未经讲者审阅，仅供追求参考
以西结一章是圣经里最深的一章；这章里的异象含意宽广、包罗。本篇说到高而可畏之轮子的异象，乃是一章里所启示之整体异象的一部分。我们要在本章整体异象的背景之下，来看高而可畏的轮子这件事。以西结一章的异象是耶和华之荣耀显现的异象，为着祂的彰显、行动和行政。这异象里的头几个项目是风、云、火和金银合金，与接下来的四活物有内在的关系。在这异象里的下一项，乃是高而可畏的轮子，也与四活物有内在的关联。然后，在一章其他部分，诸如看着像可畏水晶的穹苍，和宝座上的人，我们也都必须在这整体的异象之下来看其意义。
一章十五至二十一节说，“我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。轮的样子和作法，看来好像水苍玉。四轮都是一个样式，样子和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，乃是向四方直行，行走时并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满了眼睛。活物行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。那些行走的时候，这些也行走；那些站住的时候，这些也站住；那些从地上升的时候，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。”这是圣经里很奥秘的一段。我们需要时代的职事，向我们解开这段话，使我们能明白。我们也需要主光照我们，使我们的悟性得开启。本篇信息要将这一段话清楚的解开。以下两个点可以帮助我们清楚看见这异象。
首先，这高而可畏的轮子是一幅图画，描绘神的行动。我们都有负担为着神的行动，也都愿意有分于神的行动，所以我们需要清楚什么是神的行动。要知道什么是神的行动，我们需要往前追溯其源头和起源。在已过的永远里，三一神有祂的喜悦和祂的心爱美意。祂照着祂的喜悦定了旨意，就是祂永远的定旨，这喜悦是祂在自己里面预先定下的（弗一5、9）。这永远的旨意要完成祂所喜悦的事。于是，祂就有了一个经纶，也就是祂的计划、行政和分赐，以完成祂永远的定旨（10，三9）。神的行动就是祂经纶现今的进展，是神今天在这个时代正在作的事，以完成祂的旨意。
我们不可将神的行动与神的经纶分开，否则最后的结果就不是神的行动，而是一个运动。因为神的行动是有定旨的行动，有确定的方向，所以我们若根据祂的旨意而行动，就会有确定的方向。神今天行动的方向乃是建造基督生机的身体，预备基督美丽的新妇，带进神的国。
其次，我们要说到神行动的原则。神的行动以及神行动的原则，二者都可以在高而可畏的轮子这幅图画里看见。我们不只要看见神的行动，也要看见神行动所凭借的原则，否则就很容易落入其他的事物，而产生人的运动。基督教里满了这样的运动，甚至在主的恢复里，我们也有一些人的运动。这乃是因为我们不那么清楚神行动的原则。简单说，神行动的原则就是成肉体的原则。神是在成肉体的原则里行动。神行动的方式乃是：神在人里、借着人并同着人行动；祂不在人之外单独行动。
前几篇说到四活物的信息，帮助我们清楚这个点。除非神得着人，否则祂不能行动。四活物作为团体的人配搭在一起，不只彼此配搭，也与这位配搭的三一神配搭在一起。神有了人，就在人里面行动，借着人行动，并且与人同行动。那就是祂行动的原则。
第一个让神借以行动的人，乃是在四福音里的耶稣基督。祂开始执行神新约的经纶，并完成神新约的经纶。神在这人身上有自由无阻碍的行动，因为祂的生活完全与三一神是一，并且祂在行动、工作、说话和行事上，都完全与三一神配搭是一。
然后在使徒行传里，神继续行动，不只是借着个人的耶稣，更是借着团体的基督行动。主在祂的经纶里行动，并繁殖祂自己，不是只借着个人，乃是团体的借着门徒来行动。我们要看见这幅图画：人在神的行动里行动，神在人的行动里行动。这的确是个奥秘，愿主开启我们的悟性，使我们都看见祂的行动，以及祂行动的原则。
整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画
整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。
在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征（一15）。
这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷
这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷。这轮的中心就是基督，轮辋乃是基督的配偶。轮的中心动了，轮辋也动。
由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。这幅图画说到一个轮。在这幅图画里，神联于人，神与人调和，神也以一种合并的方式，与人联合，在人里面，并与人一同行动。这幅图画不只说到祂的行动，也说到祂的经纶。
在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭
在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。神的行动是随着四活物的配搭，这似乎很矛盾。到底是谁先行动？是神先行动，还是人先行动？这是很难说的。他们是一同行动，他们行动如同一人。然而，神的行动是随着四活物，因为若没有四活物，神就不能行动，也没有行动。为什么神不能行动？因为祂的行动有原则，祂只在成肉体的原则里行动。因此，不在这个原则里，在人之外，祂就没有行动。神在地上得着四活物，好叫祂在地上能随着四活物的配搭而行动；没有四活物的配搭，神在地上就没有行动。
轮的行动含示有目的的特别行动。如果我只是想从会场前面走到会场后面，我并不需要轮子，因为那不是特别的行动，只是寻常的行动。但如果我要从洛杉矶到旧金山，就需要轮子。若没有轮子，我就不能去到那里，因为那是特别的行动。以西结一章大轮的图画含示轮子的行动不是寻常的行动，乃是特别的行动，因这行动带着目的，也是有方向的行动。
轮的行动也含示这行动不是靠我们自己的力量。鹰翅给我们看见我们如何不凭自己的力量行动；照样，这轮的行动，也不是我们推着轮行动，乃是轮带着我们动。换言之，轮不是靠我们的力量动。
轮在活物的四个脸旁，指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主
轮在活物的四个脸旁（15），指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主（罗十三14，加二20，腓一19~21）。以西结一章十五节告诉我们，每个活物有四个脸，而轮在活物的四个脸旁。脸是一种彰显，轮是同着脸的。如果没有脸，就没有轮。我们需要知道，主在我们里面，借着我们并与我们一同行动，其基础在于一种生活。我们生活中一切的活动，应该是出于神那活的生命。我们既是活物，就该很有活力，很有行动。
四活物有行动，是因为他们活。神能在他们里面，借着并同着他们行动，是因为他们活出神并彰显神，并且能配搭在一起。希望这幅图画带给我们深刻的印象，四活物不只彰显主，也成为主行动的凭借。这与创世记一章二十六节所说的相符：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”人必须先有神的形像，然后才能代表神，彰显祂在地上的国度和权柄；神必须得着这样的人。
然而，第一个人亚当让神失望，他没有让神在地上行动。反之，他失败了并被败坏，甚至成为撒但在地上的凭借。全地都成为撒但行动自如的领域，而人也有意或无意的，成为撒但使用的凭借，来完成他消极并可怕的行动。但神仍然有行动，撒但无法阻止神的行动，没有任何事物能终止这高而可畏的轮子。神的解决方式就是得着人、使用人，来为着祂在地上的行动。
这是极大的奥秘，因为神自己成了这样一个人，祂进入人性，祂所活的，就是一个完全、正常、真正的为人生活，包括成孕、出生、一切为人的经历、甚至包括死。然后借着祂的死，在祂的复活里，这个人得着扩大了。四活物就是表征这位基督在地上扩大的身体，能成为神的凭借，使祂能行动，以完成祂的行政。
在每个活物旁，有高而可畏的轮子（结一15~21）。活物和轮子的关系到底是如何？我们很难画出一幅图画来说明这件事。一面，轮是在活物旁边；另一面，活物的灵又在轮中（19~20）。因为活物的灵在轮中，所以活物与轮的行动是一体的。活物往上，轮就往上；活物行动，轮就行动，很难分出是两个还是一个。这实在是一幅美妙的图画。活物代表生命、活力，而轮代表行动；这两件事必须是一。我们的生活和工作不该是两个。就像主耶稣的工作，从来不是一种活动而已。祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的工作。四活物就是基督的复制，四活物并没有另外分开的工作。我们的工作若是在我们的生活之外，就非常可能成为一种人为的运动。
轮子的行动，乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨，而有之特别、不平常的行动
轮子的行动，乃是主以祂自己作我们的力量、能力和供应，为着祂永远的定旨，而有之特别、不平常的行动（参5~8、19~20）。
我们的神是活的，我们的主是行动的，并且那灵正在作工，以完成神永远的经纶
我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是行动的（太十六18），并且那灵正在作工（启五6下），以完成神永远的经纶（参但十一32下）。三一神是彼此配搭的合并，行动如同一个，以完成祂的经纶。我们需要有分于祂，成为四合一，在地上为着祂经纶的行动。但以理十一章三十二节上半说到；“作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污。”这主要是说到安提阿克以比凡尼，敌基督的预表。但在三十二节下半却说到：“唯独认识神的子民，必刚强行事。”神的子民若是认识神，就必刚强行事。
神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政
神的行动乃是祂在人身上经纶的行动，要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政（结一10、13、15、26~27，弗二15，四22~24，西三10~11）。这乃是“神的行动”，或“主的行动”的定义。神在祂的经纶里，就是要在人身上行动，为要使人成为神，以产生一个新人，好使神在基督里得着祂团体的彰显和行政。
当我们说到主今天在我们的召会、我们的国家、我们所在地的行动时，就需要应用这个定义。我们说到神今天在欧洲的行动，意思就是我们要使许多在欧洲的人成为神，成为一个新人的一部分，成为相调起来之基督身体的一部分，成为地上的四活物，作神在欧洲行动的凭借，以完成祂在欧洲的行政。我们不该以为外面的活动就是神的行动，但也不是说我们不需要外在的活动，然而我们若不清楚什么是神的行动，我们很可能会另有许多外在活动的目标，而产生不同的结果。
每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随着他们
每一个地方召会和每一位个别的信徒，都该有高而可畏的轮子随着他们（参徒十三1~2）。我们必须有把握，我们所在的地方召会，有高而可畏的轮子随着我们。在一个地方召会里，神至少要得着一些被建造、配搭起来的活力人，好成为神行动的凭借。在行传十三章有一幅美丽的图画，一至二节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”在这处地方召会里，有五位弟兄如同四活物配搭在一起祷告事奉主，主就有路借着他们行动。这该是所有地方召会的榜样。
如果有一处地方召会在一个城市三十年了，人数还是和三十年前一样，这必定有问题。圣徒们也许说，“我们的确很享受主，很爱这分职事。”但那高而可畏的轮子在哪里？我们若真是享受主，我们所在的召会必定有轮子，必定有主在那座城市的行动，主的经纶必定在那个城市里往前。今天无论我们在什么城市，都该为此祷告，求主在我们这座城市里得着行动的轮子，能完成主在这座城市里的经纶。
在每位个别的信徒身上，也应该有高而可畏的轮子。但请不要误解，以为你一个人就会有轮子，你必须与另外三个活物配搭在一起，才会有高而可畏的轮子。作为个别的信徒，当你去上班或上学的时候，该有主的轮子一起去，主必须在你的行动中行动。如果你在一处工作十年了，没有一个人为着主的权益被得着，没有任何事在那地发生，这必定有问题。没有轮子，其中必定有什么缺失。也许你自己不是那么有活力，也许你没有与别人配搭在一起，这都会成为我们的试验。因此，我们都需要将这件事带到主面前。我曾在一家公司工作许多年，我常向主祷告说，“主，我每天来到这间办公室，坐在这张桌子前，周围有这么多人，你必须在其中有行动，否则我无心来到这里上班。”我能见证，主答应了这样的祷告。
我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系
我们要有分于主的行动，就必须与主有个人、情深、私下并属灵的关系（歌一2~4，可十二30）。当我们想到有分于主的行动时，也许不会想到首先必须与主有个人、情深的关系，但这的确是首要的事。我们能有分于主的行动，必定是神圣罗曼史的结果。在雅歌七章十一至十二节里，寻求者说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”主是借着寻求者并同着寻求者来行动，并且这行动是在一种爱的情形和气氛里。寻求者工作的同时也在爱主；她与所罗门有个人、情深、私下的关系，而能顾到所罗门所顾到的，关切所罗门所关切的。若非如此，我们可能顾到很多事，却不顾到主，自然就不会顾到主的权益。但当我们与主有个人、情深的关系时，自然而然我们就会顾到主所顾到、在意的事；我们会在爱里与祂同工。
我们今日的需要，不只是知道主在作事，更要加入主正在作的事。我们可能对主说，“我在这里，请差遣我。”（赛六8）但这不够；我们将自己献给主，为祂所用，必须建立在一个基础上，就是建立我们与祂有个人、情深、私下并属灵的关系。我们都需要建立与主个人、情深、私下并属灵的关系。我们若建立这样的关系，主的工作对我们就会成为可喜悦并可爱的。
我们要有分于主的行动，就可以在祂的出去里出去，在祂的给与里给与，并在祂的祷告里祷告
我们要有分于主的行动，就可以在祂的出去里出去，在祂的给与里给与，并在祂的祷告里祷告。
羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂，借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活
羔羊无论往哪里去，我们都要跟随祂，借着留意我们的灵并借着尊基督为头和身体，而过祭坛和帐棚的生活（启十四4，创十二7~8，十三3~4、18，玛二15~16，林后二13，七5~6，约壹一3）。我们若要与主同行，就需要在个人一面，借着过祭坛和帐棚的生活，作一个跟随羔羊的人。一切我们所有的，一切与我们相关的，都必须在祭坛上。向着主，我们有祭坛；向着世界，我们有帐棚。一切都是可移动的，一切都是暂时的。我们可以随时收拾帐棚，羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。
另一面，我们不只要留意我们个人的灵，也要借着尊基督为头和身体，来过祭坛和帐棚的生活。这意思就是，我们作为四活物，必须在配搭里行动。我们不该说，“我跟随羔羊，所以我要去开展了。”问题是，谁与你同去？要去哪里？我们必须在配搭里去。
保罗在这事上是我们的榜样。他在林后二章十三节说，“那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。”毫无疑问，保罗顾到他的灵；他灵里不安，因为提多不在那里。然后在七章他说，“原来我们就是到了马其顿，我们的肉身也不得安宁，反而凡事遭患难，外有争战，内有惧怕。但那安慰颓丧之人的神，借着提多来，安慰了我们。”（5~6）保罗作为活物，乃是在配搭中行动。他并非只照着主的带领，在灵里有个人的行动，他乃是在身体里有配搭。他行动时，若没有其他“活物”与他一同配搭，就没有平安。这是我们该学习的榜样。
我们必须作乐意施与的人，成为在真理上的同工（林后九6~7，约叁7~ 8）。林后九章七节说，“神喜爱乐意施与的人。”当我们给出去时，我们必须乐意的给。约翰三书七至八节说，“因他们是为那名出外，对于外邦人一无所取。所以我们应该款待、供应这样的人，使我们能成为在真理上的同工。”不是每个人都能到德国开展。也许你无法搬到德国，但你对主的行动有负担，你仍然能借着给，而成为主在欧洲行动的同工。我们给，就成为在真理上的同工。
我们需要借着祷告与主合作，以执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着成就祂的经纶，正如在使徒行传里所见的
我们需要借着祷告与主合作，以执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着成就祂的经纶，正如在使徒行传里所见的。我们与主最主要的配合乃是祷告。以下有八个事例，给我们看见在使徒行传里，每次主要借门徒行动时，都先有祷告的配合。使徒行传是一卷论到神行动的书，主题是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。这也是一卷祷告的书；每一次的行动，都先有祷告。
我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告（一14，二1~4、16~17上）。在五旬节之前，门徒们同心合意地祷告十天之久。我们若能有持续多天的祷告，那是何等美妙。不要说我们作不到；我们灵里祷告的度量，比我们想像的大。保罗嘱咐我们要不住地祷告（帖前五17）；我们若是没有这样的度量，主的话就不会这样嘱咐。在马太二十六章，当主在客西马尼祷告时，祂带着彼得、雅各和约翰，他们应当作主的活力伴，与主成为四活物而一同儆醒祷告；但他们却睡着了（36~45）。主对他们说，“你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，……你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（40~41）我们的灵是愿意的。我们若操练灵，就能祷告一小时，一天，三天，甚至十天。让我们扩大我们灵的度量，使我们能更多地祷告。我们同心合意地祷告，乃是主行动的一大部分。
我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告
我们所需要的祷告，乃是使地震动，并使门徒得着圣灵加力，放胆讲说神的话的祷告（徒四24~31）。在行传四章，门徒们用诗篇二篇一节来祷告，并把这处经节应用到他们当时实际的情形里。当彼得和约翰被议会释放后，把祭司长和长老所说的话报告给召会。门徒听见，就同心合意的高声向神说，“主宰啊，你是造天、地、海和其中万物的。你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，‘外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰也聚集在一起，要抵挡主并祂的受膏者。’希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你定议所预定必有的事。主啊，他们恐吓我们，现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话。”（24~ 29）门徒们祷读诗篇二篇一节，然后在祷告中加以应用。这是祷告的榜样。我们都要学会领受神的话，然后在我们当下的情形里活用神的话。这样的祷告是为着神行动的祷告。
我们需要专心致力，坚定持续的祷告，并尽话语的职事（徒六4）。在六章四节彼得说，“但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”我们的祷告需要与职事的话配合。我们每年有七次特会训练，职事的话语非常丰富；这职事的话需要成为我们祷告的内容。我们很容易为外在的事物和外在的活动祷告，我们也为人祷告，但我们是否为神的行动祷告？我们是否为建造基督生机的身体，为预备基督的新妇，并为基督国度的来临祷告？七次特会训练的话语，就是主现今对祂的恢复所说的话，我们要学习照着我们所领受职事的话语来祷告。
我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告
我们所需要的祷告，乃是将彼得带到魂游象外，并将属天的异象带给他的祷告（十9~16）。彼得的祷告乃是为着主的行动。彼得在房顶上祷告到脱离自己，魂游象外，主就有路以一种新的方式行动，差遣彼得到哥尼流家，将神的救恩带给外邦人。这是神借着彼得的祷告而有的行动，开启了外邦人的门。
我们所需要的祷告，乃是为彼得开了监牢门的祷告（十二4~14）。当彼得被监禁时，有圣徒在那称呼马可的约翰他母亲马利亚家里聚集祷告。正当他们为彼得祷告时，彼得竟然也来参加祷告聚会。这给我们看见祷告的另一方面，就是召会在小排里的祷告。
在所有的地方召会中，我们都需要在小排里有火热的祷告。在一九〇五年，召会历史上有一次大的复兴。主使用罗伯斯伊凡（Evan Roberts），以及宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）等人，带下威尔斯大复兴。在很短的时间内，就有十万人得救。宾路易师母记录了关于那复兴的资料，说到这些人得救都是小组祷告的结果。我们或许以为这是一个很大的运动，如同海啸席卷而来，一下子十万人就得救了。事实并非如此，这十万人能得救，是因为小组里的人火热的为他们祷告。这也告诉我们，有些地方之所以还没有主强烈的行动，正是因为他们缺少这样的祷告。
我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告
我们所需要的祷告，乃是将五位申言者和教师带到主的使命里的祷告（十三1~4）。行传十三章一至四节给我们看见这个顺序：第一，这五位配搭在一起，在那里事奉主；第二，当他们事奉主的时候，圣灵就说话；第三，圣灵说话后，他们就祷告，而他们的祷告乃是回应圣灵所说的话。因此，他们是先事奉主，与主有非常个人、亲密的接触与交通。然后在这样的交通和接触中，圣灵就说话。祂的说话乃是为了主转往另一个地方去的行动。
我们所需要的祷告，乃是带进地大震动，监牢的地基都摇动的祷告（十六23~26）。祷告能改变许多外在环境的事，也能改变世界局势和政治局势。这些都是为着神的行动。
我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告
我们所需要的祷告，乃是将保罗带到魂游象外，并带到主对他的说话里的祷告（二二17~21）。这与彼得的经历相似。保罗祷告到脱离自己，魂游象外。当他脱离自己时，就领受了主的托付，使他有分主的行动。我们若盼望有分于主今日的行动，就都需要有彼得和保罗这样的祷告。当你脱离自己，魂游象外时，祂会给你看见你的那一分—或许你该去，或许你该给，或许你该祷告，也或许这三者你都要作。唯有借着祷告，你才能知道并领受祂的托付。
高而可畏的轮子在地上，表明神需要在地上行动（结一15，太六10）。这是另一个与神的行动有关的重点。主在马太六章十节教导门徒祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”主需要我们重新得着并恢复地，将神的国带到地上；这乃是借着我们为神的行动祷告才能成就。
主行动时显出来的样子像水苍玉；轮有水苍玉的样子，指明轮子无论行动到哪里，都带着主显出来的样子
主行动时显出来的样子像水苍玉；轮有水苍玉的样子，指明轮子无论行动到哪里，都带着主显出来的样子（结一16上，但十6）。我们若没有水苍玉的样子，就没有行动。我们若没有这种生活、彰显，我们就没有工作。
四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子
四轮都是一个样子，指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子（结一16下，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1，启一12，帖前二14）。主在全地只有一个行动。有时，我们好像有不同的行动；似乎主在这里行动，或在那里行动；有这种行动，有那种行动。但我们必须清楚，主在全地只有一个行动。我们若是在那独一的行动里，我们的行动就该与全地的行动一模一样。在已过四十年中，有些行动不太像神在全地的行动。我们若真是在神独一的行动里，每一处召会都应该显出祂独一行动的样子。
轮中套轮（结一16）表明主在我们的行动中行动。神在人的行动里行动，人在神的行动里行动。
内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头
内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。
以利亚在祷告里祷告，意思是主的祷告在他的祷告里；这就是轮中套轮
以利亚在祷告里祷告，意思是主的祷告在他的祷告里；这就是轮中套轮（雅五17）。雅各书五章十七节说，“以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。”恳切祷告，直译，在祷告里祷告。以利亚在祷告里祷告，就是在赐给他的祷告里祷告。这祷告不是以利亚发起的，乃是主发起的，就是在以利亚里面的轮子发起的，然后他就开始祷告—外面的轮子开始行动。他是在主的祷告里祷告，并与主一同祷告。祷告是我们有分于主的行动主要的部分。
这与路加六章十二节相似。那里说到主拣选十二个门徒前，整夜祷告神。祷告神，直译，在神的祷告中。主如何知道在众多门徒里该挑选谁，给他们特别的成全，使他们在群众中成为跟随祂的人？主乃是在神的祷告中祷告，神就将这十二个人赐给祂。
以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告
以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告。
以利亚乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告（罗八26~27）。罗马八章二十六节说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱；……用说不出来的叹息，为我们代求。”你祷告的时候，那灵也帮同担负；你一开口，那灵就帮同。祂帮同我们是因为我们不知道怎样祷告。我们不该说，因为我不会祷告，就不祷告。虽然我们不知道当怎样祷告，只要我们开口祷告，那灵就会帮同，在我们里面的轮就会行动。那灵要亲自用说不出来的叹息为我们代求。祂不是只为着我们的事代求，而是替我们代求。我们不知道该怎样祷告，但祂知道该怎样祷告，所以祂为我们祷告；我们回应这样的祷告，那就是轮中套轮。
内里的轮子是使轮子转动的马达、发电机。我们的行动若是真实的，在我们的行动里就必定有主的行动（参一9，八16）。在召会生活里，主耶稣是轮轴—轮中的轮；我们是轮辋（参西一17~18）。
轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转
轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转（结一17，参12与注1）。以西结一章里，对轮的行动的描述与对四活物的行动的描述几乎一样，因为他们行动如同一体（9、12、17、19~21）。
我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的
我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的（18，林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8~11）。这不是说我们高而可畏，而是轮子高而可畏。保罗是个微小的人，保罗这个名字的意思就是微小。然而，他每到一座城，就有轮子临到那城；他虽是个微小的人，轮子却是高而可畏的。
以弗所三章八至十一节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”保罗这个比众圣徒中最小者还小的，无论到哪里，这极高、极可畏的轮子就随着他。
我们也必须如此。不要说自己不是保罗；虽然你不是保罗，但保罗说他比你还小。所以，如果连保罗都能有轮子，无论你到哪里，也该有轮子。在你的校园里，你该有轮子。只要再得着三个活物与你一同祷告配搭，你们的校园里就有轮子了。你工作的地方也该有轮子。虽然我们一无所是，微不足道，但我们却联于这高而可畏的轮子。当人摸着我们时，不是只摸着一个微小的人，乃是摸着高而可畏的轮子。
高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示
高而可畏的轮辋满了眼睛，指明我们若在主的行动上与祂是一，我们就有祂神圣的洞察眼光、远瞻眼光和启示（结一18，弗一17）。
我们越有分于主的行动，就越得光照。
我们越行动，就越能看见。这乃是我们的经历。轮子是借着行动而看见，没有行动，就没有看见；我们越行动，就越能看见。所以我们要成为行动的人。你若很久没有行动，只要你开始行动，就会有所看见。召会需要行动，才能有看见。
轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；这也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动
轮随着活物，指明神工作的行动在于我们的行动；这也指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动（结一19，林后五7，四13、18，参传十一4）。这就是神工作的原则。这里很难说到底是谁随着谁。这是我们在祷告中的经历，也是我们在说话上的经历。许多时候，我们不知道该说什么，但我们一开始说话，祂就说话。林后四章十三节说，“并且照经上所记：‘我信，所以我说话’；我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话。”这是引用诗篇一百一十六篇十节：“我信，所以我说话。”这句话按原文也可译为：“当我说话的时候，我就相信。”当我们开口说话的时候，我们就相信；这是我们的经历。当我们与主配合开口申言时，祂就进来。祂不仅在祷告中帮同我们，也在申言的事上帮同我们。
轮随着活物（结一19、21），活物随着灵，但灵在轮中。
这指明主在我们行动中的行动，乃是照着成为肉体的原则（20，参林前七10、12）。这与我们的说话非常有关。保罗在哥林多前书的说话，乃是照着成为肉体的原则。他说，“至于那已婚的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。……我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。”（七10、12）保罗能这样说，因为他是个活物，他是个与主是一的人。
主乃是在成为肉体的原则里说话。我每次要说话之前，常祷读马太十章十九至二十节：“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。”说话的不是我们，乃是父的灵在我们里面说话。
这也指明我们与主是一，祂也与我们是一（林前六17、19，约十四16~17，徒十六6~10，参来十一8、27）。这也是一个很好的祷告：“主，我与你是一。阿利路亚！你也与我是一。”我们在这一里祷告、说话，也在这一里行动。
主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中（结一20~21）。
这就是主今天在地上的行动，这也就是主的恢复。主的恢复不是任何一种运动，主的恢复乃是主的行动。借着这篇信息，我们认识什么是主的行动，什么是主行动的原则，以及我们如何有分于主的行动。（M. R.）