未经讲者审阅，仅供追求参考
在本篇信息中，我们要来看“神借着祂的牧养而有生命的恢复”。为什么需要恢复呢？这是因为神所启示和命定的一些事被毁坏、失去、或误解了，神的百姓也在许多方面分裂、受伤，受了严重的破坏。为这缘故，需要有生命的恢复，好把神的百姓带回到神原初的心意，使神照着祂的心愿而有的永远定旨能实际的完成。这个恢复乃是借着生命。生命就是神的内容，也是神的流出。这个使人得恢复的生命，是借着神直接的牧养临到我们，也是间接的借着那些被神这位牧人得着的人所施行的牧养带进来的。在主的恢复里，极其需要牧养；牧养是一件极为宝贵、需要付代价的事。当我们进入本篇信息时，求主使我们对牧养有这样的领悟和看见。
这次共有四千九百五十二位圣徒到现场参加训练，但还要加上一位，就是主耶稣自己这位以马内利。我们虽然看不见祂，祂却是在此与我们同在；祂是我们的牧人。当我们在这里将关于主的牧养，以及主自己作牧人的话陈明出来时，相信我们都在主直接的牧养之下。我们在此对祂即时、应时的经历，加上那揭示基督之牧养的话，要使我们对于主，对于我们与祂之间的关系，对于召会作神的群羊，对于神圣启示的高峰以及神人生活至终如何借着彼此牧养而彰显出来等等，得着持久、不能磨灭、不能忘记的印象。
牧养就是周全柔细的照顾群羊（约二一15~17，徒二十28）。这个关于牧养的定义可说是牧养的基准点。照顾群羊也就是照顾全召会，包含照顾每一位圣徒。主所要求的牧养，乃是周全的。圣徒们是有灵、魂、体三部分的人，有时会身陷在某种处境中，所以我们对圣徒的照顾必须是周全且柔细的。我们给人的照顾若不是周全柔细的，那就不是牧养。
牧养是指顾到羊一切的需要（诗二三）。
所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料。一般来说，羊的智商并不高；虽然它们不聪明，却很敏感，能感受到自己有没有得到照顾。它们虽然柔弱、毫无能力，不能作什么，但它们若是受到周全柔细的照顾，它们里面是知道的，因为它们得着了供应、顾惜、滋养、保护、修整和医治。
我们要来看以西结三十四章的两段经文，说到两种牧养，其间有强烈的对比。第一段是关于主亲自作牧人，来牧养祂的羊，记载在十一至十六节上半：“因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强。”这就是主对我们的牧养，即使是现在，祂也是这样牧养我们。
第二段经文是一至十节，那是主耶和华直接对以色列人中的首领说话。这些首领被称作牧人，而主的羊群需要从这些牧人所带给他们的伤害得着恢复。这一章的背景是以色列人不仅被分散到亚兰、巴比伦和其他异教的列国中，他们甚至在自己的首领手下受苦。请原谅我这样说，这段经文所描述牧人对群羊的伤害，甚至也发生在我们的召会生活中。有些圣徒离开召会生活，因为他们受了伤、被驱逐、被忽略。若有人在召会中或者在主的工作里领头，他所背负的责任是相当重大的；这个责任主要是牧养主的群羊。
当我们来读一至十节这段经文时，需要注意这些牧人作了什么，更要注意有什么是他们所忽略、没有作的。“耶和华的话临到我，说，人子啊，你要向以色列的牧人说预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，以色列的牧人有祸了！他们只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊么？你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；迷失的，你们没有寻找；但用强力严严的辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了田野一切走兽的食物。我的羊在众山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。所以，你们这些牧人哪，要听耶和华的话。主耶和华说，我指着我的生存起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了田野一切走兽的食物；我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊；所以你们这些牧人哪，要听耶和华的话：主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必从他们手中追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己；我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”这些牧人叫羊受苦，然而在十一节主耶和华说，“我必亲自寻找我的羊。”
以色列人的光景是何等困苦、可怜，他们极其需要牧养，却无人寻找他们。首领中没有一个人有心或有技巧能医治有病的，缠裹受伤的，也没有人去把被赶逐的领回，或寻找迷失的。然而在本篇信息我们要看见，主是好牧人，大牧人和牧长，祂是那是灵的牧人，在我们里面作我们魂的牧人。在主的恢复里，祂要直接、亲自寻找祂的羊，将祂的羊寻见。祂要医治、修整并恢复他们。我们现今还能在主的恢复中，乃是因着主作我们的牧人。
盼望我们从上述两段经文，看见一幅关于牧养的完整图画。我们需要花几个月，甚至几年的时间追求、学习并经历这里所启示的。关于牧养有一个原则：唯有那些曾经迷失又被寻回的人，才会去寻找迷失的；唯有那些曾受伤得过医治的人，才能医治人；唯有那些受过伤害之后得着修复的人，才能有心和技巧修复别人。为着带进新的复兴，彼此互相的牧养是极其重要的。因此，主必须在祂的恢复里深深的、透彻的恢复这样的牧养，使主的群羊能得着周全柔细的照顾，直到主能说，祂的羊没有一只是被忽略的。
在以西结三十四章，主亲自来作牧人，寻找祂的羊，将他们寻见（11~31，路十五3~7，太九36，约十11，二一15~17，来十三20，彼前五3~4）。虽然我们常说到某些人是“寻求者”，但事实上，不是我们在寻求或寻找主，乃是主在寻找祂的羊。最近主作为牧者，是何等巴望去德国，因为在那里有主的羊，他们曾经被驱逐而分散。他们受过伤，然而主这位牧人正在去那里寻找他们，恢复他们。
主从不信者中间将我们领出来归给祂自己（结三四12~13上，参弗二12~ 13）。主不是领祂的羊归给一件事、一个运动或一个地方，乃是归给一个人位，就是主自己。
祂领我们归回故土，这故土表征作为迦南美地的基督（结三四13下，参西一12）。
祂带我们回到高山，高山表征复活、升天的基督（结三四13~14）。
祂带我们回到溪水旁边，溪水表征赐生命之灵的活水（13，启二二1，林前十二13，诗三六8）。
祂在溪水旁牧养群羊，表征祂用祂的丰富喂养我们（结三四13，启二二1~2上）。
祂带我们回到丰美的草场，草场表征基督作我们生命的供应（结三四14，诗二三2，约十9，参提前一4）。
祂使我们躺卧，给我们内里的安息（结三四15，歌一7，太十一28~30）。诗篇二十三篇论到主的牧养说，“祂使我躺卧在青草地上。”（2上）如果你里面有一些风波、恐惧或忧虑，请记得，主这位牧人是你魂的牧人。祂要使你躺卧在青草地上，祂要恢复你的魂，使你的魂苏醒（3上），带你回到对祂自己的享受里，使你有内里的安息。
祂缠裹受伤的，加强软弱的，表征祂缠裹并医治伤心的和有病的（结三四16上，赛六一1~2，路四18~19，太九9~13）。我们是神的儿女，是奉献给神的人，也活在召会生活里。然而，我们难免遭遇伤心的事，这原是人之常情；但我们有一位牧人，祂知道如何医治伤心的人。我们只要让祂来到我们忧伤、痛苦、烦恼之处；祂总是带着油和酒（路十34），就是灵和生命而来，祂知道如何医治我们。我们能见证祂在这事上是专家，总是给人柔细周全的照顾。我们不是英雄，也不是大能的勇士；我们只不过是羊，需要祂这样的照顾。
主在我们中间施行公义的判断，将一切不义的东西完全洁除（结三四17~22，西三15）。主知道祂羊群中有不义或不对的事，但祂不会马上改正；这不是祂所作的第一件事。主先作其他许多的事，但最终祂要改正一切不对的事，就如人与人之间不正确的关系、得罪人的事、没有得赦免的亏欠、以及没有澄清的误会等。主在祂的牧养里要说，“亲爱的，时候到了，你要清理这事。时候到了，你要让这事过去，要把不对的改正过来。”如果这样的事继续存留，羊群就会因此受苦。主不是用铁杖（启十九15），乃是用牧者的竿（诗二三4），来改正一切不义、不对的事。
基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足
基督是真大卫，真牧者，被立为独一的牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足（结三四23）。
祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面
祂照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任，照料我们生活的每一面（诗二三）。我们每一面的需要祂都顾到，祂的照料乃是周全的。已过这一年对我而言是特别受试炼的一年，但我要见证我的牧人顾到我生活的每一面。我们是三部分的人，有灵、魂和身体；祂顾到我的每一部分。我们都有同样一位牧人，祂是用同样的爱来爱所有的羊。祂不偏爱任何人，我们尽管接受祂的照料。彼前五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”你所顾念的任何事，都是祂所顾念的。无论是健康的状况、孤单的感觉、沮丧的心情、职业的问题、财务的需要，或任何你所渴望却没有得着的事，你都可以告诉祂。你只需要把你心里的事告诉祂；不需要问这是神纯全的旨意，还是神许可的旨意。你只要作为一只羊向祂祷告，向祂倾心吐意，告诉祂你的感觉、你的渴望、你的惧怕和你的需要。
主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下
主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下（启七17）。主乃是借着祂的照料，把我们带到祂的管理之下。主不是来威吓我们，祂不是对我们说，“我得着了天上地上所有的权柄，所以你要服权柄。不要与我讲理由，不要有意见，不要有自己的感觉！”主作为真大卫，不是那样管理我们。请注意，论到祂这位新生的王，马太二章六节引用旧约的话说，“犹大地的伯利恒啊！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”第八篇信息说到权柄在消极一面是为着对付仇敌，但在这里我们要说，权柄在积极一面是为着服事、牧养、照料并喂养圣徒。主是万王之王，祂得着了天上地上所有的权柄（二八18）；但如今祂在升天里乃是大牧人和牧长（来十三20，彼前五4）。祂作为那灵乃是我们魂的牧人（二25）。希伯来三章给我们看见祂是使徒（1）；启示录一章给我们看见祂是地上君王的元首（5）。如果祂这作为使徒、宇宙的管理者、得着天上地上所有权柄的一位，是借着牧养来照顾祂的羊，那么在召会中，或在主的工作里，我们怎敢运用权柄或代表权柄却没有牧养人？这是相当严肃的事。我们的君王是不断地牧养我们，至终把我们带到祂的君王职分之下。
当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰
当我们经历主的牧养，并留在祂的君王职分之下，我们就享受祂平安的约，并且不再受属灵的为难和搅扰（结三七26上）。有些圣徒正在受不必要的苦，经历从仇敌而来不必要的攻击；这是因为他们没有得着足够的牧养而受保护。很少人晓得如何辨识出于仇敌的攻击，我们要拒绝这样的攻击。我们何等需要经历基督这真大卫作我们的牧人，设立平安的约！
在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除
在祂的牧养之下，一切的恶兽（恶人）都要从主所恢复的子民中间驱除（三四25下，参徒二十28~29，腓三2~3）。仇敌恨恶我们和我们所作的，我们是他攻击的对象；我们所有的人都需要受保护。在特会中，主带我们上到高峰，然而仇敌常常紧接着来攻击我们。我们不需要害怕，乃需要有人起来祷告，求主保守所有的圣徒和他们的家庭，保守所有在旅途中的同工们。请记得，主对我们周全柔细的照顾，包括对我们的保护。
祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役
祂折断我们所负一切的轭，包括罪和世界的轭，救我们脱离各样的奴役（结三四27下）。
祂应许我们不再作仇敌的掠物，却要安然居住（28上、25下）。按照希伯来十三章，领头的人要为圣徒们的魂儆醒（17）。圣徒们需要得着保护，我们需要彻底顾到这个大的需要，使每一个召会、每一位圣徒，都能在柔细周全的照顾之下得着保护，脱离仇敌的攻击。
祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）
祂使我们成为别人的福源，使别人也得着祂的供应；祂是如甘霖的祝福，也是有名的植物（栽种之处）（结三四26~27上、29，亚十1，结三六35）。祂不仅祝福我们，还要使我们成为福源，以致不论我们到哪里，都能成为祝福的管道。牧养不是停在我们身上，乃要从我们涌流出去。
我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和
我们经历神的牧养，就有祂的同在；我们与祂在一里有交通，我们属祂，祂也属我们，使神与人相调和（三四30~31）。我们不晓得主在要来的日子里，会如何带领我们。有人可能受带领要花一个月，在个人与主的交通中深入以西结三十四章。有弟兄也许感觉要就着关于牧养的每一点祷告，向主说，“我要在牧养这事上接触你，经历你。我要把自己作为你的羊，放在你直接的照顾之下。”有些照料只有主自己能直接给与，另有些是透过祂身体的肢体作成的。本篇信息真正的中心点，乃是要我们专注于主对我们直接的牧养。唯有当主的牧养对我们成为真实的，我们的心才会融化；我们会流出喜乐的眼泪—不再是伤痛的眼泪，乃是喜乐的眼泪。我们会领悟主爱我们，把我们当作祂的羊照料我们，并且祂对我们的照料虽是个别的，却是为着祂的羊群；主不仅看见一只羊，乃是看见一群羊。这是何等的照料！不仅如此，我们越经历祂的照料，越认识祂，就越成为祂。祂活在我们里面，并且要带着对羊群同样牧养的生命，透过我们活出来。
基督是好牧人、大牧人、牧长、以及我们魂的牧人（约十9~17，来十三20~21，彼前五4，二25）。
主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛（约十10~11）。这生命是奏厄（zoe）的生命。我们的牧人要我们得奏厄的生命，并且得的更丰盛。但愿我们对此有更多的领略。
祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命
祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是祂神圣的生命（11、15、17）。约壹三章十六节说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”约翰自己受过主长期的牧养，所以他说，“我们也当为弟兄舍命。”没有舍命，就没有牧养，没有供应生命的职事。
祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由的吃祂，得着祂的喂养
祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由的吃祂，得着祂的喂养（约十9）。主说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”（16）我们不会到别的基督徒团体去拉人加入我们。全地所有的羊都是主的，但有很多羊在羊圈里。求主在二〇一七年，把许多羊从羊圈里带出来，领他们进入羊群。
主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）
主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）（16）。
神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活
神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中复活（来十三20）。希伯来书着重基督在祂天上的职事里，照着麦基洗德的等次作大祭司。祂天上的职事有许多方面，主要的一面是祂的牧养。祂是大牧人，此时正在牧养。祂的牧养是根据新约这永约的血，要使新约一切的实际成为我们的经历，而达成神的目标。
永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。我们必须工作；但不是借着工作达到终极完成，乃是借着牧养而达到终极完成。
永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷
永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。如今，主在祂天上的职事里，正在执行新遗命的约，目标是要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷。
主作为大牧人正使新约的内容对我们成为真实的（八8~13）。新约里包含许多遗赠要赐给我们；我们有权利享受，因为按照主所立的约，主受约束必须给我们这一切。主知道我们没有太多实化这一切，但主不批评我们，祂乃是牧养我们，好把我们带到新约一切内容的实际里。
基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群（彼前五4）。牧养从基本一面说，是长老主要的责任；这并非可有可无，乃是长老必须作的事。保罗在行传二十章的话支持这观点。他对以弗所的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”（28~30）我们不是在乌托邦理想国里，乃是在羊群里；因着羊群在战场上会遭遇保罗所说消极的事，所以需要长老的牧养。
彼前五章说到，长老们必须在他们的所是上，成为与神一样，才能按着神牧养群羊（1~3）。若是一位弟兄被设立为长老，他和他的妻子需要领悟，他必须经历许多事，主要更多摸他这个人，好使他能成为主这位牧长的复制而牧养神的群羊。
若没有长老的牧养，召会就无法得建造。长老的牧养该是基督借着他们的牧养。这个思想不难领会，话语也很简单，就是基督要借着人牧养。这主要包含两条经历的线，第一，我们必须认识祂的牧养，亲身且细致的经历祂周全柔细的照顾。正如诗歌补充本二十八首第二节所描述的：“来与我同欢唱！我原病弱无望，喜遇救主知我景况，并赐医治良方。”有些事临到我们，使我们伤心痛苦，我们无法解释事情为何发生，但我们要在这些事上经历主的牧养，好使主能借着我们，使许多伤心的人也得医治。如此，以西结三十四章说到关于牧养的一切，就要借着我们成为实际。
另外一条经历的线，就是我们最深处的个性必须被破碎，否则我们所照顾的羊在碰着我们的个性时，很容易受伤。李弟兄曾经指出，圣徒们会因着人个性的毒刺而受伤。个性就是你的己从深处暴露出来，羊碰着的时候就会受伤。因此，你必须把自己摆在主的牧养之下，让你的个性在十字架上被破碎，使主能不受拦阻的透过你涌流出来，而牧养其他的羊。我们乃是一同作主的羊而彼此牧养。
是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形
是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形（彼前二25）。论到主的牧养，彼得说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”（25）我们是外在或内在的走迷了路？有人是外面走迷、离开了羊群，多年才回来；有人是每天多次里面走迷了路。无论如何，我们都需要归到我们魂的牧人和监督。主不是作探子监视我们，也不是在审判台上审判我们。如今祂这位是灵的基督，乃是在我们灵里，从我们的灵里监督我们的心思、情感和意志，并且按照祂所看见的照顾我们。祂顾到我们的感觉、意愿、动机、心思和记忆。祂不是心理学家，却顾到我们的魂；祂知道人最深的苦乃是在魂里。
彼得前书说到神行政下的基督徒生活。全地的圣徒都在受苦，他们是在魂里受苦。如果在我们的灵里，有这样的牧人顾到我们的魂，那是何等甜美！我们的灵乃是经历基督的器官，我们的魂是享受基督的主要器官。每逢我们在魂里有难处，就会失去享受。主作我们的牧人不是在监视我们，乃是作守望者为群羊儆醒。以西结书说到守望者（三三1~三四10）；主的恢复也需要守望者。有些人要站在城墙上作守望者，为主的恢复守望。他们要从主领受话语，并且将这些话语说到主恢复中圣徒们的心里。长老们需要在爱里儆醒守望而牧养群羊。他们知道了圣徒里面的难处，就要花时间为此祷告，并且借着陪伴和顾惜而牧养他们。
祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们
祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们。我们经历人生的种种事情时，需要经历主的牧养。当基督在管理全宇宙时，祂竟然仍有心情、度量和时间作我们魂的牧人，牧养我们的魂；这样宝贝的牧养实在是无法形容的！
因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤
因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，为要照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤。我们和弟兄姊妹一同过召会生活，可能因着一些无心之过而彼此得罪。有些圣徒来寻求交通，他们会说，“我被某人得罪，虽然一再试着要赦免他，却赦免不来。”我们需要领悟，我们之所以无法赦免人，是因为心中的创伤和伤口还在。我们不需要装作坚强，只需要向主这位牧人承认，让祂在生命里医治我们心中的创伤，这样我们自然能赦免人。
主作我们魂的牧人，使我们的魂苏醒，并使我们的魂得安息（诗二三3上，太十一28~30）。
约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙
约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；牧养乃是开启约翰福音的钥匙。李弟兄在“活力排”一书中指出：“牧养乃是开启约翰福音的钥匙。”（七六页）若没有牧养，我们就无法进入并领会整卷约翰福音。
约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适，喂养人是以包罗万有的基督供应人
约翰福音这卷书论到基督借着顾惜并喂养我们，来作我们的生命；顾惜人是使人快乐、愉快、舒适（太九10，路七34），喂养人是以包罗万有的基督供应人（太二四45~47）。主的牧养是要叫我们快乐。不要有一种宗教观念，以为要成为一个对主有很深经历的人，就必须看起来神色凝重。不，倪弟兄在地上末了的生活，他能见证说，“但我维持自己的喜乐。”（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一九九页）真正经历主最深的人，乃是一直能在主里维持喜乐的人。所以，我们都需要经历主的牧养，使我们快乐、愉快、舒适。
主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体
主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约二一15~17）。
使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶（提前一4，弗一10）。当我们听到“使徒”这辞，也许只想到权柄；但使徒不是自己有权柄，他们乃是主在地上的代表权柄。主在这里是把使徒的职事与祂天上的职事合并，这样的职事乃是牧养的职事。主在天上的牧养，与地上使徒职事的牧养互相呼应。李弟兄在“活力排”一书中也指出：“使徒、申言者和传福音者的职事，乃在于牧养。”（七五页）
行传二十章给我们看见，保罗在以弗所三年，他服事主，凡事谦卑，常常流泪（31、19）。他对以弗所的长老们说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。”（20）你想想看，若是一位主的仆人进到你家里，倾倒他的全人照顾你，流泪劝戒你，这幅景象你一定不会忘记。这不是说我们彼此看望时都要流泪，那可能只是出于我们天然的生命。我们流泪该是出于我们深处的关切，如同保罗在以弗所时，借着流泪表达他深处的感觉而牧养召会。
关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，在地上作祂在诸天之上所作的
关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，在地上作祂在诸天之上所作的。
彼前五章二节说到按着神牧养神的羊。当有一个人在你身边时，你该如何牧养他？如果神只是在诸天之上，你要如何按着神牧养？当我们说，我们是按着神牧养，意思是说，这位神必须是在我们里面，甚至就是我们这个人。这就是神圣启示高峰的所在：神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，而过神人生活。当我们有这神圣启示的高峰，并过神人生活，我们自然就能按着神牧养。
“按着神”意思是我们必须活神。
当我们与神是一，我们就成了神，在我们牧养别人时，我们就是神。所以，我们的己必须完全被弃绝，我们必须愿意丧失自己的魂生命。在牧养人时，我们需要甘愿付代价，作一些对我们不方便的事。这不是一种责任，乃是出于对主的爱，就如同主在约翰二十一章对彼得所嘱咐的，要因着爱祂的缘故，牧养并喂养祂的羊（15~17）。
按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养
按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养。主也许拯救我们脱离了自己的偏好、兴趣和目的，但我们的个性依然存在，这个性会把一切都抵销。所以我们许多人，特别是负责的弟兄姊妹们，都要进一步接受主的牧养，让祂对付我们的个性。我曾问李弟兄是否愿意摸我的个性；他不仅愿意，更是按着神牧养我。我感谢他，他在我身上所作并对我所说的，都使我更多得着神。
按着神牧养，就是按着神在祂属性上的所是牧养（约壹一5，四8、16）。
我们要按着神牧养，就必须在生命、性情、彰显和功用上成为神。这是非常合乎逻辑的。
我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身
我们必须被神圣的生命所满溢，享受三一神作源、泉、川，而成为神圣生命的总和，甚至成为神圣生命的本身（约四14，西三4）。
我们必须在神那爱、光、义、圣的属性上成为神（约壹三2，彼后一4）。我们连自己的难处都常常没有解答，怎能解答别人的难处呢？因此，当我们去牧养人时，不是要给人解答；乃是要把神给人，把爱、光、义、圣分赐到人里面。
我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻
我们必须成为基督的复制，就是神的彰显，使我们在牧养上彰显神，而不是彰显我们的己，连同个性与乖僻（约十二24）。你是否曾为你的乖僻祷告呢？诗歌六百零六首第一节说，“救我脱离自己、天然，……脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独。”我们都需要有这样的祷告。我们受造都有一些特征，但是因着堕落，这些特征被扭曲而成为乖僻的个性。神在祂的牧养里知道，时候到了，祂也许不说出来，但是祂要临到你，针对你的乖僻作些事。凡主所起的头，祂必定完成；神在祂的牧养上是彻底的。
我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊
我们必须在神的功用上成为神，照着祂的所是并照着祂经纶中的目标，牧养神的群羊（诗二三6下，弗四12、16，启二一2、10~11）。神在祂经纶中的目标，乃是要在众地方召会中建造基督的身体。我们按着神牧养，必须是照着神的目标，而不是照着我们那较低的目标。如果从我们所给人的帮助和照料里，没有产生出基督的身体，那就有所短缺。神的目标是要得着基督身体的实际；祂要建造基督的身体，那也就是预备基督的新妇。
我们要经历并享受基督作我们永远的牧人，直到永远（启七16~17）。在永世里，神的子民“不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪”（16~17）。到了永世，若是从时间的角度说，亿万年之后，主这位牧人仍然要把我们领到生命水的泉这里；我们仍然要得着从未享受过、绝对新鲜、源源不绝的供应。祂要作我们永远的牧人，把我们牧养到那经过过程之三一神的所是里。
基督是我们永远的牧人，要领我们进入祂自己这生命水的泉，使我们得享三一神永远的分赐（17上）。基督要供应我们生命水，并要擦去我们的泪水（17下）。在永世里，在基督的牧养下，必没有眼泪、饥饿或干渴—只有享受（16~17）。“神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”（17下）从眼中擦去眼泪是非常柔细的。基督知道我们流泪，知道我们流泪的原因，祂要擦去我们的眼泪，用生命水代替我们的眼泪。在永世里，在祂永远的牧养之下，必不再有眼泪。
诗篇八十四篇说到锡安大道（5），锡安乃是基督身体的实际。我们在召会生活里，乃是在往锡安的旅程当中。一面，我们行走，力上加力；另一面，我们无可避免的要经过巴迦谷，就是流泪谷（6）。我们不仅流泪，更是经过流泪谷；然而，当我们经过流泪谷时，却叫这谷变为泉源之地。有些亲爱的圣徒，他们心中想往锡安大道，他们以神的目标（就是基督的身体）作他们的目标。在他们里面的人里，他们是力上加力的；但同时仇敌反对他们，使他们外面遭受许多苦难，如同经过流泪谷。他们叫流泪谷变为泉源之地；这是神的牧养最甜美的一面。在召会中，因着有人接受牧养而成为基督的复制，所以圣徒们得着生命的水代替眼泪。这乃是为着成全神心头的愿望，就是得着身体、新妇和国度。祂牧养所有的圣徒，把祂自己复制到他们里面，使他们能彼此牧养。我们既是羊也是牧人，我们要借着彼此牧养结束这个时代，进入新的复兴，把主带回来。（R. K.）