未经讲者审阅，仅供追求参考
我们接下来的七篇信息要说到主对七个召会的说话，七封书信。我们这篇信息的开始是从以弗所召会开始。我要强调并且重复Ron弟兄在开始所说的，这不是在研读启示录这卷书。我们仰望主，让祂向我们说话。借着祂对七个召会的说话来光照我们，来暴露我们，来审判我们，来重新衡量我们。我们在这里不是在作另外一种研经，得着一些圣经知识。我们要仰望主，给我们专特的光照和说话。
对七个召会所说的话，在亚西亚的七个召会的话，这是非常专特，也非常独特。在整本新约里面是非常的独特。我喜欢使徒他写的书信，特别是在新约对召会所写的，歌罗西，腓立比等等。这里在启示录二、三章，我们有主耶稣祂自己对一批召会说话，这一批七个召会，这一组七个召会说话。这是说到召会整个的历史。这是非常独特的。不仅是使徒在说话（当然使徒是说出主的话），但非常特别的是启示录二、三章给我们说到主自己的说话，直接的说话。不只是对一处或两处召会，而是对这一组七个召会说话。这是很有意义的。这七个召会是表征召会整个历史。而第七是说到，七是说到神行政中完整的数字。不是说到一个、两个或者八个、九个召会，而是说到七个召会，这是很有意义的。这些召会是代表召会七层的历史，在召会时代七层的历史。所以这样的说话是可以应用在我们身上。接下来的两千年，我们身上都可以应用。这个应时的说话，这个最应时的说话，是包括了整个召会时代。
我们不能够只挑选、拣选我们想听的。主的说话，对这个七个召会的说话，是在祂行动中完整的召会说话。并且，在每一封书信末了，主都强调凡有耳的就应当听。凡有耳听那灵对众召会所说的话，就当听。这些话是严肃的，是严厉的，否则主不会一再地重复这样说。我们需要留意这话。实在说，也许在会场的八、九成的人都很熟悉启示录二、三章里的这些召会。我们也常常提到这些召会或者这些书信。在我们中间常常提到，包括我自己在内。但是这一次我们来读到这篇信息，来预备这个信息，我非常得被主摸着、光照，我好像第一次来到这卷书一样。
我的确相信主，有些在这三天之内，有些对我们特别的话。我的确祷告求主为着我自己，也为着我们众人，能有谦卑的灵，清洁的心，没有任何预设的立场。无论你得救多久，是一年，或者超过四十年，我们都在同一个层次上，我们都在同一个水平上，都在这位审判的基督面前。在这三天，让祂在我们中间行走，让祂自由向我们说祂心头的话，让我们谦卑自己，俯伏在祂面前，不以为自己已经知道什么。凡有耳的就应当听，听那灵对众召会所说的话。弟兄们，我不能够以为这只是另一次，七次特会的一次，另一次长老和负责弟兄聚会而已。这是祂对众召会所说的话。我相信只有主知道每一处召会需要什么。祂要非常专特并且特别地来摸着我们。
现在我们来说到纲要，这里有许多我们该看见的。
不是在理论上、假设里的召会，是真正的召会，在亚西亚，在使徒时代实在的召会。当然，在亚西亚有七个以上的召会，有许多的召会，但是圣灵在祂的主宰当中，选择这七处召会是实在的召会，在当时实在的召会。
圣灵拣选这七处召会来代表召会的七层历史，包括召会时代召会整个的历史，完整的召会历史。你还有召会的第一个阶段，头一个阶段，就是起初的召会，由以弗所召会所表征，然后这是在第一世纪末了。然后你有受苦的召会，是由士每拿召会所表征，是第一世纪末了直到第四世纪。然后有属世的召会这个阶段，是由别迦摩召会所表征，从康士坦丁接纳基督教，就是与世联婚，直到教皇制度完全在第六世纪建立为止。然后，有背道的罗马教的时代，是由推雅推喇召会所表征，是从第六世纪教皇制度确立，直到基督回来为止都一直存在。然后有更正教的时代，就在宗教改革之后，是由撒底召会表征，包括十六世纪借着路德的改教运动开始一直延续到主的回来。然后也有恢复召会的时代，这恢复的召会，是有弟兄相爱的召会，由非拉铁非召会所表征，是从十九世纪初开始直到主的回来。最后，有堕落的召会，由老底嘉召会所表征，是从十九世纪末直到主回来。所以主选择这七处召会来预表召会的七层历史。
要记得，弟兄们，这七处召会是当日在亚西亚实在的召会。这些情形暴露，主所暴露的这些情形，在启示录二、三章其实都在这七处召会中发生。虽然是就着预言来说，这七处召会是预言接下来的两千年召会的七层历史。但是它实在的情形，实在召会的光景，是同时存在于这些召会中。我们不能说今天我们是在非拉铁非召会的时代或老底嘉召会的时代，所以在以弗所的情形不能应用在我们身上，或者在别迦摩的情形不能应用在我们身上。不，在使徒时代所有这些情形都同时存在。我们没有理由给自己找借口说过去那些情形将来不会发生，所有这七个召会的情形都同时存在。我们需要留意，要把这七封书信等同看待，他们的光景能应用在我们今日的情形，今日的身上。
贰 启示录二至三章给我们看见，我们需要回归召会的正统——什么是主真正所喜悦的，什么是主所定罪的，以及什么是主对于召会所定的道路：
Ron弟兄指出回归召会的正统，不只是回到正确的教训，正确的实行。我们需要回到这个人位，那就是因为在第一章我们看到荣耀之基督的异象。我们需要被这个异象来调整，使我们知道我们要回到哪里，不只是回到正确的实行或教训，而是回到这位荣耀的人位身上。也就是在，所以在每一篇、每一封书信的开始都说到祂的所是，那就是关于祂的所是。然后在每一封书信的末了，祂都呼召得胜者，让祂有路。这使我们有路能回到，能回归。我们需要留意，借着这些书信来认识什么能讨主喜悦。如果我记得不错，在启示录二、三章，我们一直听到主说，我所恨恶的，恨恶尼哥拉党的行为。在这些书信里，我们能听见、看见主所喜悦以及主所喜悦的事是什么，祂所关切的是什么，祂所定罪的是什么，并且祂给召会所定的路是什么。
一 一个人若真要走主的道路，就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作；若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。
一个人若真要走主的道路,就必须要看启示录二至三章；今天召会出了问题，启示录就告诉我们怎样作。请听，这末了一句话，倪弟兄说，若不从这两章里去寻觅道路，就不知道怎样作基督徒。弟兄们，你有没有读过启示录二、三章，是用这样的灵、这样的态度来读呢？如果你不寻求主在这两章里摆给我们的路，你就不知道怎么作基督徒。
二 写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召；得胜者是很普通的、平常的人；凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。
写给七个召会的七封书信都是以主为起头，而结束于得胜者的呼召。大部分的召会都受主责备，除了非拉铁非以外。感谢主，在每封书信末了，祂都没有放弃我们。并没有因为我们达不到祂的目标和标准，祂就放弃我们。这里都有得胜者的呼召。主给我们路，使我们回归祂的要求、祂的标准。得胜者是很普通的。弟兄们，得胜者不是超级的伟人，不是超级属灵的伟人，而是很普通的人，是平常的人。我想有一天，我们许多人都会在主回来之前觉得很惊奇：哦，那位弟兄是得胜者？他从来没有释放过信息，他没有作过什么大事。但有许多其他的人却是相反：那某某弟兄怎么了？他讲过许多感人的道，哇，他带了成千的人到主面前。得胜者不是超人，得胜者是普通、平常的人。
凡在非常的时候而不反常的人，就是得胜者。关键在于我们不知道我们是不是得胜者，甚至保罗也不知道他是不是。即使到他职事最末了一段，他也不知道。我们不要以为因为我们有服事，在召会中事奉多年，我们是同工，我们是长老。弟兄们，忘掉着这一切，忘掉那些过去的日子。你需要忘掉一切，忘掉你的所是，让我们都作星，都作使者。让我们都有信息可以带回去，不只是重复，不是有权利作什么，而是成为真正的使者，召会中发亮的星，照亮基督。我们的地位，你的阶级在神的经纶中毫无地位。今天早上，弟兄们，我们都在同样的水平上，我们该受感祷告说，“主，使我成为得胜者。”是不是我们都这样祷告呢？主啊，使我成为得胜者。我不知道什么是得胜者，我只希望成为平常的人，在非常的时候，使我成为正常的人，能继续维持在那些交付给我们的事上。
三 今天人堕落失败，一直往下；但是得胜者却又重新恢复到神的旨意里，并回到召会的正统。
非常好，我们来到第三大点，这是这篇信息主要的段落。
叁 在主给以弗所召会的书信中，有四个主要的点——爱、生命、光和灯台
这四个辞在英文都从字母L开始，希望我们永不忘记这四件事，从爱开始，然后有生命、光和最后的灯台。
我还是要把经文读给你们听，二章一到七节。使我们对主所说的话有更深的印象，主对召会这样说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说，我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。”这是不是很好？并不乏倦。到这里，真是完美的召会，真是个理想的召会。但是第四节，“然而有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
一 我们不该离弃主作我们起初的爱，并且我们必须行起初所行的；“不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去”
我们知道以弗所是在古时很主要的城市，那里有召会。那一处召会很可能是在亚西亚领头的召会。如果你读使徒行传十八、十九章，保罗首先在祂第二次的行程中造访那座城市；然后他数次造访他们，并花了很长的时间留在那里。照着二十章，他至少在那里花了三年的时间。使徒花了三年的时间在那处召会。这给我们看见，这处召会那时是何等重要。在那个时候他是流泪与圣徒同聚。凡神所在意的，他没有不告诉他们。所以保罗的确认识这一处召会，他花许多时间在召会身上。
随后，他在监牢中写信给以弗所召会，就是以弗所书。这是在整卷新约里最高的一卷书，是关于召会最高的启示，他是写给以弗所召会的。在那封书信，以弗所书里，每一章保罗都揭示召会的启示。他是说到召会是基督的身体，他都说到爱。每一章，他都提醒那里的弟兄们，说到神的爱，说到基督的爱。事实上，建造是在爱里建造。然后，在最后一节，在那一封书信，以弗所书的最后一节，恩典与那些在不朽坏之中爱我们主耶稣的人同在。似乎在使徒的心中，借着他多次造访以弗所，他感觉到一些事。是，他们需要看见神的定意，神整个经纶，他揭示给他们；但同时他也提醒了他们，提醒他们关于爱的事。神的建造是在爱里，神是在爱里拣选他们。让我们在爱里行事为人。
然后，再往后一点，他也吩咐他们，就是提摩太，吩咐他的同工，要留在以弗所。他不能在那里，他要提摩太留在以弗所，吩咐那些，嘱咐那些人不可教导与神经纶不同的事。然后在那吩咐的末了，他怎么说？他就是说到爱。那吩咐的目的乃是爱。在以弗所召会似乎有人讲不同的事，与神经纶不同的事，那就影响他们向着主的爱。正确的职事总是带我们，并将我们转到爱主的事上。其他的教训都需要停下来，要回到神的经纶。保罗这样吩咐是爱，目的是爱。渴望这些信徒，在以弗所的信徒能被带回来单纯、清洁地爱主，能被重新调整，被神的经纶重新调整，好来爱主。
然后不久，然后在提摩太后书第一章，保罗就告诉我们，在亚西亚的人都离弃了我。他没有提以弗所，没有专特地提，但当然，以弗所召会是在亚西亚领头的。保罗多次造访他们，给他们最高，关于召会最高的启示。然后，亚西亚的人都离弃了保罗。然后，你知道这还不是离弃他的人，而是离弃他这使徒的教训。这教训是保罗带给他们的。然后在此，二十多年之后，主自己来写这封书信，写给以弗所召会。
你将这些事放在一起看，弟兄们，这是很有意义的。在这七个召会中，以弗所是被选为第一个提到的召会，在这一组书信里的第一个。这不是偶然。因为主知道召会的败落主要是因为这件事，就是离弃起初的爱。这必须居首，这是主心中最重要的事。这是在这七封书信里第一封书信里最先被提到的事。当然，信徒爱主，是与他们在神新约经纶里坚定持续有关。信徒，在那里的信徒离弃了保罗，特别是保罗的职事，自然他们的心，向着主的心也就凋零，也就飘走了。现在主自己直接地来写这封书信，对那一处召会说话。
起初，这都是说到这处召会的优点。你想想看，主说我知道你的行为，劳碌，忍耐，意思是那处召会是很有果子，不是懒惰的召会。主知道他们的行为。他们劳碌，不只是工作，还是劳苦，甚至忍耐。主说，也知道你不能容忍恶人，意思是他们为主工作的时候，不是世俗的，非常圣别的。他们不能容忍恶人，他们很有公义。然后他们也能够分辨假使徒，看出他们是假的。所以他们有一些属灵的成熟度，能够有这样的判断。所以召会不是年轻、年幼的召会，不是婴孩一样的召会，他们有鉴别力，他们有属灵的成熟度，他们为主劳苦。主说，你也有忍耐。我知道你的忍耐，你曾为我的名忍受一切。你能想象，主能称许他们有忍耐，为主的名忍受一切。他们不是为自己作什么。
到此，你的心里会看到一处召会，是满有果子，有属灵的成熟，是忠信、是殷勤的召会，他们为着主的名作了许多。还有什么更好的呢？但是接下来主这样说，祂说，然而，有一件事，我要责备你，就是你离弃了起初的爱。有些人会说，一件事而已。他说，只有一件事。九十九件都好，只有一件不好。其实你读上下文，这一件事，原文这里没有一件事，它的原文是我要责备你。主不是说一百件事里，只有一件要责备。一百件里只有九十九件是好，只有一件要责备。主不是这个意思。主是要指出，你有这一切，但是我还要责备你，因为你所作的这一切，都没有与我是一。你在我的名里，你为了我的名，但是你没有与我是一，因为你离弃了起初的爱。扩大本圣经是这样翻译，你失去了你起初的爱。意思就是不只是离弃了起初的爱，也可以翻译成，我们向着主的爱，早期、初期的爱，那上好的爱。这里的“起初”，意思是与上好的袍子的那个“上好”，就是路加十五章“上好”是同样的字。是绝顶的爱，是像处女般的爱，是起初的爱。这不是我们第一次得救时起初的那个爱，不是。事实上，我们爱主是用主的爱。即便你得救五十年，今天我们向着主的爱还该更强，更火热，更强烈，更单纯。这爱是指上好的爱，像处女般的爱，这就是神自己。扩大本圣经翻的没有错，你离弃了我这起初的爱。你是离开了这个人，不是我们的能力，我们爱的行为，是离弃、离开了祂作为我们起初的爱。
那我们继续。
我说过，在七个召会里，主在亚细亚众多的召会中拣选这起初召会，来表征完整的召会时代的历史。在这七处召会，祂从以弗所开始讲，因为祂知道召会那里的问题，根源的问题，就是他们堕落的根源，就是这件事。这并不是凑巧的事，选了以弗所来作为第一封书信。在以弗所三章，我们可以看见保罗说到爱这件事的原因。信徒，以弗所的信徒他们离弃了起初的爱。他们离开了起初的爱，他们远离了这爱。以弗所三章，保罗说道，使我们被加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，借着信安家在我们心里。
许多时候，我们就读到这里就停了，我们非常享受这一段经文。在已过的信息我们也讲到这件事。但是你若继续读，保罗说，叫你们在爱里生根立基。为什么我们那么容易远离我们起初的爱？因为我们起初的爱没有根，没有立基。什么是根？什么是基础？什么是我们爱的根和基础，使我们能生根立基？那就是让基督安家在我们心里。倪弟兄在他的《默想启示录》里说到这件事，很深地讲到这件事。我们不要把十七节这样轻的看待。我们几乎每次训练、特会都讲这一节，但是我的感觉是我们这个人还没有被这节摸着。我们以为我们心里已经有基督了。你是不是真的让基督安家在你心里呢？若是，你就会有根，你就会生根，在爱里生根立基，不能摇动，就不会那么容易离开。基督必须安家在我们心里，意思是祂要在我们整个人里有地位。
2 歌罗西书告诉我们，我们的基督在凡事上必须是第一位；祂必须居首位
基督安家在我们心里。我们不应该这样回答，这么快速，这么容易地回答，是基督安家在我们心里。我们是不是让祂拥有我们的心，我们的感觉，我们的决定，我们的定意呢？基督安家在我们心里，乃是使我们爱祂的根源和立场。我们必须给祂第一位，让祂居首位。
3 恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶稣为第一；我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱
恢复起初的爱，就是在凡事上以主耶穌为第一。阿们么？阿们。想想，让主在一切事上为第一。我们若使基督成为我们生活中的一切，意思就是我们胜过了失去起初的爱。让我们再想一想，这是很实际的点。
我们每日的生活，在召会中向着主的事奉，是不是先想到主？或是先想到我们的服事呢？我们是否先想到工作？我能够向你们见证，许多时候要在这里说到职事的信息，我总是很小心，要有好的预备。当我到主面前，为着信息祷告，主就摸着我：你到我的面前是为了信息，还是为了我？几乎每一次，我都被暴露：我来到你面前是要的光亮，是要得一些好的话能够对信徒说。但是主就暴露我：你来找我是为着你的信息，是为着你的服事，你能够尽你的服事。我就向主悔改，向主悔改说，“主，我不在意信息，我只想要依偎着你来到你面前。你要我说什么，或不要我说，但我不在意。也许说得不好，我不在意，我只想要摸着你。你想要说什么，向你的子民说什么。这是我最在意的。”
我们需要让基督居首位，要先想到主。这是很实际的。你要去传福音时，有很多计划，你是不是先想到基督。很讽刺地说，我们常常想要为你作大工，是你要去传福音，为基督传福音，但是你是不是当你要外出传福音，要从事这一件很大的行动时，你是不是先想到基督呢？我们需要在凡事上以基督为第一。基督必须在我们的生活中是一切，然后我们就能胜过失去起初的爱。
4 胜过失去起初的爱，乃是为基督的爱所困迫，不仅为主活着，更向主活着
弟兄们，你是被什么困迫？你是被你的职责困迫，要完成你的工作，你的服事，你的责任？我们，这是一个训练，是为着长老及负责弟兄。我们都担负一些的责任。我们是被什么困迫？被加在我们身上的职责困迫？或是被基督的爱困迫呢？保罗说，原来基督的爱困迫我们，因我们断定使我们不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。我们在这里不是为基督活而已，更是向基督活。这差异很大。
李弟兄多次举例说明。有一次，他到一个地方，南方的一处召会。李弟兄是北方人。南方人知道李弟兄喜欢吃馒头，所以南方的圣徒就为他准备了，准备了馒头。李弟兄知道他们不知道怎么作北方馒头，但是他们很好心为他作馒头。所以，给李弟兄吃。所以李弟兄一看，他们以为这是北方人爱吃的馒头，但是李弟兄吃了这馒头，他们认为这一定很好吃。但是李弟兄吃了，结果他就不舒服。因为他们这样作馒头的方法让李弟兄生了病。他们认为李弟兄不吃南方的米，所以他们为李弟兄作事，想要作馒头给他吃，但他们不是向着李弟兄。
有时候我们的服事，我们为主而作。你这样吩咐我要到世界各地去向人传福音，要教导圣经。我们为主作事，但我们是不是向着主作？我们是不是问问主，你要不要我这样作，你要不要我这样说。主是现在，还是要等一下。我们需要向主活，而不是为主活。我们弟兄们，我们都有妻子。我们这些妻子，妻子不只是为我活，也是向我活。她们为我们准备一切东西，然后说这个是为你好。但是若是妻子乃向我们活就更好。与我们有交通，然后向着我们而活。然后，
a 向主活着，就是怀着雄心大志，要讨主的喜悦，完全受祂的控制、指引与管理，单单关心祂的目标和目的。
b 向主活着，就是在主的指引和控制之下，达成祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所要作的。
换句话说，向主活，就是以祂为我们的人位。作这个很好，合乎圣经，这是很正确的。这样还不够。主怎么说？我们需要以祂为我们的人位。
5 以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱；事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。
以色列的失败是他们弃绝了神,就是活水的泉源。你们都记得耶利米二章十三节，申言者说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这是恶事。以色列人所作的恶事，不是抱怨，不是发怨言。耶和华在这里抱怨的是你离弃我这活水的泉源，你去寻找别的源头，挖了池子是破裂不能存水的池子。你离弃我这个源头，我该作你的源头，我该作你生活存在事奉的源头。接下来说，召会的堕落是离弃了起初的爱。事实上，离弃起初的爱就是离弃基督，没有在凡事上以祂为第一。所以，就像扩大本圣经所翻译的，我们弃绝了祂这起初的爱。
6 起初的爱必须是在凡事上——在大事和小事上——让神、基督、主、我们的主人作第一位；我们必须为着一切没有让主居首位的事求祂赦免我们。
弟兄们，我的确觉得在这三天，我们需要求主赦免我们。我们天天到主面前花时间，在早上、下午或晚上，有许多的悔改，要向主多次悔改。主告诉以弗所召会，你必须回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。我们需要回想我们是从哪里坠落的。不该很轻看地说，“主啊，对不起，我向你悔改。我就再往前吧！”倪弟兄说，你不能这样再往前去，你需要回到你离弃的那个点。那里有一个起点，那里有一个参考的点。我们需要回想，那起点是神的旨意。当我们得救，被主兴起，我们单纯，我们很纯洁，随着时间往前，我们事奉，我们殷勤，我们摆上，我们就复杂了，甚至自己都不知道。我们需要回想，弟兄们，我们是从哪里离开的，我们需要想一想开始的时候如何。神原初的心意是什么，我们离弃了，我们离开了，我们离开了那个源头，然后我们要从那里开始悔改。要回归。不能只是说，“主啊，赦免我，我要往前了。”你必须知道，那一个参考的点在哪里，要回归到起头，要悔改我是从哪里坠落的，要行起初所行的。
非常有意思的。主在这里说悔改，然后祂没有说你要回到起初的爱，祂是说你要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，你要行起初所行的。什么是起初所行的？为什么主不是只叫我们回到起初的爱？起初所行的，是因着起初的爱所发出的行为。我们读过以弗所召会，有许多的作为，“我知道你的行为、劳碌、忍耐。”工作这一面，她很丰富，也不坏，很有工作，作得好。但是主说，你要行起初所行的。
亲爱的弟兄们，我们需要回到起初的爱，是借着行起初所行的。起初所行的，显然，表面看可能是跟原来所作的是一样的，但是原来并没有联于起初的爱，但是这里有很大的差别，就是动机，差在动机。在目标，我们先最初被主摸着的时候，被主呼召的时候，全时间，我们火热，我们一生都奉献给主。那是起初的爱，使我们能行起初所行的。但是三十年后，你很有经验了。你能讲很有能力的信息，你能带领上百的人归主，你知道如何兴起召会。这些都是工作，这是主吩咐我们作的。但是问题是，动机呢？动机是什么？起初我们开始服事，我们是被爱推动，被爱吸引，现在是被称赞、被人数、是被肯定、成功来吸引。这是我们的动机么？外面的行为，外面所行的是一样，但是要紧的是动机。在启示录，主启示祂自己是鉴察人心的主。只有主知道我们的心。我不是在这里审判，我也要站在主的审判台前。我们需要祷告：主，鉴察、搜寻我的心。我不要成为某某同工释放信息，知道这样作那样作。
倪弟兄在《默想启示录》里说，他说得很强，我希望你离弃了起初的爱，你也离弃了起初所行的。离弃了起初的爱，但是你还继续作工。一切都是照常。你还是来聚会，你还是来释放信息，你还是传福音，你还是作很多美妙的事。我希望你离弃了起初的爱，你就离弃了起初所行的。至少你能知道，你是在一种不正常的情形。但是很不幸的，动机变了，但是工作仍然继续作。所以现在主说，你要悔改，你要回想你是从哪里坠落的，行起初所行的，那是被爱所推动而行的。你还是作同样的事。外面看是，但是有一个新鲜的源头，新鲜的动机在里面。我们在这里是因为我们爱主。
李弟兄非常珍赏达秘的那个故事。他多次重复说到达秘在年迈时，超过八十岁，他还是为主到处行走。他在一间旅店里，他很累。在桌前，他对主说，“主，我仍然爱你。”我们众人都要能说，主耶稣，我仍然爱你。每一天，我们都必须向主有新鲜的发表，主，我这样说，是因为我爱你。我要去传福音，因为我爱你。没有别的动机。没有人数，不是议程，不是目标，不是计划，不是时程表，是因为我爱主。你是我唯一的动机。
a 当我们站在基督的审判台前时（林后五10），主必不因着我们工作有多大或多显要而称赞我们；祂所查问的，就是有几分是因着我们爱祂的缘故作的。
巴比伦有大的工作，但只是预备好要在末了，这时代的末了被焚烧。主的渴望不是大巴比伦，而是圣城新耶路撒冷。
b 唯独受主爱激励的工作才是金、银、宝石（林前三12）；圣徒充满对主起初的爱时，他们所有的行动举止都是因着爱主而生，都是“爱心的劳苦”（帖前一3）。
这是新耶路撒冷的工作。以弗所四章，我们看见在起初的爱与起初的工作之间的关系。十五节和十六节说道，“在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这对以弗所所写的书信，这里说到起初的爱和起初的工作。起初的爱就是爱主，从爱主而来；然后我们就能够作起初的工作，这工作能建造基督的身体。你核对看看，核对你自己，你所作的工作，结果是建造召会，或拆毁召会、分裂召会？起初所行的，是建造身体的工。身体在爱里把自己建造起来，这是以弗所四章。保罗在那里已经给我们看见什么是起初所行的。这就是来自起初的爱。
c 我们可能像以色列人一样，敬拜并事奉神，却是哀痛地敬拜并事奉；我们被要求作这些事，一点也不喜乐
愿主拯救我们脱离这种光景。
8 主挪去召会的灯台，并不是说，召会从今以后就无外面的进行和活动了；意思乃是召会不能再作神忠信的见证：
这是何等提醒的话。如果你不悔改，我要将灯台挪去。在这里，主的审判，祂的审判不是让你死或让你受苦，相较于从灯台挪去，我想，那样可能还好一点。但是你要主怎么临到你所在的召会？我不敢说你的召会是我的召会。我在某某召会，有一天，主对我说，在某某的召会，如果有一天主说，你的灯台要被挪去，那又怎么样呢？那我们的聚会怎么办？我们的事奉怎么办？我们在作的一切事怎么样？你可以作一切，但是灯台已经离开了。什么是没有灯台了？就是你作主见证的那个分量已经没有了。对这样的召会，这样一个有成果的召会，这样殷勤的召会，有辨别力的召会，主说，如果你不悔改，不回到起初的爱，我要挪去你的灯台。你的好行为不够资格使你成为灯台。要使你够资格作为一个灯台，是因为你有起初的爱。
主这样摸着了我。爱主这件事，没有别的事可以平衡。我们要疯狂地爱主。就像马利亚她倒出玉瓶的香膏，门徒们不高兴。主说，让她这样作，因为在爱的事上，没有什么可平衡的。我们需要这样疯狂地爱主。主不会平衡你的，主会爱你，喜爱看到你这样疯狂地爱祂。但是，你的知识，你的恩赐，你的能力是需要被平衡。你看见，你的恩赐，你的能力，你的工作需要被平衡，但是爱不需要被平衡。
a 我们若离弃对主起初的爱，不悔改，行起初所行的，我们可能仍旧站住地方的立场，却失去了金灯台所预表之三一神的实际与见证。
b 挪去灯台，意思是召会在神前的地位失去了，召会失去了见证，就是耶稣的见证；召会失去地位，不配再作主见证的召会。
还有什么比这个话更提醒我们。我们喜欢这里又有一处召会在地方的立场上建立起来，这里有召会，有金灯台成立了。我们很高兴，我们为此庆贺，这里有主的召会，这里有更多金灯台。但是真实的情形是，如果我们不忠信地持守起初的爱，灯台会挪去。不要只有召会生活，空洞的外壳，我们要有，不能让主的见证离去。
二 我们对主若有起初的爱，就会恨恶尼哥拉党的行为，这也是主所恨恶的
1 “尼哥拉党”一辞，原文由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。
2 “尼哥拉党”必定是指一班认为自己高过一般信徒的人；无疑的，这就是天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度；主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。
“尼哥拉党”一辞，尼哥拉党否认了基督身体上的，废除了基督身体上肢体的功用，失去了起初的爱，使我们爱作头。尼哥拉党的工作破坏了身体。随后有一篇信息要说到尼哥拉党的教训。但是在以弗所，已经有尼哥拉党的行为。这里有尼哥拉党的行为，有些更强的、更有能力的人，比较有能力的人，在人的前头。在天主教里，在更正教里，我们都看见这样的事。但是你觉得在主的恢复的众地方召会里，我们没有么？我们中间有没有尼哥拉党？有没有人自以为是某某人，他们是某一区的同工，他们是长老？我们需要听，我们要听主对我们说的话。弟兄们，在召会中作为长老，在一个地区作同工，若是这样施展他们的权柄控制圣徒，就不要指天主教和更正教，不要指着他们说。我们呢？如果你爱主，你就会爱祂的身体，就会爱圣徒，不要到一个地方来施展你的地位。
李弟兄还在的时候，他告诉我们，他厌恶听到有些长老有些同工，到那个地方就说是谁谁差我来。而那位弟兄，有人就说我是李常受派我来的，我有我的计划表，我有我的工作，你们要听我的话。李弟兄非常厌恶有人这样说，让李弟兄非常伤心。尼哥拉党的行为完全需要被责备、弃绝。我们要基督的身体，每一个肢体都起来尽功用。
3 在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司（一6，五10，彼前二5、9）；因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
在民数记十一章二十九节，那里有人申言，但是有人不高兴，就对摩西说，要摩西停止他们为神申言。你是够资格被指派的申言者。但是摩西怎么说？摩西说，何等巴望所有神的儿女都申言。神的灵能够临到他们身上。若是神的儿女都为神说话，多好，不要只有我。这样的灵不只是爱神，也爱神的子民。他不是尼哥拉党，那不是征服别人的人、想要胜过别人的人。
三 在像以弗所这样好而有次序、正式的召会生活里，我们需要维持吃基督作生命树
主写给以弗所召会的得胜者的赏赐，就是要吃生命树，在神的乐园里吃生命树。一面，这是对得胜者的赏赐；另一面，这也是得胜者该作的事。这是他们的生活，他们是借着吃而得胜。爱主，享受基督作生命树，是并行的。你越爱主，你就越会吃祂作生命树。
记得林后十一章二至三节，保罗说，我为你们起了嫉妒，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。但是我只怕你们的心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”我们都被带到，在这里我们都看见我们要回到伊甸园，我们若爱主，我们就会享受生命树，被生命树所喂养。主要拯救我们脱离所有撒但的欺骗。在我们的资格，在我们的经历，在我们的聪明中的这些诡诈的欺骗。
我们要单纯，我们只要吃基督作生命树，因为我们爱主。生命不是一个事物，不是一个理论，不是一个哲学，是一个人位。生命是我们所爱的这个人位。唯有真正爱主的人，知道什么是生命。爱是源头，生命是彰显。你不能够只是在爱祂以外有一种生命的科学。我们要知道什么是生命，就必须爱。
1 我们若在凡事上让基督居首位，并且每日享受祂作生命树，我们就是奇妙、得胜的基督徒，召会生活要成为我们的乐园。
2 神原初的心意是要人吃生命树（创二9、16）；因着人堕落了，生命树就向人封闭（三22～24）；借着基督的救赎，接触生命树（就是神自己在基督里作人生命）的路再次向人打开（来十19～20）。
赞美主！现在，向着、接触生命树的路再打开。
4 主这个应许，是要照着神的经纶，把召会恢复到神原初的心意里；主要得胜者作的，就是全召会在神的经纶里该作的；由于召会堕落了，主就来呼召得胜者，顶替召会完成神的经纶。
让我们一同宣读第五小点：
5 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事：
在每一个地方召会中，吃基督作生命树必须是我们首要的事。不是作许多工，不是作许多事。不要误会我的意思，只要坐着、躺着，天天吃生命树。这里有黄金海岸，非常美丽的海滩。这不是召会生活。召会生活我们的确要服事，要劳苦；然而内在我们是被基督的爱所推动。我们吃祂、享受祂作生命树，得着祂丰富的供应，时时得着丰富的供应。
a 召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。
b 我们若离弃对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。
我希望这短短的话，能够一直留在我们里面。爱主、享受主以及成为主的见证，这三者乃是并行的。
1 我们若使基督在凡事上居首位，就有起初的爱；我们若有这爱，就有生命，就会享受主；我们若有生命，这生命就要成为我们的光
约翰一章四节告诉我们，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们享受基督，满了基督的丰富，实际有些就会从我们里面照耀出来，就让人能看见，那就是你所享受之生命的彰显，彰显为光。这样的光能够使人知罪自责，能叫人摸着。所以生命和光总是并行。我们越享受基督作生命，结果就越有光照耀。你接近那些享受生命的人，你就看见光的彰显。即使从脸上都能有一种彰显、发亮。
2 灯台（召会）的光乃是团体的而非个人的，照耀在召会时代的黑夜里
在马太福音，我们看见主是世界的光。我们基督徒都好像小小的灯台一样，在黑暗的时代作主荣耀、明亮的见证。主的渴望不是要我们拿着小小的蜡烛而已，主要我们成为一个团体的灯台，能够像城立在山上，不能隐藏，照耀在这黑暗的世代里。叫人看见基督是谁，祂是包罗万有的，祂是延展无限的，祂是不可测量的基督，祂是我们的光。我们这样爱主，吃生命树，就有光照耀出来。这就是在许多城市有许多召会。在洛杉矶的爱尔登会所，因为召会真是在生命里，满了光照，所以就影响了邻居，把所有罪恶、消极的事情都驱逐，圣别了那一带的地方。如果我们是光，是灯台，我们就能够发挥一些影响力，在我们周围的地区有一些的影响力。我们爱主，享受祂作生命，就能将祂照耀，将祂作为光照耀出去，使人摸着，使人被劝服。
五 我们若享受基督作我们的爱、生命和光，就会在我们所在地方，如同灯台照耀，持守耶稣的见证
这就是我们作为召会的意义。弟兄们，召会不是作这作那、这样聚会那样聚会的问题，召会乃是担负耶稣见证的事。要作灯台担负耶稣的见证，那独一并关键的成分，作为灯台，作为见证，就是起初的爱，有起初所行的，这能保守我们作为耶稣真实的见证。愿主保守所有的地方召会作为耶稣的见证，作为灯台在各地照耀。
然后，我们来到末了一个点。
我们必须记得这四个辞，这英文都是以L这个字母开始——爱、生命、光、灯台。
1 我们必须在各方面、在凡事上让主耶稣居首位，以恢复起初的爱。
你愿意说阿们么？阿们。我希望在每一个点后面，我们都能够听到刚强的阿们。
3 然后我们就会在日常生活中照耀，并团体地作为灯台照耀；否则，灯台就要在个人一面从我们挪去，并在团体一面从召会挪去。
让我们一同宣读第四小点。
阿们！让我们与身旁的人有几分钟的祷告。弟兄会告诉我们该作什么。