未经讲者审阅，仅供追求参考
我相信今天早晨，我们都对推雅推喇召会的情况印象深刻，那是多么黑暗。天主教的光景由推雅推喇所表征，有持续的果效。我想要先指出，弟兄们，我们不该忘记，首先这些召会的情形是确实存在在当时各地的召会中。我们不该以为这些跟我们是无关的，我们跟天主教无关，事实上这所有的光景都在当时亚西亚的召会中。我相信这是实在的情形，因此我们需要把这些事带到主面前，来领会这对我们有什么意义。我们不该以为它跟我们好像很遥远，跟我们无关，这的确对我们是重要的。
天主教的光景，它的影响非常大，也有长期的影响。教皇制度在第六世纪建立起来，接下来的十个世纪，一千年之久，神的话、神的真理被拦阻了。神的子民受到捆绑，在奴役之中，他们没有办法直接地认识神。若他们要来到神这里，他们必须经过居间的阶级。所以在这一千年间，历史称之为黑暗时期，是人类历史上最黑暗的期间。那时没有真理的光。那乃是天主教的影响，达到这样的地步。
直到十六世纪初，神临到了一个在德国的青年人——马丁路德。他是天主教的修道士，后来他成了一个大学的教授。神光照他，特别当他读到罗马书中，关于义人必本于信活着。这些话光照了他，叫他重新考量天主教所有的教义。他起来，写下了，在大学的教堂前面列了九十五条的天主教的罪状。那是改教运动的起始。实在来说，那实在是一个神行动关键的转捩点。当然，他遭受逼迫，他从天主教中被革除。当他被革除的期间，他将圣经翻译为德文，让平民，让一般人得以阅读神的话。在那时以前，只有神甫阶级能够读经，并且解释圣经。因此，借着路德，神光照了他，给他看见因信称义这个宝贵的真理。神也借着路德马丁，也给我们一个开启的圣经，一个打开的门，让一般人来接触神的话。借此，有不少属灵的生命得着释放。
所以，当我们讲到这事的时候，我们提到那是主恢复工作的起始，那是非常重要的起点。但除了这个美妙的开始，其实在路德改教运动之中还是有许多的缺陷。因此这个工作，改革运动的结果，虽然人们开始知道他们可以因信得称义，他们可以直接打开圣经，但这个运动的结果，并不是那么正面积极。因为这个运动带进了许多的国教，之后又带进了许多私人的召会。所以，这开始了更正教的时期，是从改教运动开始的。这一个更正教，在这里由在撒狄的召会所表征。
今天，我们来到主对撒狄召会的话。我们应该更领会我们与更正教之间的联结，因为我们许多人是从那个背景，从更正教出来的。因此某种程度来说，我们是在那里。我们个人来说，属灵上来说，我们知道在这个系统里面是什么情形。因此，关于主在撒狄召会工作的一些特征，首先乃是死沉，甚至乃是逐渐死亡的情形。第二，是他们行为的不完全。他们开始了许多事，但都没有完成。所有的复兴，所有他们所带进召会的兴起，都没有结束，都没有完成。我要说第三点，乃是肤浅。今天更正教的情形乃是肤浅的，非常浅，他们从来没有深刻地、彻底地进入。他们只有开始，然后渐渐消失，他们就再起始另外一件事、另外一个复兴。我要说还有一个特点，就是组织。特别基督教，无论是天主教或更正教，都完全被组织所占满。因此在这段期间，在改教运动期间，神的祝福在更正教中。但人们试着组织化、形式化。当时是有一些祝福，但他们想要组织，想要盛装，想要将神的祝福限制在其中。
倪弟兄在《教会的正统》，他讲了这样一段话，非常有意义。他说，神的祝福好像水倾倒出来，基督徒就用一个杯子来盛装祝福。是的，他们盛装了一些祝福。但问题在于，他们的祝福就限制在这个杯子里。他们用杯子盛装，然后将杯子带回家，享受这个祝福。然后经过历经几个世代从满杯，半杯，到空杯，他们仍然持守那个杯子。然后他们开始跟其它组织开始辩论哪一个杯子好，哪一个杯子漂亮，但已经没有水在里面，没有内容在其中了。他们在意组织，他们在意形式，却失去了内容。
这些是我开头的话，我们来进入纲目。
一 当召会一直堕落到耶洗别的时期，神不能再容让了（二18、20）；在撒狄的召会乃是神对推雅推喇的反应。
推雅推喇邪恶到一个地步，神不能再容让。神容让了许久。其实，别迦摩是推雅推喇的前身。从第四世纪开始，直到十六世纪，神容让这个光景这样长的时间。到了一个地步，神不能再容让了，因此祂就有了反应。神的反应就是人的恢复。因此，撒狄其实是神对推雅推喇光景的反应。
二 撒狄来了，因为主看见推雅推喇的情形；撒狄原文意“余数”、“余剩者”或“恢复”。
天主教系统是巨大的组织，但那是摸不着的。但突然神兴起了这一位青年人——路德马丁，他是这样勇敢，他为着真理而战。他挑战教皇，他甚至说教皇解释圣经是不合圣经的，教皇没有权柄来解释圣经。他勇敢到挑战教皇。他是少数的，他是召会中的余数。路德在改教运动中乃是余数、余剩者。但借着这一班余数、余剩者，神带进了一个关键性的转折，在他的行动中带进了改教。
表面看来，改教以及更正教会他们是活的。因为在天主教巨大的组织中，路德领头起来挑战，他不随波逐流，他起来作了一些事。因此某种程度来说，他们是活的，他们是对那个光景的反应。所以按名他们是活的，他们起来反对天主教的光景。但主却说，其实你是死的。是的，你有这样的反应，有这个回应，但你没有生命的活力来维持。按名你是活的，你有一些活动来反对天主教邪恶的组织，但你没有生命来持续，事实上你是死的。因此，这是更正教的第一个特征，就是它是死的。
这不是今日所有更正教的情形么？许多真信徒借着福音大会，借着各样的福音活动，借着葛理翰，几千人得救了。但他们得救之后，过了不久，当他们进入了不同的服事，不同的公会中，发生了什么事呢？大部分的人属灵上都死了。许多基督徒得救多年，甚至不知道该如何祷告。当你讲到祷告的时候，他们说要找到牧师来为他们祷告。更正教会整体的情形，就是死沉。他们在礼拜中有各样的表演，有神职人员进行一些的事奉，但是所有的信徒的功用却被杀死，他们完全是死沉的。亲爱的弟兄们，这就是更正教的光景。
但我们在主的恢复中又如何呢？我们是活的还是死的？李弟兄的话一直萦绕在我的耳边。当他在当时访问众召会的时候，他说，我很关心，我很关切，我们会越来越，越来越接近基督教。他讲了一个数字，他说百分之六十，百分之八十。他非常的关切，他非常的担心。主的恢复是从天主教、从更正教出来了，但是经过了许多年，我们却死沉了。我们不尽功用，我们参加聚会好像例行公事，我们参与许多例行的服事。但那里有生命么？有活力么？这就是为什么一九八四年李弟兄回到台湾重新有一个开始，研究信徒该如何事奉并聚会。他带进了那按照圣经、合乎圣经的神命定之路，从一九八四到一九八九年他回到美国。那是因着召会的死沉，召会的不结果子，召会的不冷不热。
亲爱的弟兄们，这是对我们非常切身的关景。我们不该将我们的手指向更正教，我们该想想我们自己的光景如何。召会真的活么？我说的活，还不是跳来跳去、大喊大叫。是，有些时候我们该这样子，我们该兴奋，我们该兴奋地跳跃。但活并不仅是这样。活，意思是我们是敏感的，我们是满有感觉的。不像是枯叶漂在水流上，随波逐流，水流流到哪里它就跟到哪里，没有任何的反应。这是不是我们在聚会中的光景呢？我们是有感觉，对那灵有感觉的么？当我们与圣徒们来在一起，我是不是有一种感觉，我要唱一首诗歌，我有一段话，我要献上祷告？我并没有看见太多召会是这样子的活，反而我们有我们的死沉，我们在地方召会中的死沉。死沉是严肃的事。在撒狄的召会预表更正教首先的特征，主提到的特征，就是按名你是活的，其实是死的，是死的。
一 许多人以为更正教是活的，主却说她是死的；她已经失去生命的活力，不过徒具虚名。
二 更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明更正教各公会的死沉。
更正教有许多的复兴，这些复兴运动，这是千真万确的。有次我去非洲，到了加纳，我看到许多的看板。福音派来到了这里，有一个复兴，一再的复兴。因为普遍来说，基督徒都是死沉的，他们需要复苏，他们需要强心针来复苏。他们需要复兴，这样复兴的运动叫他们复苏过来。但过一阵子他们又死沉了，所以需要再来一个复兴的运动。这很像旧约中士师的时代，在以色列人中间，神的百姓他们与外邦人混杂，他们受奴役，被非利士人，被外邦人所奴役。因此，神兴起士师。一位士师起来击败了异教的外邦人，拯救了以色列人，他们就享受太平的光景。过了若干年，他们又落到原先的光景，神就再兴起士师。这就像今天基督教的光景一样。更正教就是这样，一个复兴接着一个复兴，只是叫人复苏，叫人被激起来，但是没有完成，只是等候着被激起，等候着得复兴。
我盼望，弟兄们，我们中间不应该靠着特会训练，有这样同样的观念：我来这边要得一个复兴。你回家之后经历短短的时间，你又需要别人来复苏你。你需要一年吃一次的复苏。我想这是太糟糕的光景了。若是这样，我们就真是完全失败。更正教的公会的历史就是不断地复兴。他们兴起了许多活动，却没有完成。所以，所有的一切都是肤浅的，只是激起人们的情绪，没有扎实的，没有完成的，没有真正的活力。
三 我们当然不要留在撒狄召会的光景中；我们要在传福音上，在滋养新人上，在成全圣徒上，在申言建造基督的身体上，是活的、是活动的
这是所谓神命定之路，合乎圣经神命定之路的步骤，我们都宝爱这些。我们当然宝贝神命定之路生、养、教、建的四个步骤，但我发现有些人想要系统化、形式化这一些步骤。当神命定之路开始的时候，有些人说，有些人说，我的方式才是真正的百分之百的神命定之路。有一个领头者告诉我，你们美国众召会都让李弟兄失望，你们不明白，你们没有在实行他所嘱咐的，我知道他说的是什么，我知道什么是神命定之路。但至终，那一个团体成了一个邪教。
是的，这四个步骤是神命定之路，但这是一个活的路，这是活的。传扬福音是要生育信徒，产生信徒。滋养新人是喂养。我们生了儿女之后，我们需要喂养他们；喂养他们长大之后，他们需要去上学，这就是成全，成全的工作；他们受成全，受教导之后，需要作一个人，需要被建造起来。亲爱的弟兄们，神命定之路不是新的系统，不是另一种方法。神命定之路是一种生活，要我们满了负担，要我们作活的人，过这种生活。这不是一个方程式，不是一种形式，不是一个作法，好像有一个系统化的方式。任何一种系统至终都会失败。我们神命定之路的实行，事实上，要求我们是活的，满有活力的，满有生命的活力。
我盼望你能正确领会我所说的，我不是要藐视神命定之路，我非常宝贝神命定之路。但我曾经看过仇敌利用这一点，带进拦阻，带进伤害。多年前，有一个标语说，新路得新人，新人走新路。我实在很喜欢这句话。我们若要走新路，我们就都需要成为新人。新人，成为活的人。新路，神命定之路，是要产生新人，产生活的人。这需要新人，活的人来走新路。
弟兄们，我们该更有负担产生儿女，喂养他们，然后教导他们，帮助他们建造召会。我们不像基督教多年来实行福音运动，福音大会。我们相信葛理翰确实是传福音者，神也使用他带成千上万的人归向主。但他们信主之后，就去到他们自己所选择的召会，在那里自己设法在那里生存下去。但那一个福音的工作是不会有结果。但弟兄们，我们需要作活的，有活力的，生育儿女、喂养他们，教导他们，建造他们，使他们成为基督的身体。我们不在意千万的人转向主，相信主。神的目标是要得着一个建造起来的身体。我们实行神命定之路必须是为着这一个目标，不是为着更多的人数，而是为着建造基督的身体。这一条路必须是活的路，不能是一个新的系统。为着这个，我们自己必须是有活力的人，我们需要满了生命的活力。
那一位，来对这个召会说话的人的那一位，是那有神的七灵，和七星的。对这一个死沉、将要死的召会，基督作为那有神的七灵和七星的，临到了这个召会。我们知道，七灵不是另一位灵，这就是神的灵，就是赐生命的灵，就是终极完成的灵。但在启示录，因着众召会深深的黑暗，堕落的情形，那灵需要得着七倍加强，那灵被称为七灵。好像一个三段式的灯：当我们的房间不那么暗，我们就用三十瓦的灯；然后变暗，我们就加到六十瓦；然后我们再加到九十瓦。今天那灵已经七倍的加强，七倍照亮，七倍的加强。
按照启示录四章五节，七灵乃是在宝座前点着的七盏火灯。七灵是为着焚烧。这是七个焚烧的火焰。七灯是在神的宝座前点着，在神的宝座前焚烧，并且这也是羔羊的七眼，是刺入的，是鉴察的眼。所以对于这一个将死的、死沉的召会，祂需要七灵作为七灯来焚烧，作为七眼来鉴察。弟兄们，我们在这些日子都需要被焚烧，被鉴察。甚至就在我们研读这些信息，读信息摘录的时候，我祷告主，我们不是只是得着更多知识，取得一些资讯，我们要让七灵来焚烧我们。弟兄们，你们需要让火来烧着。当你被火烧着，你自己是知道的。光是知道是不够的，我们需要被七灵焚烧，我们也需要七灵的鉴察。祂是那鉴察人心肺腑的一位。
我想弟兄们也可以作见证，我们觉得主在这次训练中实在有一个特别的负担。主实在盼望在祂的恢复中，有一个突破，借着这七封书信对我们说特别的话。我实在盼望，这次训练之后，我们不会把这些信息、这些内容束之高阁。我们都需要祷告：主啊，我需要被你的灵焚烧，我需要借着你的灵来鉴察我内里所有的部分，我的动机、我的存心。我不能继续照着我的过往的情形来事奉，例行公事地服事你。主啊，你需要焚烧我的所是。
主需要作为七灵临到我们，并且祂手中握着七星。这七星指的是众召会的使者。我在先前讲的信息中提到，我们作为长老负责弟兄，不该那样在意我们的地位，我们有没有发亮才是重点。我们所照顾的圣徒们，当他们接触我们的时候，他们有蒙受光照么？还是他们只是接到一些要求，受到一些指示？还是他们摸着一个发亮的照亮的星？我们都该成为活星来照亮。
这是这些日子我们所需要的，我们需要加强的活、加强的亮。
主恢复中的召会，（明天我们会讲到非拉铁非的召会，）我们也许是非拉铁非的召会，但别忘了，非拉铁非召会之后还有老底嘉召会。不要满意于我们现在光景不错，我就没问题了，我们还是有可能从非拉铁非堕落成为老底嘉。但我们需要向主祷告：求你眷临我，作为七灵眷临我，使我加强的活，是我满有活力，开启我的灵。我的灵太迟钝，我的灵太被动，我的灵太死沉了。我相信你们弟兄们，你们比我更清楚你当地的召会情形是怎么样，是活的还是死的呢？我们需要为着自己祷告，也为着我们所照顾的圣徒，我们所照顾的召会祷告。我需要真正的祷告，不是起起伏伏，我们需要真正的活力，使我们的灵活过来，使我们满了感觉，满了各样的活力。
所以，包括我自己所在的召会，我要说，仍然太形式，太多的形式。你只要看看我们唱诗的方式，看看我们的擘饼聚会，你觉得主高兴么？祂对我们的唱诗、我们的敬拜满意么？我不会说百分之百，但至少百分之五十只是形式。我们唱诗，读读诗歌内容，甚至很少有真正的祷告，没有真正的操练灵。跟天主教比起来我们是好一点，跟更正教比起来我们好一点，但跟主所要的比起来，我们仍然太过遥远。我们需要加强的火，加强的亮。
我实在不知道，若李弟兄今天还在我们中间，他会怎么估价，他会怎么看我们呢？我想，我知道他在七〇年代中前，他到台湾的时候，他说了许多长的话。我们是越过越漂向基督教。但甚至今天，我们也有同样的情形。今天我们当然已经没有李弟兄在我们中间，但这个活的职事，新约的职事仍然在这里。我们需要被整合，我们需要受调整，到底我们在哪里？我们是活的，还是死的？
弟兄们，我们每个人，无论是长老或是担负些责任的负责弟兄，我盼望你能蒙这样的光照：我们若要在召会中事奉，担负责任，我们首要的是，我需要是活的，需要是发亮的星。不是因为义务，不是因为我身上所负的责任，而是在那里我们是活的，我们是发亮的。
今天下午陶恕的话，我读到二十世纪初期，一位传道人陶恕的话。他说，基督的权柄在召会中式微。给我们看见，若是今天召会的领头人在他们的董事会中聚集，若是基督走进来这个会议中，这些领头人不会认得基督。换句话说，他们忙碌于他们的行程，他们要作的事，他们却不知道、不认识基督。若是基督走进来，他们会说不要打岔我们的讨论，不要打岔我们开会。这栩栩如生地描述了真实的光景。我们作为领头人，我们灵中对于主是这样，有这样敏锐的感觉么？
我们知道祂在这里，祂与我们同在，祂必须居首位，祂需要有第一位。但今天更正教，基督被撇在一边。他们没有兴趣顾到基督，他们在意他们的活动，他们的成功。这是死。这些巨大的、上万人的召会，这些召会他们还有魔术表演，他们还有各样的活动，看起来是很活，但全然是死的，因为他们没有一个人有活的基督在他们里面。基督是活的，但在他们里面却不是活的。
那字句杀死人，那灵却叫人活。我们需要七倍的灵，七倍加强的灵焚烧我们，鉴察我们。我们不该满意于仅仅有圣经真理的知识，甚至我们虽然宝爱高峰真理，但我要说，弟兄们，若那仅仅是你所谈论，你可以嘴巴讲出高峰真理所有的要点，但你不是活的，你的灵不是活的，那是没有任何意义的，这是不能建造召会的。我认识一位弟兄，一位从训练毕业的弟兄，他无论到哪里都讲高峰真理，他一直强调高峰真理，他定罪他所参加的聚会的弟兄姊妹不讲高峰真理。他一直地想推动高峰真理。他是这样子的守高峰真理的字句。高峰真理不是让你凌驾他人，高峰真理是要你供应生命给人的。
我因为常常访问衣索比亚的召会，我忍不住要提到他们，他们实在是单纯。就着知识来说，他们可能不见得那么聪明，那么有，像我们在座的各位那么有知识。但就着灵，就着那个火来说，有一群弟兄姊妹，他们能够有擘饼聚会两三个小时不停地享受主、记念主。在早年，当他们聚集的时候，他们什么都不知道，他们就一直地享受主。我常常在想，在使徒行传二章的时候，他们挨家挨户的擘饼聚会。我在想，若是我们都不用工作了，我们可以天天来在一起，每天擘饼，你想我们可以天天擘饼么？我们有时间，但我不确定我们有没有灵来聚这个聚会。这不是时间的事，这是我们的心的事，这是我们灵的事。我们知道太多，我们知道许多。主需要来摸着我们，眷临我们，让我们领会今天我们所需要的不是更多的知识，今天的需要是我们被焚烧、被鉴察，在我们的灵中活起来。
我参加过擘饼聚会，擘饼聚会在进行的时候，几乎没有什么人在唱诗歌，首先因为没有多少人带诗歌本。起初，我本来想，我本来想拿一些诗歌本给他们，当后来我发现他们根本不需要诗歌本。因为今天诗歌本成了我们的拐杖，我们缺少灵来向主祷告来赞美主。有一天，我对身边的Dick弟兄说，当我来到这一班满了灵的圣徒中间，他们满了赞美，满了唱诗。他们根本不需要诗歌本，他们是从灵来唱诗。有一次，我在聚会中，我生病。我想说，我不要作太多，我只要坐在那里享受就好了。但是那一个擘饼聚会的灵实在太强了。当弟兄们叫我，跟我说，弟兄跟我们一同擘饼。我不由得被带去，被那个灵引导，与他们一同擘饼，一种享受。
那字句杀死人，那灵却叫人活。在我的所是里，我实在切望主恢复这事。我们的聚会应该从一切的形式，一切的例行公事中蒙拯救。我们需要得帮助，我们也需要帮助我们所照顾的圣徒们如何提升我们的聚会、我们的召会生活，满有那灵的活跃。
1 星是召会的使者，就是在地方召会中的领头人；这样的使者应当与神的七灵是一。
对撒狄召会说话的，是那有神的七灵和七星的。这二者同时提到。七灵与七星相符，七星是召会的使者。
2 星乃是那些在黑暗中发光，并使人从错误的路上转到正路上去的人
3 启示录一章二十节和三章一节表明：星不只联于那灵，也联于众召会；我们若要有那活星或众活星，就需要那灵和召会。
换句话说，弟兄们，我们是召会的使者，我们该是活的星、照耀的星，但我们不该是个人，个人主义的星。我们是在我们的那一角来发光，但是我们应当联于众召会。我们的照耀必须是，我们的焚烧必须是联于七灵，七灵使我们照耀；我们的照耀必须对应到七个金灯台；我们的照耀需要联于召会。我们不是独自发光，个人照耀，你自己属灵，你自己离开所有人来发光。弟兄们，我们应该为那灵所焚烧，我们也需要在众召会中，在真正健康的召会中，那是真正的金灯台，帮助我们照耀。我们需要联于众召会，在召会中被建造起来，使我们成为正确的照耀的星。
这是更正教的另一个特征，没有一个行为在神面前是完成的。
一 在神看来，在所谓的改革召会中，没有完成的工作；都是有头没尾。
有很多兴奋没有持续，许多起头没有结尾。我先前讲到，成千上万的人借着福音大会得救，但之后他们去了哪里？他们就是一个大会，一个福音大会的举办，但是没有接续，没有持续，没有结尾，没有完成。
二 改教运动发起的事，没有一样借更正教完成；所以，需要在非拉铁非的召会（7～13），表征恢复的召会，来完成。
路德马丁确确实实带进了改教运动，有一个美妙的起始，我们必须为此感谢，那是美妙的转捩点。但这就停在那里，这个工作没有完成。因信称义没有持续，没有接续到在生命里长大，没有接续到召会生活，没有接续到基督的身体，没有完成。因此这分职事，主叫我们有负担，不仅要生产信徒，传扬福音，更是要喂养、教导、建造他们。这是完成的职事。保罗完成的职事是完成神的话。神在启示录的话语，不是部分的，乃是完成的。今天，更正教他们有部分的工作，却没有完成的工作。他们需要明天信息讲到的非拉铁非的召会来完成。
三 改教并没有把召会改回当初的情形，不过是叫世界的召会变作国家的召会而已
我不明白为什么马丁路德对于教皇这么勇敢，他是这样勇敢地挑战他，挑战天主教庞大的系统。但之后当他脱离了天主教，他遇见了德国的统治者，德国国王，产生了国教，国家的教会。这个国教让德国的统治者成为召会的领头人。我实在不明白，为什么他能够抵挡教皇，却不能抵挡德国的统治者。我们知道，他有德国的统治者所帮助，从他们，因着他们推广他的工作。这实在是非常令人遗憾。因信称义是好的，改教运动也是神的工作，是那灵的工作，但改教工作的结果却是人的工作。改造工作的结果乃是人的工作。
马太十六章十八节主说，我要把我的召会建造在这磐石上。在新约中，因信称义不是为着什么世界的召会，不是为着国家的教会，不是关于一个国家的国教，而是为着那召会，那一个主所要建造的那一个召会，那一个召会要显在各个地方上作为地方召会。就是这样子。这是神的话所启示的，没有世界的召会，没有国家的召会，只有地方召会，召会显现于各个地方。
我很喜欢腓立比一章六节，“我深信，那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到耶稣基督的日子。”赞美主！主所在我们里面，并在我们中间所开始的，祂必完成，祂是完成的主。今天我们跟从祂，在祂的恢复里，不是满意于工作的一小部分，我们需要随祂往前，直到完成的阶段。那是我们前头的目标，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，那就是完成。
伍 “若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道”
临到的意思，在原文是从上面临到我们。许多基督徒的观念就是这样子，主的临到就是从上面临到我们。事实上，这个原文的意思是上到我们的身边。祂不是上到我们上面，而是上到我们身边，在我们的旁边。你也可以这样翻译，祂临到我们身旁，我们甚至没有察觉祂到了我们身边。不是从上面降到我们身上，而是临到我们身边，我们却没有察觉。不要以为基督的来临是那样明显的，祂的临到是在我们身边，经过我们，甚至我们都没有察觉。
一 这节经文指明基督是那要像贼一样临到，偷取祂的宝物（祂所宝贵的寻求者）的一位。
贼作两件事：第一，他不会告诉你他何时来到。没有贼会跟你说，我凌晨一点会来，他不会告诉你；第二，贼来到的时候，他要偷取宝贵的。若是你的房屋里都是垃圾，他不会来的，他要偷取他的宝贝。这里主对于撒狄召会说，我要临到你如同贼一样。你不会察觉祂来临的时期，祂要来偷取宝物。召会中，我们里面应当有一些宝贵的事物，让主能够来偷取我们。
二 许多信徒既在属灵上是死的，就不会察觉主向寻求祂的人隐密的显现，要像贼一样临到。
亲爱的弟兄们，不要想知道主什么时候会再来。基督教今天有些活动预测主的再来，他们预测二〇四〇。是多少年？他将所有圣经中的线索放在一起来猜测。不要让这些猜测绊住了你。就算这些猜测是真的，那又怎么样？若是你没有预备好，若是你没有准备，那又怎么样呢？我们迫切需要的，不是你知不知道祂什么时候来临，而是你到底在哪里？你是活的还是死的？你有什么宝贵的让祂来偷取么？你若没有多少变化，没有被变化成为宝石，就算你知道祂什么时候会再来，祂也确定的不会来偷取你，祂不会要来偷取你。弟兄们，我们要醒悟过来，我们不要在意什么时候祂会来临，我们需要更关切我们的光景如何？我们要作那活的、完成的。那主在我们里面开始的，我们要完成。我们要主自己构成在我们里面。无论主是明天回来，明年回来，二十年之后回来，祂都要来偷取我们，因为我们是宝贵的。
腓立比书四章五节保罗说，我们需要谦让宜人，当让众人知道我们的谦让宜人。然后他说，主是近的，主是近的。不要以为主几年后会来临，主今天对你就该是近的。在时间和空间上，都该对我们是近的。我们需要与祂亲近。这样，祂的来临对你就不是将要发生的事件。我们的灵，我们若属灵上是死的，无论主是明天来，还是四十年之后来，都没有差别。我们在属灵上需要是活的，需要活过来。
四 我们必须在主隐密的来临之前彻底预备好；因此，我们都要预备好，并要儆醒
弟兄们，我们需要知道主的回来不是突然发生的事，而是一个过程。祂的巴路西亚，祂的同在，是从成熟圣徒的被提开始。两个人在田里，一个人被取去，一个被撇下。两个在沉睡，一个被取去，一个被撇下。祂的来临是一个过程，不要预测那一个时间点。祂正在来临到我们这里，祂是近的，我们需要彻底预备好。
陆 “在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”
赞美主，即使在这样死沉，逐渐死亡，没有完成的光景中，仍有几名是未曾玷污自己衣服的，他们是穿白衣与主同行。
弟兄们，这不是复兴的事，而是我们的生活，我们的行事为人。我们不是要一个复兴，然后又消失了，就再要一个复兴。我们需要持续的有一种生活，行事为人与主同行。
二 玷污衣服特指沾染死亡；玷污的衣服指有了死亡，或没有生命：
许多基督徒，当他们作一些犯罪的时候，他们对罪彼此更有感觉。但根据利未记，若是一个人犯罪，你只要献祭，你就可以再往前。但是当你触着了死亡，你就需要从会众中被分别出来七日。在神面前，在神眼中，碰触死亡比碰触罪更玷污人，那就是玷污。
得胜者穿着白衣与主同行，这表征他们的日常行事为人。如倪弟兄所说，我们需要新的复兴，不像基督教所发生的复兴，而是一个新的复兴，是人类从未见过的。这一个最大的复兴要将主带回来。这个复兴不在于活动，而在于我们神人的生活。我们需要有这一种行事为人和生活配得过主。主需要得着这一班人穿着白衣，不仅纯洁，更是蒙主称许的。记得马太七章主说，有些人会说，主啊，主啊，我们不是在你的名里，说过这些话，作过这些事。但主要向他们宣告，我从来不认识你们。这里的认识在原文乃是称许，意思乃是称许。主是认识他们，但主从来不称许他们。他们这些穿着白衣的，不但是纯洁的，更是蒙主称许的。
2 在三章四节，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许；这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。
亲爱的弟兄们，我们需要维持我们的衣服是白的，远避死亡。闲谈，一切的肉体，沉溺于肉体，一切属世的事物，不但带进属世，更会带进死亡，甚至我们的闲谈，我们松散的聊天。我们都需要操练，远逼死亡。不要将死亡带到聚会中，要让你的衣服是洁白的。第七大点，最后一个大点。
2 如果我们在属灵上是死的，我们就是污秽的；这样一个死了的人是最污秽的人；并且如果我们死了，我们就是赤身的
在林后讲到我们死的人，在神眼中乃是赤身的。
3 我们需要活的衣服来遮盖我们；这活的衣服就是基督自己，借着赐生命的灵作到我们里面；得着这衣服唯一的路，就是转到灵里并活在调和的灵中
我们需要照着灵而行，我们日常的生活，不该像基督教的行事为人，依靠一种兴奋，一种复兴。我们需要注意行事为人，是穿白衣，是纯净的，蒙称取的。这需要我们操练我们的灵，活在调和的灵中。
4 在启示录三章五节这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏；他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。
如同其它的书卷讲到的，其它主所说的，今天他们的行事为人要成为来世他们的奖赏。
a 在路加十五章二十二节，浪子回家的时候，父亲对他作的第一件事，就是把上好的袍子加在他身上。
b 穿了上好的袍子，他就得着称义，并且蒙称许了；这就是说，他在基督里得着称义，基督作了他义的遮盖。
这是客观的一面，使我们客观的得着称义，能够站立在神面前。
2 除了称义的衣服之外，我们还需要另一件衣服，使我们能蒙主称许，讨主喜悦
a 这件衣服是为使我们得称许而蒙悦纳，表征我们所活出的基督，在主观方面作我们的义
腓立比书三章九节说，“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督，而有的义，就是那基于信、本于神的义。”这是借着我们让基督活出主观方面作我们的义。
㈠ 启示录十九章八节“明亮洁净的细麻衣”就是指这第二件衣服。
新妇的衣服乃是细麻衣，是明亮洁净的。这是主观的义被编织，被作到我们里面。
㈡ 照着预表，诗篇四十五篇里的王后有两件衣服，一件是为着救恩，另一件是为着使她能与王一同掌权（8、13～14）。
b 我们已经蒙了拯救，得了称义，有了第一件衣服——为着我们的得救，基督作我们客观的义；现在我们需要往前经历基督作我们主观的义，使我们可以有第二件衣服
第一件衣服使我们得以站立在神面前；第二件衣服使我们能够在审判台前来到基督这里。
c 基督作我们客观的义是加在我们身上的，但基督作我们主观的义乃是从我们里面出来的。
借着我们活出基督，这个主观的义就从我们里面活出来。
d 启示录三章五节的白衣乃指这第二件衣服；我们需要这第二件衣服，使我们得赏赐，进入国度与主同行，就是与祂一同掌权
得胜者有这第二件衣服，有基督作他们主观的义作到他们里面。
愿我们都作得胜者，穿白衣，不受死亡的玷污，使我们在主面前能够完成，对祂忠信。我们与邻座的两两祷告一分钟。