第六篇 高而可畏的轮子

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以西结一章是圣经里最深的一章;这章里的异象含意宽广、包罗。本篇说到高而可畏之轮子的异象,乃是一章里所启示之整体异象的一部分。我们要在本章整体异象的背景之下,来看高而可畏的轮子这件事。以西结一章的异象是耶和华之荣耀显现的异象,为着祂的彰显、行动和行政。这异象里的头几个项目是风、云、火和金银合金,与接下来的四活物有内在的关系。在这异象里的下一项,乃是高而可畏的轮子,也与四活物有内在的关联。然后,在一章其他部分,诸如看着像可畏水晶的穹苍,和宝座上的人,我们也都必须在这整体的异象之下来看其意义。

神的行动与神的经纶

一章十五至二十一节说,“我正观看活物的时候,见活物的四个脸旁各有一轮在地上。轮的样子和作法,看来好像水苍玉。四轮都是一个样式,样子和作法好像轮中套轮。轮行走的时候,乃是向四方直行,行走时并不掉转。至于轮辋,高而可畏;四个轮辋周围满了眼睛。活物行走的时候,轮也在旁边行走;活物从地上升的时候,轮也上升。灵往哪里去,活物就往哪里去;活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中。那些行走的时候,这些也行走;那些站住的时候,这些也站住;那些从地上升的时候,轮也在旁边上升,因为活物的灵在轮中。”这是圣经里很奥秘的一段。我们需要时代的职事,向我们解开这段话,使我们能明白。我们也需要主光照我们,使我们的悟性得开启。本篇信息要将这一段话清楚的解开。以下两个点可以帮助我们清楚看见这异象。

首先,这高而可畏的轮子是一幅图画,描绘神的行动。我们都有负担为着神的行动,也都愿意有分于神的行动,所以我们需要清楚什么是神的行动。要知道什么是神的行动,我们需要往前追溯其源头和起源。在已过的永远里,三一神有祂的喜悦和祂的心爱美意。祂照着祂的喜悦定了旨意,就是祂永远的定旨,这喜悦是祂在自己里面预先定下的(弗一5、9)。这永远的旨意要完成祂所喜悦的事。于是,祂就有了一个经纶,也就是祂的计划、行政和分赐,以完成祂永远的定旨(10,三9)。神的行动就是祂经纶现今的进展,是神今天在这个时代正在作的事,以完成祂的旨意。

我们不可将神的行动与神的经纶分开,否则最后的结果就不是神的行动,而是一个运动。因为神的行动是有定旨的行动,有确定的方向,所以我们若根据祂的旨意而行动,就会有确定的方向。神今天行动的方向乃是建造基督生机的身体,预备基督美丽的新妇,带进神的国。

其次,我们要说到神行动的原则。神的行动以及神行动的原则,二者都可以在高而可畏的轮子这幅图画里看见。我们不只要看见神的行动,也要看见神行动所凭借的原则,否则就很容易落入其他的事物,而产生人的运动。基督教里满了这样的运动,甚至在主的恢复里,我们也有一些人的运动。这乃是因为我们不那么清楚神行动的原则。简单说,神行动的原则就是成肉体的原则。神是在成肉体的原则里行动。神行动的方式乃是:神在人里、借着人并同着人行动;祂不在人之外单独行动。

前几篇说到四活物的信息,帮助我们清楚这个点。除非神得着人,否则祂不能行动。四活物作为团体的人配搭在一起,不只彼此配搭,也与这位配搭的三一神配搭在一起。神有了人,就在人里面行动,借着人行动,并且与人同行动。那就是祂行动的原则。

第一个让神借以行动的人,乃是在四福音里的耶稣基督。祂开始执行神新约的经纶,并完成神新约的经纶。神在这人身上有自由无阻碍的行动,因为祂的生活完全与三一神是一,并且祂在行动、工作、说话和行事上,都完全与三一神配搭是一。

然后在使徒行传里,神继续行动,不只是借着个人的耶稣,更是借着团体的基督行动。主在祂的经纶里行动,并繁殖祂自己,不是只借着个人,乃是团体的借着门徒来行动。我们要看见这幅图画:人在神的行动里行动,神在人的行动里行动。这的确是个奥秘,愿主开启我们的悟性,使我们都看见祂的行动,以及祂行动的原则。

整本圣经,从创世记到启示录,陈明神的经纶和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画

整本圣经,从创世记到启示录,陈明神的经纶(弗一10,三9,提前一4)和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。

在以西结书,神的经纶与神在祂经纶中的行动,乃是由轮所表征

在以西结书,神的经纶与神在祂经纶中的行动,乃是由轮所表征(一15)。

这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心;轮辋表征基督的配偶,就是召会,终极完成于新耶路撒冷

这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心;轮辋表征基督的配偶,就是召会,终极完成于新耶路撒冷。这轮的中心就是基督,轮辋乃是基督的配偶。轮的中心动了,轮辋也动。

由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒

由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。这幅图画说到一个轮。在这幅图画里,神联于人,神与人调和,神也以一种合并的方式,与人联合,在人里面,并与人一同行动。这幅图画不只说到祂的行动,也说到祂的经纶。

在活物旁边,有轮在地上出现,指明神在地上的行动,是随着四活物的配搭

在活物旁边,有轮在地上出现,指明神在地上的行动,是随着四活物的配搭。神的行动是随着四活物的配搭,这似乎很矛盾。到底是谁先行动?是神先行动,还是人先行动?这是很难说的。他们是一同行动,他们行动如同一人。然而,神的行动是随着四活物,因为若没有四活物,神就不能行动,也没有行动。为什么神不能行动?因为祂的行动有原则,祂只在成肉体的原则里行动。因此,不在这个原则里,在人之外,祂就没有行动。神在地上得着四活物,好叫祂在地上能随着四活物的配搭而行动;没有四活物的配搭,神在地上就没有行动。

轮的行动含示有目的的特别行动

轮的行动含示有目的的特别行动。如果我只是想从会场前面走到会场后面,我并不需要轮子,因为那不是特别的行动,只是寻常的行动。但如果我要从洛杉矶到旧金山,就需要轮子。若没有轮子,我就不能去到那里,因为那是特别的行动。以西结一章大轮的图画含示轮子的行动不是寻常的行动,乃是特别的行动,因这行动带着目的,也是有方向的行动。

轮的行动也含示这行动不是靠我们自己的力量

轮的行动也含示这行动不是靠我们自己的力量。鹰翅给我们看见我们如何不凭自己的力量行动;照样,这轮的行动,也不是我们推着轮行动,乃是轮带着我们动。换言之,轮不是靠我们的力量动。

轮在活物的四个脸旁,指明我们若要有主的行动,首先必须活出主,彰显主

轮在活物的四个脸旁(15),指明我们若要有主的行动,首先必须活出主,彰显主(罗十三14,加二20,腓一19~21)。以西结一章十五节告诉我们,每个活物有四个脸,而轮在活物的四个脸旁。脸是一种彰显,轮是同着脸的。如果没有脸,就没有轮。我们需要知道,主在我们里面,借着我们并与我们一同行动,其基础在于一种生活。我们生活中一切的活动,应该是出于神那活的生命。我们既是活物,就该很有活力,很有行动。

四活物有行动,是因为他们活。神能在他们里面,借着并同着他们行动,是因为他们活出神并彰显神,并且能配搭在一起。希望这幅图画带给我们深刻的印象,四活物不只彰显主,也成为主行动的凭借。这与创世记一章二十六节所说的相符:“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”人必须先有神的形像,然后才能代表神,彰显祂在地上的国度和权柄;神必须得着这样的人。

然而,第一个人亚当让神失望,他没有让神在地上行动。反之,他失败了并被败坏,甚至成为撒但在地上的凭借。全地都成为撒但行动自如的领域,而人也有意或无意的,成为撒但使用的凭借,来完成他消极并可怕的行动。但神仍然有行动,撒但无法阻止神的行动,没有任何事物能终止这高而可畏的轮子。神的解决方式就是得着人、使用人,来为着祂在地上的行动。

这是极大的奥秘,因为神自己成了这样一个人,祂进入人性,祂所活的,就是一个完全、正常、真正的为人生活,包括成孕、出生、一切为人的经历、甚至包括死。然后借着祂的死,在祂的复活里,这个人得着扩大了。四活物就是表征这位基督在地上扩大的身体,能成为神的凭借,使祂能行动,以完成祂的行政。

在每个活物旁,有高而可畏的轮子

在每个活物旁,有高而可畏的轮子(结一15~21)。活物和轮子的关系到底是如何?我们很难画出一幅图画来说明这件事。一面,轮是在活物旁边;另一面,活物的灵又在轮中(19~20)。因为活物的灵在轮中,所以活物与轮的行动是一体的。活物往上,轮就往上;活物行动,轮就行动,很难分出是两个还是一个。这实在是一幅美妙的图画。活物代表生命、活力,而轮代表行动;这两件事必须是一。我们的生活和工作不该是两个。就像主耶稣的工作,从来不是一种活动而已。祂的工作就是祂的生活,祂的生活就是祂的工作。四活物就是基督的复制,四活物并没有另外分开的工作。我们的工作若是在我们的生活之外,就非常可能成为一种人为的运动。

轮子的行动,乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应,为着祂永远的定旨,而有之特别、不平常的行动

轮子的行动,乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应,为着祂永远的定旨,而有之特别、不平常的行动(参5~8、19~20)。

我们的神是活的,我们的主是行动的,并且那灵正在作工,以完成神永远的经纶

我们的神是活的(提前三15,来三12),我们的主是行动的(太十六18),并且那灵正在作工(启五6下),以完成神永远的经纶(参但十一32下)。三一神是彼此配搭的合并,行动如同一个,以完成祂的经纶。我们需要有分于祂,成为四合一,在地上为着祂经纶的行动。但以理十一章三十二节上半说到;“作恶违背圣约的人,他必用花言巧语使他们被玷污。”这主要是说到安提阿克以比凡尼,敌基督的预表。但在三十二节下半却说到:“唯独认识神的子民,必刚强行事。”神的子民若是认识神,就必刚强行事。

神的行动乃是祂在人身上经纶的行动,要使人成为神,以产生一个新人,好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政

神的行动乃是祂在人身上经纶的行动,要使人成为神,以产生一个新人,好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政(结一10、13、15、26~27,弗二15,四22~24,西三10~11)。这乃是“神的行动”,或“主的行动”的定义。神在祂的经纶里,就是要在人身上行动,为要使人成为神,以产生一个新人,好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政。

当我们说到主今天在我们的召会、我们的国家、我们所在地的行动时,就需要应用这个定义。我们说到神今天在欧洲的行动,意思就是我们要使许多在欧洲的人成为神,成为一个新人的一部分,成为相调起来之基督身体的一部分,成为地上的四活物,作神在欧洲行动的凭借,以完成祂在欧洲的行政。我们不该以为外面的活动就是神的行动,但也不是说我们不需要外在的活动,然而我们若不清楚什么是神的行动,我们很可能会另有许多外在活动的目标,而产生不同的结果。

每一个地方召会和每一位个别的信徒,都该有高而可畏的轮子随着他们

每一个地方召会和每一位个别的信徒,都该有高而可畏的轮子随着他们(参徒十三1~2)。我们必须有把握,我们所在的地方召会,有高而可畏的轮子随着我们。在一个地方召会里,神至少要得着一些被建造、配搭起来的活力人,好成为神行动的凭借。在行传十三章有一幅美丽的图画,一至二节说,“在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”在这处地方召会里,有五位弟兄如同四活物配搭在一起祷告事奉主,主就有路借着他们行动。这该是所有地方召会的榜样。

如果有一处地方召会在一个城市三十年了,人数还是和三十年前一样,这必定有问题。圣徒们也许说,“我们的确很享受主,很爱这分职事。”但那高而可畏的轮子在哪里?我们若真是享受主,我们所在的召会必定有轮子,必定有主在那座城市的行动,主的经纶必定在那个城市里往前。今天无论我们在什么城市,都该为此祷告,求主在我们这座城市里得着行动的轮子,能完成主在这座城市里的经纶。

在每位个别的信徒身上,也应该有高而可畏的轮子。但请不要误解,以为你一个人就会有轮子,你必须与另外三个活物配搭在一起,才会有高而可畏的轮子。作为个别的信徒,当你去上班或上学的时候,该有主的轮子一起去,主必须在你的行动中行动。如果你在一处工作十年了,没有一个人为着主的权益被得着,没有任何事在那地发生,这必定有问题。没有轮子,其中必定有什么缺失。也许你自己不是那么有活力,也许你没有与别人配搭在一起,这都会成为我们的试验。因此,我们都需要将这件事带到主面前。我曾在一家公司工作许多年,我常向主祷告说,“主,我每天来到这间办公室,坐在这张桌子前,周围有这么多人,你必须在其中有行动,否则我无心来到这里上班。”我能见证,主答应了这样的祷告。

我们要有分于主的行动,就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系

我们要有分于主的行动,就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系(歌一2~4,可十二30)。当我们想到有分于主的行动时,也许不会想到首先必须与主有个人、情深的关系,但这的确是首要的事。我们能有分于主的行动,必定是神圣罗曼史的结果。在雅歌七章十一至十二节里,寻求者说,“我的良人,来吧,你我可以出到田间;你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去,看看葡萄发芽开花没有,石榴放蕊没有;我在那里要将我的爱情给你。”主是借着寻求者并同着寻求者来行动,并且这行动是在一种爱的情形和气氛里。寻求者工作的同时也在爱主;她与所罗门有个人、情深、私下的关系,而能顾到所罗门所顾到的,关切所罗门所关切的。若非如此,我们可能顾到很多事,却不顾到主,自然就不会顾到主的权益。但当我们与主有个人、情深的关系时,自然而然我们就会顾到主所顾到、在意的事;我们会在爱里与祂同工。

我们今日的需要,不只是知道主在作事,更要加入主正在作的事。我们可能对主说,“我在这里,请差遣我。”(赛六8)但这不够;我们将自己献给主,为祂所用,必须建立在一个基础上,就是建立我们与祂有个人、情深、私下并属灵的关系。我们都需要建立与主个人、情深、私下并属灵的关系。我们若建立这样的关系,主的工作对我们就会成为可喜悦并可爱的。

我们要有分于主的行动,就可以在祂的出去里出去,在祂的给与里给与,并在祂的祷告里祷告

我们要有分于主的行动,就可以在祂的出去里出去,在祂的给与里给与,并在祂的祷告里祷告。

羔羊无论往哪里去,我们都要跟随祂,借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体,而过祭坛和帐棚的生活

羔羊无论往哪里去,我们都要跟随祂,借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体,而过祭坛和帐棚的生活(启十四4,创十二7~8,十三3~4、18,玛二15~16,林后二13,七5~6,约壹一3)。我们若要与主同行,就需要在个人一面,借着过祭坛和帐棚的生活,作一个跟随羔羊的人。一切我们所有的,一切与我们相关的,都必须在祭坛上。向着主,我们有祭坛;向着世界,我们有帐棚。一切都是可移动的,一切都是暂时的。我们可以随时收拾帐棚,羔羊无论往哪里去,我们都跟随祂。

另一面,我们不只要留意我们个人的灵,也要借着尊基督为头和身体,来过祭坛和帐棚的生活。这意思就是,我们作为四活物,必须在配搭里行动。我们不该说,“我跟随羔羊,所以我要去开展了。”问题是,谁与你同去?要去哪里?我们必须在配搭里去。

保罗在这事上是我们的榜样。他在林后二章十三节说,“那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。”毫无疑问,保罗顾到他的灵;他灵里不安,因为提多不在那里。然后在七章他说,“原来我们就是到了马其顿,我们的肉身也不得安宁,反而凡事遭患难,外有争战,内有惧怕。但那安慰颓丧之人的神,借着提多来,安慰了我们。”(5~6)保罗作为活物,乃是在配搭中行动。他并非只照着主的带领,在灵里有个人的行动,他乃是在身体里有配搭。他行动时,若没有其他“活物”与他一同配搭,就没有平安。这是我们该学习的榜样。

我们必须作乐意施与的人,成为在真理上的同工

我们必须作乐意施与的人,成为在真理上的同工(林后九6~7,约叁7~ 8)。林后九章七节说,“神喜爱乐意施与的人。”当我们给出去时,我们必须乐意的给。约翰三书七至八节说,“因他们是为那名出外,对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人,使我们能成为在真理上的同工。”不是每个人都能到德国开展。也许你无法搬到德国,但你对主的行动有负担,你仍然能借着给,而成为主在欧洲行动的同工。我们给,就成为在真理上的同工。

我们需要借着祷告与主合作,以执行祂的行动,与行动的神一同行动,为着成就祂的经纶,正如在使徒行传里所见的

我们需要借着祷告与主合作,以执行祂的行动,与行动的神一同行动,为着成就祂的经纶,正如在使徒行传里所见的。我们与主最主要的配合乃是祷告。以下有八个事例,给我们看见在使徒行传里,每次主要借门徒行动时,都先有祷告的配合。使徒行传是一卷论到神行动的书,主题是复活的基督在升天里,凭着那灵,借着门徒,为着产生众召会—神的国—的繁殖。这也是一卷祷告的书;每一次的行动,都先有祷告。

我们所需要的祷告,乃是带进那灵浇灌的祷告

我们所需要的祷告,乃是带进那灵浇灌的祷告(一14,二1~4、16~17上)。在五旬节之前,门徒们同心合意地祷告十天之久。我们若能有持续多天的祷告,那是何等美妙。不要说我们作不到;我们灵里祷告的度量,比我们想像的大。保罗嘱咐我们要不住地祷告(帖前五17);我们若是没有这样的度量,主的话就不会这样嘱咐。在马太二十六章,当主在客西马尼祷告时,祂带着彼得、雅各和约翰,他们应当作主的活力伴,与主成为四活物而一同儆醒祷告;但他们却睡着了(36~45)。主对他们说,“你们不能同我儆醒片时么?要儆醒祷告,……你们的灵固然愿意,肉体却软弱了。”(40~41)我们的灵是愿意的。我们若操练灵,就能祷告一小时,一天,三天,甚至十天。让我们扩大我们灵的度量,使我们能更多地祷告。我们同心合意地祷告,乃是主行动的一大部分。

我们所需要的祷告,乃是使地震动,并使门徒得着圣灵加力,放胆讲说神的话的祷告

我们所需要的祷告,乃是使地震动,并使门徒得着圣灵加力,放胆讲说神的话的祷告(徒四24~31)。在行传四章,门徒们用诗篇二篇一节来祷告,并把这处经节应用到他们当时实际的情形里。当彼得和约翰被议会释放后,把祭司长和长老所说的话报告给召会。门徒听见,就同心合意的高声向神说,“主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。你曾借着圣灵,托你仆人我们祖宗大卫的口,说,‘外邦为什么吼闹,万民为什么谋算虚妄的事?地上的君王一齐起来,臣宰也聚集在一起,要抵挡主并祂的受膏者。’希律和本丢彼拉多,同外邦人和以色列民,果真在这城里聚集,要抵挡你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你定议所预定必有的事。主啊,他们恐吓我们,现在求你鉴察,并叫你的奴仆大放胆量,讲说你的话。”(24~ 29)门徒们祷读诗篇二篇一节,然后在祷告中加以应用。这是祷告的榜样。我们都要学会领受神的话,然后在我们当下的情形里活用神的话。这样的祷告是为着神行动的祷告。

我们需要专心致力,坚定持续的祷告,并尽话语的职事

我们需要专心致力,坚定持续的祷告,并尽话语的职事(徒六4)。在六章四节彼得说,“但我们要坚定持续的祷告,并尽话语的职事。”我们的祷告需要与职事的话配合。我们每年有七次特会训练,职事的话语非常丰富;这职事的话需要成为我们祷告的内容。我们很容易为外在的事物和外在的活动祷告,我们也为人祷告,但我们是否为神的行动祷告?我们是否为建造基督生机的身体,为预备基督的新妇,并为基督国度的来临祷告?七次特会训练的话语,就是主现今对祂的恢复所说的话,我们要学习照着我们所领受职事的话语来祷告。

我们所需要的祷告,乃是将彼得带到魂游象外,并将属天的异象带给他的祷告

我们所需要的祷告,乃是将彼得带到魂游象外,并将属天的异象带给他的祷告(十9~16)。彼得的祷告乃是为着主的行动。彼得在房顶上祷告到脱离自己,魂游象外,主就有路以一种新的方式行动,差遣彼得到哥尼流家,将神的救恩带给外邦人。这是神借着彼得的祷告而有的行动,开启了外邦人的门。

我们所需要的祷告,乃是为彼得开了监牢门的祷告

我们所需要的祷告,乃是为彼得开了监牢门的祷告(十二4~14)。当彼得被监禁时,有圣徒在那称呼马可的约翰他母亲马利亚家里聚集祷告。正当他们为彼得祷告时,彼得竟然也来参加祷告聚会。这给我们看见祷告的另一方面,就是召会在小排里的祷告。

在所有的地方召会中,我们都需要在小排里有火热的祷告。在一九〇五年,召会历史上有一次大的复兴。主使用罗伯斯伊凡(Evan Roberts),以及宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)等人,带下威尔斯大复兴。在很短的时间内,就有十万人得救。宾路易师母记录了关于那复兴的资料,说到这些人得救都是小组祷告的结果。我们或许以为这是一个很大的运动,如同海啸席卷而来,一下子十万人就得救了。事实并非如此,这十万人能得救,是因为小组里的人火热的为他们祷告。这也告诉我们,有些地方之所以还没有主强烈的行动,正是因为他们缺少这样的祷告。

我们所需要的祷告,乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告

我们所需要的祷告,乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告(十三1~4)。行传十三章一至四节给我们看见这个顺序:第一,这五位配搭在一起,在那里事奉主;第二,当他们事奉主的时候,圣灵就说话;第三,圣灵说话后,他们就祷告,而他们的祷告乃是回应圣灵所说的话。因此,他们是先事奉主,与主有非常个人、亲密的接触与交通。然后在这样的交通和接触中,圣灵就说话。祂的说话乃是为了主转往另一个地方去的行动。

我们所需要的祷告,乃是带进地大震动,监牢的地基都摇动的祷告

我们所需要的祷告,乃是带进地大震动,监牢的地基都摇动的祷告(十六23~26)。祷告能改变许多外在环境的事,也能改变世界局势和政治局势。这些都是为着神的行动。

我们所需要的祷告,乃是将保罗带到魂游象外,并带到主对他的说话里的祷告

我们所需要的祷告,乃是将保罗带到魂游象外,并带到主对他的说话里的祷告(二二17~21)。这与彼得的经历相似。保罗祷告到脱离自己,魂游象外。当他脱离自己时,就领受了主的托付,使他有分主的行动。我们若盼望有分于主今日的行动,就都需要有彼得和保罗这样的祷告。当你脱离自己,魂游象外时,祂会给你看见你的那一分—或许你该去,或许你该给,或许你该祷告,也或许这三者你都要作。唯有借着祷告,你才能知道并领受祂的托付。

高而可畏的轮子在地上,表明神需要在地上行动

高而可畏的轮子在地上,表明神需要在地上行动(结一15,太六10)。这是另一个与神的行动有关的重点。主在马太六章十节教导门徒祷告:“愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”主需要我们重新得着并恢复地,将神的国带到地上;这乃是借着我们为神的行动祷告才能成就。

主行动时显出来的样子像水苍玉;轮有水苍玉的样子,指明轮子无论行动到哪里,都带着主显出来的样子

主行动时显出来的样子像水苍玉;轮有水苍玉的样子,指明轮子无论行动到哪里,都带着主显出来的样子(结一16上,但十6)。我们若没有水苍玉的样子,就没有行动。我们若没有这种生活、彰显,我们就没有工作。

四轮都是一个样子,指明在每一个召会中,主的行动都有同一个样式和样子

四轮都是一个样子,指明在每一个召会中,主的行动都有同一个样式和样子(结一16下,林前四17,七17,十一16,十四34,十六1,启一12,帖前二14)。主在全地只有一个行动。有时,我们好像有不同的行动;似乎主在这里行动,或在那里行动;有这种行动,有那种行动。但我们必须清楚,主在全地只有一个行动。我们若是在那独一的行动里,我们的行动就该与全地的行动一模一样。在已过四十年中,有些行动不太像神在全地的行动。我们若真是在神独一的行动里,每一处召会都应该显出祂独一行动的样子。

轮中套轮表明主在我们的行动中行动

轮中套轮(结一16)表明主在我们的行动中行动。神在人的行动里行动,人在神的行动里行动。

内里的轮子(主作轮轴)乃是外在轮子(召会作轮辋)行动能力的源头

内里的轮子(主作轮轴)乃是外在轮子(召会作轮辋)行动能力的源头。

以利亚在祷告里祷告,意思是主的祷告在他的祷告里;这就是轮中套轮

以利亚在祷告里祷告,意思是主的祷告在他的祷告里;这就是轮中套轮(雅五17)。雅各书五章十七节说,“以利亚是与我们性情相同的人,他恳切祷告,求不要降雨,雨就三年零六个月不降在地上。”恳切祷告,直译,在祷告里祷告。以利亚在祷告里祷告,就是在赐给他的祷告里祷告。这祷告不是以利亚发起的,乃是主发起的,就是在以利亚里面的轮子发起的,然后他就开始祷告—外面的轮子开始行动。他是在主的祷告里祷告,并与主一同祷告。祷告是我们有分于主的行动主要的部分。

这与路加六章十二节相似。那里说到主拣选十二个门徒前,整夜祷告神。祷告神,直译,在神的祷告中。主如何知道在众多门徒里该挑选谁,给他们特别的成全,使他们在群众中成为跟随祂的人?主乃是在神的祷告中祷告,神就将这十二个人赐给祂。

以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪,或任何来自环境和情况的刺激,为着达到自己的目的而祷告

以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪,或任何来自环境和情况的刺激,为着达到自己的目的而祷告。

以利亚乃是在主所赐给他的祷告里,为了成就主的旨意而祷告

以利亚乃是在主所赐给他的祷告里,为了成就主的旨意而祷告(罗八26~27)。罗马八章二十六节说,“那灵也照样帮同担负我们的软弱;……用说不出来的叹息,为我们代求。”你祷告的时候,那灵也帮同担负;你一开口,那灵就帮同。祂帮同我们是因为我们不知道怎样祷告。我们不该说,因为我不会祷告,就不祷告。虽然我们不知道当怎样祷告,只要我们开口祷告,那灵就会帮同,在我们里面的轮就会行动。那灵要亲自用说不出来的叹息为我们代求。祂不是只为着我们的事代求,而是替我们代求。我们不知道该怎样祷告,但祂知道该怎样祷告,所以祂为我们祷告;我们回应这样的祷告,那就是轮中套轮。

内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机

内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机。我们的行动若是真实的,在我们的行动里就必定有主的行动(参一9,八16)。在召会生活里,主耶稣是轮轴—轮中的轮;我们是轮辋(参西一17~18)。

轮向四方直行,行走时并不掉转,指明在配搭里的行动,不需要掉转

轮向四方直行,行走时并不掉转,指明在配搭里的行动,不需要掉转(结一17,参12与注1)。以西结一章里,对轮的行动的描述与对四活物的行动的描述几乎一样,因为他们行动如同一体(9、12、17、19~21)。

我们在自己里面该是微小的;但在我们旁边的轮子,也就是神在我们身上经纶的行动,该是高而可畏的

我们在自己里面该是微小的;但在我们旁边的轮子,也就是神在我们身上经纶的行动,该是高而可畏的(18,林前十五9,林后十一5,十二11,弗三8~11)。这不是说我们高而可畏,而是轮子高而可畏。保罗是个微小的人,保罗这个名字的意思就是微小。然而,他每到一座城,就有轮子临到那城;他虽是个微小的人,轮子却是高而可畏的。

以弗所三章八至十一节说,“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。”保罗这个比众圣徒中最小者还小的,无论到哪里,这极高、极可畏的轮子就随着他。

我们也必须如此。不要说自己不是保罗;虽然你不是保罗,但保罗说他比你还小。所以,如果连保罗都能有轮子,无论你到哪里,也该有轮子。在你的校园里,你该有轮子。只要再得着三个活物与你一同祷告配搭,你们的校园里就有轮子了。你工作的地方也该有轮子。虽然我们一无所是,微不足道,但我们却联于这高而可畏的轮子。当人摸着我们时,不是只摸着一个微小的人,乃是摸着高而可畏的轮子。

高而可畏的轮辋满了眼睛,指明我们若在主的行动上与祂是一,我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示

高而可畏的轮辋满了眼睛,指明我们若在主的行动上与祂是一,我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示(结一18,弗一17)。

我们越有分于主的行动,就越得光照

我们越有分于主的行动,就越得光照。

我们越行动,就越能看见

我们越行动,就越能看见。这乃是我们的经历。轮子是借着行动而看见,没有行动,就没有看见;我们越行动,就越能看见。所以我们要成为行动的人。你若很久没有行动,只要你开始行动,就会有所看见。召会需要行动,才能有看见。

轮随着活物,指明神工作的行动在于我们的行动;这也指明我们若在信心里行动,主就要随着我们行动

轮随着活物,指明神工作的行动在于我们的行动;这也指明我们若在信心里行动,主就要随着我们行动(结一19,林后五7,四13、18,参传十一4)。这就是神工作的原则。这里很难说到底是谁随着谁。这是我们在祷告中的经历,也是我们在说话上的经历。许多时候,我们不知道该说什么,但我们一开始说话,祂就说话。林后四章十三节说,“并且照经上所记:‘我信,所以我说话’;我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话。”这是引用诗篇一百一十六篇十节:“我信,所以我说话。”这句话按原文也可译为:“当我说话的时候,我就相信。”当我们开口说话的时候,我们就相信;这是我们的经历。当我们与主配合开口申言时,祂就进来。祂不仅在祷告中帮同我们,也在申言的事上帮同我们。

轮随着活物,活物随着灵,但灵在轮中

轮随着活物(结一19、21),活物随着灵,但灵在轮中。

这指明主在我们行动中的行动,乃是照着成为肉体的原则

这指明主在我们行动中的行动,乃是照着成为肉体的原则(20,参林前七10、12)。这与我们的说话非常有关。保罗在哥林多前书的说话,乃是照着成为肉体的原则。他说,“至于那已婚的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。……我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。”(七10、12)保罗能这样说,因为他是个活物,他是个与主是一的人。

主乃是在成为肉体的原则里说话。我每次要说话之前,常祷读马太十章十九至二十节:“但他们把你们交给人的时候,你们不要忧虑怎么说,或说什么;因为在那时刻,自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们,乃是你们父的灵在你们里面说话。”说话的不是我们,乃是父的灵在我们里面说话。

这也指明我们与主是一,祂也与我们是一

这也指明我们与主是一,祂也与我们是一(林前六17、19,约十四16~17,徒十六6~10,参来十一8、27)。这也是一个很好的祷告:“主,我与你是一。阿利路亚!你也与我是一。”我们在这一里祷告、说话,也在这一里行动。

主随着我们,我们随着灵,而灵在轮中

主随着我们,我们随着灵,而灵在轮中(结一20~21)。

这就是主今天在地上的行动,这也就是主的恢复

这就是主今天在地上的行动,这也就是主的恢复。主的恢复不是任何一种运动,主的恢复乃是主的行动。借着这篇信息,我们认识什么是主的行动,什么是主行动的原则,以及我们如何有分于主的行动。(M. R.)

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