了，因为时候不过是上午九时。”（15）彼得和其他十一位使徒们乃是充满了对主的享受而与主同工。
训练中的学员们服事时，时常借着祷告享受主并接触主；他们乃是在对主的享受里服事。这非常美好，是遵守安息日的原则。在一九八七年，我到台北配搭传福音，与一位来自纽西兰的弟兄并一位台湾姊妹，在同一队服事。每次我们出去，都把自己祷告到神里面，实在是享受主。甚至我们搭计程车时，也在享受主。因着我们享受主，就有计程车司机受浸得救。有位司机借着我们传福音相信了主，当车子经过某处会所，我们就直接把他带进会所受浸。
“享受主”这事实在宝贵。我们来到主的恢复以前，甚至没有听过“享受主”这个辞。我们爱主就要享受祂。我初进召会生活时，在休士顿会所配搭修剪草坪。那里的天气又湿又热，但我们在服事之前，会先把自己祷告到神里面来享受祂。所以在修剪草坪时满了赞美，弟兄们也轮流停下工作，祷读圣经或读恢复本注解。那实在是配搭修剪草坪最好的方式。为什么会有人愿意牺牲周末时间到会所修剪草坪？乃是因着享受主。这就是在安息日的原则里作神建造的工作，建造祂的身体。
对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工；然后，我们与主是一而与祂同工
对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工；然后，我们与主是一而与祂同工。
当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息，祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力
当我们接受祂并享受祂作我们真安息日的安息，祂就会成为我们作工的力量和劳苦的能力（林前十五10，58）。借着享受主，祂会成为我们作工的力量和劳苦的能力。
我们作为神的子民，必须带着一个记号，指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体；这就尊崇并荣耀祂
我们作为神的子民，必须带着一个记号，指明我们需要祂作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体；这就尊崇并荣耀祂。我们要强调“记号”两个字。我们一切的服事，都要尊崇并荣耀主。我们要有一个记号，就是神作我们的力量、能力和一切，使我们能与祂同工，为着建造召会作基督的身体。
在林后一章二十四节保罗说，“我们……乃是与你们同工，使你们喜乐。”保罗与神同工，是为使圣徒能对基督有享受。在腓立比一章二十五节他也说，“我……知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”保罗留在肉身，乃是为着圣徒的进步和喜乐。“进步，指生命的长大；喜乐，指对基督的享受。”（25注2）我们若是供应的管道，就会使人在生命上长大，并且对基督有享受。我们与人同处时，人就会在生命上长大，也能享受基督。
我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通
我们为神作工，却不享受祂，不与祂是一，结果乃是属灵的死亡，并且失去在基督身体里的交通（出三一14）。这是很严肃的：“你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死；凡在这日作工的，那人要从民中剪除。”（14）
我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充满；然后与充满我们的那一位是一而与祂同工
我们带着的记号乃是我们与神一同安息，享受神，因神得着舒畅，并且先被神充满（17）；然后与充满我们的那一位是一而与祂同工。
为着供应神的话，祂是我们的安息、舒畅、能力、力量和一切（彼前四10~11，林后二17，十三3）。彼前四章十一节说，“若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事。”谕言就是神的讲论，神的发表，传输神圣的启示（参11注1）。当我们讲论时，要讲神的谕言。林后二章十七节与十三章三节，是两处非常美妙的经节。我们将这两节摆在一起，就会看见保罗是与基督合并而说话。二章十七节说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”保罗是在基督里讲神的话。十三章三节说，“你们寻求基督在我里面说话的凭证。”所以一面，保罗在基督里说话；另一面，基督在他里面说话。这就是神人合并。当我们说话时，我们要向主祷告：“主啊，使我在你里面说话，也叫你在我里面说话。”
这是我们与神之间永远的约，永远的合同（出三一16）。守安息日乃是一个永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂，然后才与祂同工、为祂作工、并且与祂是一而作工。
这里提到安息日，指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。我们来到铜祭坛前，有基督作一切祭物的实际，就享受祂作安息和舒畅；我们来到洗濯盆前，也同样享受祂作安息和舒畅。然后在陈设饼桌子前、在金灯台前、在金香坛前，再享受神作安息和舒畅；接着到约柜那里，约柜里有隐藏的吗哪、发芽的杖和两块约版，更享受神作安息和舒畅。所以，安息日指明凡与帐幕及其器物有关的事，都把我们引到神的安息日，及其安息与舒畅，以享受神所定意并作成的。这些都是为着神的建造，而神的建造乃是三一神团体的彰显（E. M.）