纲目
壹 在士每拿的召会是受逼迫之苦的召会
一 “士每拿”原文意没药；没药是一种香料，在表号上表征受苦；在士每拿的召会是受苦的召会
1 这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。
2 这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难
3 在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续
a 基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。
b “为基督的身体，就是为召会，……〔之〕基督〔的〕患难”必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。
c 在士每拿的召会里，我们看见耶稣苦难的集体延续。
d 因为这个召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证
二 在士每拿的召会所受的苦是由于“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”
1 热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评；他们固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。
2 因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与热中犹太教者宗教的作法无分，他们便谗毁地批评召会。
3 原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意宗教的制度，热心宗教者就毁谤召会。
晨兴喂养
启二9 我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。
〔启示录二章里的〕第二封书信是写给在士每拿的召会，就是在逼迫中受苦的召会（8～11）。“士每拿”原文意“没药”。在表号上，没药表征受苦（由基督与召会的观点看新约概要，四五一页）。
在预表上，没药表征基督甜美的受苦。因此在士每拿的召会是受苦的召会，表征从第一世纪末至第四世纪初，受罗马帝国逼迫的召会。这个遭受逼迫的召会，在基督的甘甜和馨香中受苦。换句话说，这召会乃是在耶稣的患难里，交通于祂的苦难。在士每拿的召会受苦，如同基督自己受苦一样，借此成了祂苦难的延续（新约总论第七册，五二四页）。
信息选读
在歌罗西一章二十四节，保罗告诉我们，他“为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠”。基督的患难有两类：一类是为成功救赎，这已经由基督自己完成了；另一类是为产生并建造召会，这需要使徒和信徒将其补满。虽然基督的救赎没有人能接续，但祂的苦难必须由所有跟随祂的人个别并集体地来补满。……因为〔在士每拿的〕召会是耶稣苦难的继续，所以她真是耶稣的见证。在启示录二章九节主耶稣说，祂知道“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话”。这指明逼迫来自宗教，来自撒但会堂不信的犹太人。热中犹太教者对受苦召会的毁谤，就是对她恶意的批评。这些热中犹太教者，在肉身上是犹太人，在灵里却不是（罗二28～29）。……这些热中犹太教者，固执地坚持遵守犹太教的制度，包括利未祭司体系、献祭的仪式和物质的圣殿；这些都是预表，如今已被基督应验并顶替。因着在新约之下的召会，在神的经纶里，与他们宗教的作法无分，热中犹太教者便谗毁的批评召会。
主说那些自称是犹太人，其实不是犹太人的，是“撒但会堂”的人。“撒但会堂”是个可怕的辞。会堂是犹太人敬拜神的地方，主要的是借着研读旧约圣经敬拜神。然而，因着他们的顽固，坚持传统的宗教观念，他们就与撒但成为一，抵挡神借以完成祂定旨的生命之路（新约总论第七册，五二四至五二六页）。
原则上，今天也是一样；主恢复中的召会，因着在灵里并在生命中寻求主、跟随主，不在意任何宗教的制度或作法，热心宗教者就毁谤召会。
甚至主在地上时，就认为会堂已是属撒但的〔参太十二25～29，约八44〕。……他们表面上是敬拜神，其实是在抵挡神。他们逼迫并杀害真正敬拜神的人，还自认为是在事奉神（十六2）。主在地上时，犹太人无法直接地杀害祂，……因此他们就利用罗马政府判了祂死罪，钉祂在十字架上。同样的原则，犹太会堂挑拨罗马政府，逼迫受苦的召会。从那时起，历代热心宗教者跟随他们的脚踪，逼迫那些在灵和生命里真正寻求并跟随主的人，还自认是在维护神的权益（启示录生命读经，一五七至一五八页）。
参读：新约总论，第二百三十六篇；得胜者，第三章。