未经讲者审阅，仅供追求参考
诗歌四百四十二首是李弟兄一九六一年在台湾所写的。一九六一年间，李弟兄写了八十五首新诗，今天大部分都已收录在我们的诗歌本里。一九六二年十二月，李弟兄在洛杉矶有一次为期十天的特会，讲包罗万有的基督。在那次特会里，诗歌四百四十七首被翻成英文。这是那八十五首新诗中，第一首被翻成英文的。之后，越来越多诗歌被翻成英文。最后，在一九六六年，就整编成英文诗歌本。
一九六一年，李弟兄在台湾的一次训练中讲到以西结书，那是他第一次讲以西结书。十年后，也就是一九七一年，他在美国用英文再次讲以西结的异象。这是第二次关于以西结书的训练。在李弟兄所写的八十五首新诗里，根据以西结书所写的至少有六首，但至今还有一些没有翻成英文，诗歌四百四十二首就是其中之一。本篇信息是说到生命内在的恢复，为着完成神的经纶，而诗歌四百四十二首相当符合本篇信息的内容，因此我们就把这首诗歌翻成英文。不过，我们改用了一首大部分基督徒熟悉的曲调来唱（“祂带领我”—诗歌四〇四首），诗歌这曲调也较符合歌词的感觉，因此英文曲调跟中文的原调不同。副歌说，“神的宏恩将我重生，赐我新心，又赐新灵，且将祂灵放在我灵，使我有分祂的性情。”
本篇信息的篇题是“生命内在的恢复，为着完成神的经纶”。“生命内在的恢复”这句话在英文里有一个重要的介系词by（借着）。这就是说，内在的恢复乃是借着生命。换言之，这句话的重点不是说，内在的恢复是在生命里；不是说，内在的恢复是为着生命；也不是说，内在的恢复是出于生命；而是说，内在的恢复是借着生命。生命不只是主恢复的素质和内容，也是使主的恢复得以完成的路和秘诀。主的恢复必须以生命为凭借，除此之外，别无凭借。
生命就是三一神自己。这位三一神—父在子里，作为那灵，以生命水河的形式从宝座流出来，在河的两边长着生命树，使新耶路撒冷城成为一座生命城。从这幅图画，我们清楚看见什么是生命。生命就是三一神永远的流出。但祂这流不是没有目标的流，乃是流向某个目的地。祂的流出是有方向、目标和标的的。那个标的就是人，就是你和我。
所以，生命完整的图画就是三一神—父、子、灵，将祂自己流出来，带着祂一切神圣的丰富，包括祂的生命、性情，和祂一切的所是，进到我们里面，成为我们的生命和生命的供应，甚至成为我们的一切。借着这流，神进到人里面，人也拥有神圣的生命和性情，借此人能完成神永远的心意，与祂是一，与三一神同过一种生活。甚至到一个地步，人能被这生命圣别、牧养、更新、变化，并在这生命里彼此建造在一起。
这团体的人要被神的生命充满、浸透到一个地步，在生命和性情上与神一样，成为祂的复制和扩大，使神得着完满的彰显，就是祂的丰满，在宇宙中永远将祂显明。这就是生命的故事。主内在的恢复乃是借着这生命。生命不是敬虔，不是宗教，不是属灵的知识，不是属灵的恩赐，不是能力，不是好行为，也不是活动。生命就是神自己；神乃是借着祂这生命，以一种内在的方式来完成祂的恢复。
本次训练用了九篇信息讲到以西结一章。二至三十二章这段很长的记载，是关于神的审判。神审判以色列人，审判耶路撒冷；祂也审判列国。祂不是借着洪水审判，乃是借着烈火审判。然而，祂公义的审判不是为着审判本身，乃是为着恢复。祂之所以审判，是要恢复祂所要得着的；审判是一个必要的过程。所以在三十多章所记载的审判之后，从三十三至三十九章，以西结说到主借着生命的恢复。最后，四十至四十八章是说到生命恢复的结果，就是神圣的建造。
三十三至三十九章论到生命的恢复，以西结主要是对以色列人说的。他甚至也预言以色列人在主回到这地上之后，在千年国要得着恢复和复兴。然而，这异象不该只应用在他们身上，也可以应用在我们这些新约的信徒身上；我们可以应用这段话在我们对神圣生命的经历。所以，以西结书的这段话和我们今天的光景有很大的关系。这生命的恢复最终是为着完成神的经纶。
“人子啊，你要面向西珥山，说预言攻击它。”（结三五2）这审判的话是在主借着生命的恢复（三三1~三九29）这段话当中提到的，对象是以东，因为西珥山是以东的所在地。
这里重复对以东的审判，指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东
这里重复对以东的审判（参二五12~14），指明在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东（见12注1）。在二十五章神已经讲过对以东的审判，但在三十五章祂又重复说到对以东的审判。这指明，列国在神借生命恢复的过程中，仍需要神的审判，特别是对预表旧人的以东。列国（诸如亚扪、摩押、非利士等）表征许多消极的事物，其中以东预表旧人。
旧人指我们魂里天然的生命；旧人乃是神所创造却因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的头一个“我”同
旧人指我们魂里天然的生命；旧人乃是神所创造却因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的头一个“我”同。这节说，“我已经与基督同钉十字架。”这个“我”就是旧人。
我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格；如今旧人既已钉十字架，我们的魂就应当只作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命
我们的魂原是独立的，有旧人为其生命和个格；如今旧人既已钉十字架（罗六6），我们的魂就应当只作基督的器官，受我们灵的支配，有基督为其生命。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”在我们得救前，我们的魂有旧人为其生命和个格；旧人就是魂生命，是我们堕落之人的一部分。然而，旧人既已钉十字架，我们的魂就不该再以旧人为其生命和个格，而该只作基督这新人的器官。所以，今天在我们灵里有基督作生命，我们的魂要完全受灵的支配。
因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日
因着旧人非常难对付，所以对旧人的审判必须一再重复，直到我们身体得赎的那日（弗四30）。为什么要重复说到对付以东？因为旧人还在。有人会问，旧人已经钉了十字架，为什么还在？旧人在事实上是已经钉了十字架，但在我们的经历上，旧人还在挣扎，不断地给我们造成难处。所以，旧人仍需要一再被我们审判，被十字架审判，被马太十六章里跟随主的三个秘诀（否认己、背起十字架、丧失魂生命）审判。
对旧人的审判要一再重复。一面说，我们能在我们人性的美德里彰显神神圣的属性，作祂在宇宙中辉煌闪耀的彰显。但另一面说，在我们身体得赎以前，旧人还在，因此旧人必须一再受审判；今天在我们的召会生活和基督徒生活里，有这一面的讲究。这就是我们脱去旧人，而在我们心思的灵里得以更新，并且穿上新人（弗四22~24）。
神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造
神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造（罗六6，弗四22~24，西三9~11）。
神为了祂子民内在的恢复，乃是为祂的圣名行事（结三六21~23，太六9，赛二九23）。以下我们要来看神借着祂的生命所带进内在的恢复。
神在祂的恢复里，乃是为着祂的圣名行事（参弗一4，启二一2）。神不是为着任何人行事，祂乃是为着祂自己行事，为着祂的圣名行事。因着祂子民的悖逆，祂的名在万国中已不再被尊为圣。所以，现在祂要为自己的圣名行事。
我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事
我们得恢复、得复兴，不是因着自己有什么长处，乃是因着神为祂自己的名，在我们里面作事（参提后一9，多三5，彼前三15）。换句话说，神不是为我们作什么，神乃是在为祂自己作。祂呼召、拣选、拯救、圣别并恢复我们，都是为着祂自己。神作事乃是基于祂自己的信实；祂必须向着自己信实，所以祂作事满有大能。
不仅如此，神作事也是为着祂自己的名；所以，每次我们祷告求主作某件事，都不该是为着我们，乃该是为着主的圣名；这才是满有能力的祷告。我们祷告时常说“奉主的名”，这不是一句附加的话，也不是一种形式。我们奉主的名祷告，意思是向主说，“主，我们所祷告的乃是为着你的名，你要照着你的名来答应。”神喜悦听到这样的祷告，而不是我们为着自己的需要哀求或乞求；好像我们有什么长处，配得什么一样。我们的祷告不该只为着自己，乃该为着主并祂的名。
神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们
神为了祂子民内在的恢复，就将法理的救赎应用在他们身上，用基督的宝血洁净他们（结三六25，彼前一18~19）。这是关于生命内在恢复的第二点。我们说到神生命内在的恢复时，不能越过法理的救赎。神的救恩乃在于生命，是生机的，但我们绝不能越过法理的部分。神法理的救赎，是为神生命的恢复提供基础。我们在这救赎里，被基督的宝血洗净。
以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血，就是洁净并开启的泉源，为要洗除罪与污秽
以西结三十六章二十五节的清水乃是指主救赎、洁净的血，就是洁净并开启的泉源，为要洗除罪与污秽（亚十三1，参民十九2~10）。撒迦利亚十三章一节说，“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”我们看见这道泉，实在是喜乐。这泉不是生命泉，乃是从主的肋旁流出，为着洗净我们，洁净我们脱离罪和污秽的宝血泉。虽然我们已经享受了主的生命，但我们还需要一直取用主的宝血。我们不会忘记主如何为我们死，并为我们流出血来。为着主宝贵的血，我们感谢主。我们每次来到主的桌子前，都需要为着祂的宝血赞美祂。
主洗净我们，使我们脱离一切的污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事和黑暗的事
主洗净我们，使我们脱离一切的污秽，包括各种罪恶的事、不公的事、不义的事和黑暗的事（约壹一7、9，参弗五8~9）。这洗净是借着主耶稣的血。约壹一章七节下半说，“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
主洁净我们，使我们脱离一切的偶像（结十四3，约壹五21，西一18下）。我们遇见主以前，都是拜偶像的人。不要以为偶像仅仅是指那些用泥土或金子作成、由人手所造、供人膜拜的像。现今连科技、科学也都成了偶像；一切顶替神，要求人敬拜的，都是偶像。我们需要从拜偶像的罪中得洁净。没有什么罪比拜偶像更大，因为拜偶像不只得罪神的公义，也得罪神的人位。
神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷
神为了祂子民内在的恢复，就将生机的拯救应用在他们身上，赐给他们新心和新灵，使他们能成为神，成为一个新造，就是新耶路撒冷（结三六26，林后五17，启二一2，诗五一10，七八8，彼前三4）。在主的恢复中，这对我们乃是件大事。说到主生命内在的恢复，这是一句相当精粹的话。借着主赐给我们这些选民新心和新灵，并借着主将祂自己的灵放在我们灵里，我们甚至能与祂一样，在生命和性情上成为神。那就是神所渴望的新造，圣城新耶路撒冷。
当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的
当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的（弗二1，四18）。这完全描述了我们这些堕落之人的情形。也许我们会退后、堕落、离开主，甚至落到我们从前所在的情形里。那不只是我们外面的不洁、污秽、不公、不义，更是我们里面的心出了事。因此，我们首先要注意我们的心，然后要注意我们的灵。堕落之人的心，特点乃是刚硬、冷淡、顽梗、失去感觉。不仅如此，人的灵在堕落的情形里是死的，没有功用，没有生命。要恢复内在的情形，不能光靠外在的洗净，那只是预备道路让生命进来发挥功用。
当主拯救我们或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心
当主拯救我们或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心（参林后三3）。这是发生在所有基督徒身上的事。牛顿约翰（John Newton）未得救前是相当顽梗的人，他曾在载运奴隶的船上，过着非常卑下的生活，从事可憎的生意，甚至到一个地步还咒诅神。这样一个心地刚硬的人，主却拯救他，恢复他，更新他的心，给他一颗柔软的肉心、爱主的心。因此，他写了“惊人恩典”这首诗歌（诗歌二四七首）。这就是神生命内在的恢复。
主不是来修理我们的外面，乃是给我们一个柔软的心，从里面开始充满我们，使我们有能力来爱主。这是何等的拯救。所以，请不要说自己不爱主，或者不能爱主。在新约里，神已经进到我们里面，赐我们新心。我们都已经“换心”了，现在我们都有一颗柔软的心，有能力爱神了。我们要全心、全魂、全心思并全力来爱神（太二二37，可十二30）。在神生机的救恩里，我们都可以作到。
不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵（西二13）。我们不只有颗心能爱祂，珍赏祂，甚至我们的灵也得更新，使我们能接受祂神圣的生命。我们不会停止用我们的心珍赏祂，并用我们的灵接受并有分于祂，好盛装祂作我们的生命。
结果我们就爱主，用我们更新的心渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂
结果我们就爱主，用我们更新的心渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。
神赐给我们新心来爱祂（可十二30）。诗歌五百三十九首是根据以西结书写的，一节说，“神造我们作祂器皿，乃为彰显祂丰盛；要我爱祂，为我造心；要我接受，且造灵。”诗歌五百四十首则说，“与主来往，享主生命，需一正确的心……。需要一心，凡事纯洁，心思纯正、清明，使我明白主的心意，常存恐惧、战兢。需要一心，富有爱情，情感满了爱火……。需要一心，诚实、顺服……。需要一心，毫无责备，良心清洁、无亏……。主，赐我们这样的心，时刻将你思恋……。”这两首诗歌都说到我们需要新心来爱祂。
我们的心代表我们的倾向、情爱、喜爱和渴慕（参太十五8）。心是一个器官，乃是我们倾向、情爱、喜爱和渴慕的所在。
我们的心是我们行动的代表，我们行动的机关（参箴四23，太十二34~35，十五18~19）。马太十二章和十五章都告诉我们，凡存在我们心里的，最终都要发出来。我们的心非常紧要，因为它是我们行动的机关。
神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂
神赐给我们一个新心，因为祂要我们倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂（林前十六22，二9）。我们的心需要倾向祂、羡慕祂、渴慕祂并爱祂。让我们学习运用这样的心。我们要使身上的肌肉强健，就要使用它，越使用就越强健。在爱神的事上，我们不该有松弛的“肌肉”。我们要说，“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”（诗歌七五首副歌）
我们的心不该用来爱别的事物；主以外任何的人事物都不配得着我们的爱，不配拥有我们的爱。唯有主配得我们所有的爱。当我们说我们爱主时，不要有任何保留或迟疑。我们该完全放下自己，绝对爱祂。这是爱神唯一的路。我们爱主，就要不打折扣，没有或许，没有明天，要完全绝对地爱祂。“如果我爱你，主耶稣，是现在！”（诗歌四〇五首）
我们的心要维持新鲜，我们就必须一直将心转向主并追求清洁，全心爱祂
我们的心要维持新鲜，我们就必须一直将心转向主并追求清洁，全心爱祂（可十二30，林后三16~18，太五8，箴四20~23，诗一一九2、11）。林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”不要管你的光景如何，只要把你的心转向主并追求清洁，全心爱祂。现在就转！不要留在你的情形里，没有什么值得你留恋的。要对主说，“主，我现在就将我的心转向你。”当我们将心转向祂，所有的帕子就都除去了，我们就能与祂面对面。与主之间有帕子，有间隔，是何等令人不喜乐的事。让爱除去所有的帕子，让火热的爱烧去一切的帕子，因为祂配得我们全心的爱。我们需要向主祷告：“主，二〇一七年，我要全心为着你。”
我们的心需要柔软（结三六26，参太十三19，林后五10~11上，赛十一2，罗八28）。我们的心需要清洁（太五8，提后二22）。我们的心需要有爱（弗三17、19，林后五14）。我们的心需要有平安（徒二四16）。我们要祷读以上所列的经节，好叫我们能有正确的心。
你如何使你的心柔软？如何使你的心清洁？如何使你的心更有爱？如何使你的心有平安？在这些事上，我们的确需要经历许多生命的对付。但是要有这样的心，必须从爱主开始。你全心爱主，你的心就会柔软，就会融化，就不再抗拒。你越爱主，你的心就越清洁，因为没有什么比神圣之爱的火在我们里面焚烧，更能叫我们的心清洁。我们越爱祂，我们的心就会越有爱，这是必然的。就好比我们越运用我们的腿，我们的腿就越强壮。我们爱祂，祂就会对付我们的良心，使我们与神、与人没有亏欠，而有平安。所以，对付心不是一种的要求，乃是因着我们爱主。
主赐给我们新灵，以接受祂并接触祂（约四24）。主不只赐给我们新心来爱祂，也赐给我们新灵来接受祂。我们需要从心里对主说，“主耶稣，我们爱你。”但这还不够，因为这不能叫我们得着主并接受主。好比这里有一本圣经，你喜欢它是一回事，你要得到它，却是另一回事。要得到这本圣经，不仅需要心里爱，也需要伸手拿。主爱我们，祂也享受我们对祂的爱，但祂更要将祂自己给我们。爱是手续，为祂开路，叫奇妙的分赐得以发生。最大的神圣分赐是发生在爱的范围里，这就是为什么以弗所书一再的说到“在爱里”（一4，三17，四2、15~16，五2）。神的经纶是在爱里完成的，现在我们更有新灵可以接触神、接受神。
诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一
诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一（罗八16，林前六17）。这比渴望、喜爱、倾向、羡慕祂更深。这是为叫我们能直接与神接触，并把祂接受到我们里面。这叫我们对神有直接的敬拜，使我们活祂，借着与祂成为一，完成祂的定旨。诗歌一百三十首说，“最大〔的爱〕乃是与我联合，并且与我相调和。……你成为我，我成为你，这是你爱的至极！”当神与人二者在情爱中成为婚配，这就是神与人关系的终极完成。我们与祂联结、调和并合并成一，乃是神爱的终极目标。这就是为什么那灵要进到我们灵里，因为神的经纶乃是二灵—神的灵和我们的灵—的故事。
我们得着新灵的意思是，我们老旧的、死了的灵借着重生被点活过来了
我们得着新灵的意思是，我们老旧的、死了的灵借着重生被点活过来了（弗二1，约三6）。我们原是死在过犯并罪之中，但如今神叫我们一同与基督活过来。我们在灵里已经被点活了。
撒但诡诈的使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来；灵是人被忽略的部分
撒但诡诈的使人的灵这件事向多数的基督徒隐藏起来；灵是人被忽略的部分（创二7，箴二十27，亚十二1，约四24，帖前五23，参犹19~21）。十七世纪有一位数学家帕斯卡（Blaise Pascal），他曾说，神在人里面塑造出一个“真空”，是永远无法被受造之物充满的，唯有创造的神，就是耶稣基督，能充满。我们不知道这位伟大的数学家是否明白，他所谓的真空其实就是人的灵。
在主的恢复中，我们知道这件极重大的事，就是人不是只有两部分，乃是有三部分—灵、魂、体。人的灵与天地并重（亚十二1）。神造人的时候，将生命之气吹在他鼻孔里，这就成了人的灵（创二7）。人的灵是耶和华的灯（箴二十27），也就是彼前三章四节所说“心中隐藏的人”。今天撒但使大部分基督徒眼瞎，完全忽略人有灵这件事，而废掉了神的经纶。人有灵，不仅是个极大的真理，更关乎神经纶的执行。人若不认识并使用人的灵，神在祂经纶里的分赐就无法施行。我们里面有灵，借此我们能接触神、接受神、盛装神、活神并与神是一。
要维持我们的灵新鲜，我们必须不断地运用我们的灵接触主，使我们在灵里且照着灵行事、生活并为人
要维持我们的灵新鲜，我们必须不断地运用我们的灵接触主，使我们在灵里且照着灵行事、生活并为人（罗八4，六4，七6，林前六17）。这里的负担不只是我们需要运用新心，操练新灵，更要维持灵的新鲜。灵若缺乏运用和操练，就会变老旧。
你只要一年不用你的手臂，手臂就会萎缩。我们有新心和新灵，但若一段时间不使用，就会失去功用。要维持我们的灵新鲜，没有别的路，唯一的路就是不断运用我们的灵来接触主。不要嫌这件事麻烦。我们需要天天作灵的“健身运动”，让我们的灵一再新鲜起来。这是我们每天必须作的事。我们若不操练运用灵，就发现自己不能刚强的活神，不能照着神的心愿事奉神，也不能照着神所渴望的与祂是一。以下我们要来看五件帮助我们运用灵的事。这些不是老东西，乃是新东西。这五件事也是神在要来这一年送给我们的礼物。
我们必须呼求主的名（罗十12）。我们需要一再操练呼求主的名。我们需要随时随地呼求主名，像早期的门徒、旧约的申言者、以及旧约的诗人一样。不仅我们得救重生是借着呼求，甚至我们死时也要像司提反那样呼求说，“主耶稣，求你接收我的灵！”（徒七59）
我们必须祷读主的话（这话就是灵）（弗五26，六17~18）。第十篇信息中提到“默想”主的话（诗一一九15）。诗人所说的“默想”相当于祷读，也就是反刍、对你自己说话。祷读主的话，就能把主的话转化成灵和生命。因此，以弗所六章说到，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话（17~18）。保罗说要在这事上儆醒，意思是在借着各样的祷告和祈求来接受神的话这件事上儆醒。不要只有祷告，还要用主的话祷告，这样的祷告才满了能力，使我们的灵刚强有活力。盼望我们在活力排里，都分别出时间来祷读并呼求主名。
我们必须常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（帖前五16~18）。这联于一件事，就是唱诗。我们要唱诗，要向主歌唱。唱诗是件大事。我们盼望有一天能唱新歌（启十四3）。但若是你现在不唱诗歌，将来怎能唱新歌？我们需要常常向主歌唱。
我们要在聚会中赞美、唱诗并感谢。在生活中遇到难处时要唱诗，这会把我们从难处的情境里带出来；在唱诗赞美中我们能如鹰展翅上腾。向主发出感谢最好的路就是唱诗。
我们必须将我们的灵如火挑旺起来，不销灭那灵（提后一6~7，帖前五19）。每当那灵在我们里面运行，我们就要跟随。那灵要我们去，我们就去；那灵要我们说，我们就说；那灵要我们闭嘴，我们就闭嘴。那灵若在任何一件小事上规律我们，引导我们，而我们不销灭那灵，这时我们的灵就会喜乐，并满了生命与力量。
我们必须为着召会的建造，操练申言，而不藐视申言（20，林前十四4下、31~32）。我们需要在召会的申言聚会中，加强、丰富我们的申言。
“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章”
“我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”（结三六27）圣经多处提及我们的灵和我们的心，这两件事必须放在一起。神的经纶要借由生命恢复我们的灵和我们的心。
神为了祂子民内在的恢复，不仅赐给我们一个新心和一个新灵，也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵，并使我们与祂成为一灵
神为了祂子民内在的恢复，不仅赐给我们一个新心和一个新灵（26），也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵（罗八9、16），并使我们与祂成为一灵（林前六17）。祂的灵已经在我们的灵里，这是太大的事。祂的灵就是祂自己，祂的灵就是祂的同在，就是神圣的实际。现今那灵与我们的灵调和，再也不分开；这二灵成为一灵，再也不改变。
在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；因着我们里面有神的性情，我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然的谨守神的律法
在我们里面神的灵含有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；因着我们里面有神的性情（彼后一4），我们照着那有圣灵内住之重生的灵而行，就能自然的谨守神的律法（罗八4，加五16、22~23、25）。我们不该像以色列人说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”（出十九8）反之，我们应该向主说，“求你用你的灵充满我。”唯有神的灵有神的性情，而神的性情与神的律法相符合；唯有祂的灵在我们里面能遵守神的律法。今天新约唯一的律法，就是我们要照着灵而行（罗八4），凭着灵而活，将我们的心思置于灵（6）。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行（加五25）。
主使我们遵行祂的律例，是指生命之灵的律（自动的原则；自有、自动的功用）；这是主为祂的名引导我们走义路
主使我们遵行祂的律例，是指生命之灵（罗八2）的律（自动的原则；自有、自动的功用）；这是主为祂的名引导我们走义路（诗二三3）。不要凭自己努力去守律法，只要凭着灵而行，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着生命之灵自动的原则而行的人身上。
律法义的要求乃是自然而然并自动的成就在照着灵而行的人身上（罗八4、2）。
那灵同我们的灵，是神生机拯救的关键、秘诀（16，五10）。新年新愿望是没有用的，这些期许必定会落空。我们只要说，“主耶稣，我爱你。”只要在灵里摸着主，凭着灵而行。无论我们情形如何，调和的灵是我们里面神生机拯救的关键。
生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园
生命内在的恢复，结果乃是先前为荒废、凄凉之地，将要成如伊甸园（结三六34~36）。“伊甸”在希伯来文的意思就是“快乐”。
主的恢复应达到一个情形，就如伊甸园一样。
在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物，就是基督这生命树，带着丰富食物的供应
在“伊甸园”里，我们有基督这有名的植物（三四29），就是基督这生命树，带着丰富食物的供应（启二7，二二14）。生命内在恢复的结果，是在一种充满喜乐的情形和环境里，有基督作我们丰富生命的供应。我们的召会生活应该如此；召会不该再有荒废、凄凉之地，乃该是伊甸园。这是何等的恢复！我们该喜乐的在召会生活里，如诗歌补充本七百一十二首副歌所说，“我真欢喜！在神的园里，这园实在可爱又美丽！天天饱尝生命美果，畅饮生命的乐河；世上没有比这更好的生活！”
主在祂借着生命的恢复里，渴望加增我们的“人数，多如羊群”（结三六37~38）。人数多如羊群是祂恢复的结果，是一个显明。
虽然主应许要加增我们的人数，使荒废的城邑充满“人群”，但我们仍必须向主要，求祂作祂所要作的
虽然主应许要加增我们的人数，使荒废的城邑充满“人群”（38），但我们仍必须向主要，求祂作祂所要作的（路十2）。主的祝福有一个很大的征兆，就是祂生命的恢复会使人数增长，多如羊群。虽然主这样应许，但我们仍要向祂求。今天晚上我们就这样求：“主，让杜赛多夫（Dusseldorf）充满人群，让斯图嘎（Stuttgart）充满青年人群，让柏林（Berlin）充满人群，让法兰克福（Frankfurt）不再荒废凄凉，而像伊甸园，满了人群。”
我们不该说数字没有意义，我们不在意人数；我们必须为人数加增祷告，取用以西结三十六章里主的应许；我们需要记住：质出自量
我们不该说数字没有意义，我们不在意人数；我们必须为人数加增祷告，取用以西结三十六章里主的应许；我们需要记住：质出自量。让我们这样向主要：“主，在未来一年，我们要你的恢复人数增长。”
我们需要祷告，求主给我们加增人数，求祂把人如同羊群带来（参约四4~8、28~30、39~42，路十九1~10）。这就是生命的恢复！（M. C.）