未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，昨天晚上我们看见这次特会的总题是“认识生命与召会”。我觉得主昨天晚上给我们一个非常好的开始，你们是不是也是这样认为呢？昨天晚上我们看见三一神作三部分人的生命，为着完成神永远的定旨。你知道当我们讲到生命的时候，生命是召会的内涵，召会是神团体的彰显。我们需要神的内容来充满我们，好使我们能够成为祂的彰显。在纲要里有个很简单的一句话，很摸着我。当然有很多非常好的句子，但是这一句话是很简单：神要作我们的生命，好使我们能够彰显祂。这就是神心头的愿望。神要作我们的生命，好使我们能够彰显祂。这就是神心头的愿望。神心头的愿望就是神要作我们的生命，也好使我们能够团体地彰显祂。
今天早晨，弟兄姊妹，我们来到一篇纲目，篇题是“生命的认识”。我要这么说，这篇纲要就是讲到生命，头三篇里面的核心和中心，也就是我们负担的重点，就是讲到生命的认识。当我们讲到生命认识，不是关乎生命的知识，而是生命的认识。这里是讲到对生命主观的认识，对生命有经历上的认识，对生命有享受的认识。我们在这里讲到生命的时候，我们不是讲到物质的生命、心理的生命，我们乃是说到神圣的生命，永远的生命，那非受造的生命，也就是三一神的自己作生命。这一个生命是一个人位。我们会看见生命是奇妙的人位，就是神在基督里作灵流进我们里面作我们的享受。这是我们要看见的。这个生命就是我们能够享受的人位，也就要成为我们的生命。
圣徒们，盼望我们能够早晨操练在灵里贫穷，能够从主接受一些新鲜的东西。这篇信息是非常的宝贝，我可以说是很光照我们，也暴露我们的。盼望我们求主的光在这里光照、暴露我们，使我们知道我们在对生命认识上是在哪里。我的祷告就是当我读过这篇纲要的时候，盼望这些话对我们来说，成为是灵，是生命。不仅是娄格斯，更是雷玛，就是对我们是灵，是生命。
壹 基督作为生命乃是生命树的实际，生命树是宇宙的中心—创二9，约一4，十10，十四6，十五1，六35、63，林前十五45下：
赞美主，我们知道什么是宇宙的中心。基督作为生命树，乃是生命树的实际。生命树是宇宙的中心。我们可以在这里来说到照着神的定旨来看，宇宙的中心是地，地的中心是伊甸园，伊甸园的中心乃是生命树。所以生命树，由此可见，也就是中心的中心。生命树乃是在伊甸园的中心。所以人要接受生命树，被生命树充满，也在生命里彰显神、代表神。并且这就是人生的意义，神永远的定旨，神为人所立定的永远的计划。所以在这里，在召会生活里有一个最主要的事，因为生命树是宇宙的中心，我们就能够说在召会生活里有一个最主要的事，就是我们都需要顾到的，也就是说在这个聚会里我们都需要顾到的，有一个主要的事，那就是我们需要吃基督作生命树。这堂聚会，你如果来到这里不吃基督作生命树，你就错失这一次聚会的目的了。我们要作那些吃基督作生命树的人。最主要的事就是要吃基督作生命树，并享受基督作我们生命的供应。这就是在召会生活中最主要的事，就是要吃基督作生命树，享受基督作我们生命的供应。
圣徒们，我们要这么说，吃基督作生命树，享受基督作我们生命的供应，就能够解决召会里，借着十字架解决所有的问题。无论你的问题是什么，享受基督作生命树，就能够解决这一切的问题。当我们真实、完全、纯全地在这里享受主的时候，你所有的问题都解决，在召会里一切的问题都被解决了。保罗在哥林多写那封书信的时候，哥林多有许多的问题。所以当他写了哥林多前书的时候，他在那里有许多哥林多人的问题。当他写书信的时候，给哥林多人，并不是讲到那个问题，而是揭示了为着我们享受基督的二十一个项目，关于基督的所是。所以对基督的享受，就能够借着十字架解决召会中一切的难处。所以，我愿弟兄姊妹，盼望你们能够得着这个点。
启示录二章七节，这里讲到生命树，在那里有个注解。启示录二章七节，注6说到，对我来说这个注解是非常的奇妙。这里讲到生命树乃是指钉死并复活的基督。这里讲到树，这个树在原文，在彼得前书二章二十四节，就是木头所含示的。彼前二章二十四节，“祂在木头上，在祂身体里，亲自担当了我们的罪。”这个木头就是十字架。所以一面来讲，这个树是钉死的基督。你在这里享受基督，真是享受生命树的时候，十字架就在那里把那个享受带进来，除去所有你里面的问题，就把己、肉体、罪、撒但、世界、肉体，在你里面一切的问题都除去，召会里的问题也都除尽了。那这里呢，木头上，这讲到树，生命树。这个生命树就是指复活的生命，所以这个就是指明钉死与复活的基督。当我们吃生命树的时候，就是在这里吃钉死的基督，也吃复活的基督。这位被钉死而复活的基督就能够解决召会中一切的问题，乃是借着十字架的工作。因着我们享受基督，吃基督作我们生命和生命的供应，也就有这个十字架能了结我们一切的难处。我很享受在启示录二章七节的这一个注解。我能够看见这件事，享受基督作生命树，就能够除掉我们里面所有消极的事物，也把我们全人带到复活里，在这里吞吃我们所有的死亡。
有两条路我们可以享受基督作生命树。第一条路，就是以上好的爱爱祂。我们必须照着启示录二章四节说，讲到我有一些反对你的，就是你离开了起初的爱；要责备你的，就是你离弃了你起初的爱。如果爱基督的结果的奖赏就是享受生命树。那什么是基督作我们起初的爱呢？有些人这么说并不是错的，说起初的爱就是要与主有蜜月，好象我们刚刚得救，与主的那个蜜月期的爱一样。我们不是说这是绝对的错。但是呢，最标准的答案，最对的答案，就是要享受基督作生命树。要把我们起初的爱给祂，就是在一切的事上让祂居首位，让祂作第一位。在我们的全人里面，在这个聚会里面，在召会生活里，并且在我们生活中的一切事上，我们工作的事上，都让祂居首位，让祂居第一位，你这样就是以上好的爱来爱主。
圣徒们，我非常喜乐，我能够说主耶稣，我爱你。我们一起来说，好不好？“主耶稣，我爱你！”我们心转向主，灵操练地来说这个话，就能够享受祂作上好的爱。我们要与主有情深、罗曼蒂克的关系。歌中之歌，雅歌，是讲到寻求主的人和主之间那个亲密的关系。我要问你，早晨你和主之间的罗曼史是进行得如何呢？我是一个非常实际的人。有的时候，我们结婚纪念的时候，我就给她一个面包机什么这些的。所以，那我的岳母就跟她说，你不要给她面包机叫她作面包给你吃。给她一朵花，你要跟她罗曼蒂克一下。所以，我岳母就说，小艾，小艾，（我叫ED，只有她叫我小艾）你要这么做。我们对主之间应该有一个“主啊，我爱你”这样一个情深的关系。我们让祂在我们的全人居首位，在我们的心中居首位，在我们的生活、工作里都让祂居首位，就能够享受祂作我们生命的供应。
那第二条路，我们怎么能够享受祂作生命的供应呢？约翰福音六章五十七节，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”“因我活着”的意思就是说基督成为为着我们生活的基本因素和那个内在的供应。我们怎么能够吃基督作供应呢？约翰福音六章六十三节，肉体是无益的，赐人生命的乃是灵。我不是说到肉体，赐人生命的乃是灵，奏厄，就是给人那个永远的生命，非受造、无限的生命，是那灵。“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以要享受永远生命的路，享受祂作生命供应的路，就是吃祂的话。
每天我们都需要吃祂的话。耶利米书十五章节，我得着了你的言语，就当作食物吃了。我得着了你的话，我找着了你的话。不要以为你只是在这里读晨兴圣言有网格的那一面，这个晨兴，你读过了就是有晨兴了。晨兴不是说喝个咖啡，吃个甜甜圈就是了。你必须找，得着主的话。英文说找着你的话，得着你的言语。我得着、找着你的言语，就当食物吃了。你的言语成了我心中的欢喜快乐。这里讲到我们里面欢喜快乐的因素，就是决定于我们吃祂的话有多少。所以我们需要每一天都吃祂的言语，吃祂的话。
在创世记第一章，你有植物的生命、动物的生命、人的生命，也有神的生命。当神在恢复宇宙的时候，祂就创造了植物的生命、动物的生命。神创造这些生命，祂看见了，就说好。当神说有些事是好的话，其实就已经很好了，已经很好了。祂说这是很好。当祂创造人的时候，祂就说这是甚好，非常得好。为什么呢？因为人能够完成祂的定旨。所以祂把人放在生命树面前，所以人能够接受祂的生命作生命的供应，人也就因此能够彰显祂的形像，有祂的样式，并且有祂的管治权，代表，胜过罪、世界、死亡、撒但等等所有消极的事物。所以祂要我们作祂的彰显和代表。人怎么可能彰显神、代表神呢？乃是接受祂作我们的生命和生命的供应。所以生命乃是神创造的目标。
弟兄姊妹，你们如果要享受神，就必须天天操练灵。你有灵么？我要再问一下，你有灵么？创世记二章，耶和华神用尘土造人，吹了一口气进他的鼻孔里，人就成了有灵的活魂。所以，这个气就是奈夏玛，neshamah，也就是跟箴言二十章二十七节一样。奈夏玛就是人的灵，就是耶和华的灯，搜寻人内里的各部分。所以在箴言二十章二十七节，就指到人的灵。所以，神吹到人鼻孔的那个气，就成了人的灵。所以，我们弟兄姊妹能够操练这个灵，就能够真实地来接触神。
今天早晨，我们周六早上在干什么？周六早上人作很多事，我不知道人在外面作什么，我知道我们在这里作什么。我们乃是在这里接触神。借着操练我们的灵，我们就能够接触神，能够享受神，也能敬拜神，活神，并完成神永远的定旨，更甚而为之的，与祂成为一。当然这里有许多的点，所以我们需要操练我们的灵来接触神，来接受神。我们需要操练灵来敬拜神，操练我们的灵来活神，操练我们的灵来完成神的定旨。操练灵与神成为一，并且与神是一，所以我们需要操练我们的灵来享受基督作我们生命的供应，也就能够对生命有主观上的认识。
二 神生机的救恩，就是在基督的生命里得救，乃是神法理救赎过程的目标—约十九34，罗五10，西三3～4，启二二1～2。
神法理的救赎就好象一个电梯一样，这个电梯就把我们带到神生机救恩的顶楼。很多人只是喜欢留在电梯里面，在电梯里，在那里绕着绕着走。我不愿意只是留在电梯里面，我们需要达到电梯的顶层，就是神生机救恩的最高层。我们宝贝神法理的救赎，因为没有神法理的救赎，我们就没有罪得赦免，没有赦罪、洗罪，没有因神称义，没有与神和好，也没有地位上的圣别。那些五点都是非常有价值的。但是这个法理的救赎，是为着生机的拯救。所以在这里，罗马书五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”所以，我们只是一个更要的基督徒。我们是个更多、更要的信徒。我们在这里与祂在生命里要有生命的救恩。祂生机的救恩，使我们成为基督。
有一次，李弟兄是这样讲的，他说主兴起路德马丁来恢复因信称义，那主兴起我们要恢复成为基督。我们要在这里成为基督，成为神。我们怎么能够成为基督呢？乃是借着重生的过程。在这里，我们得着神的生命；借着性质上的圣别，我们就接受了神的性情；我们也是借着更新的过程，在那里我们接受神的元素；也借着变化的过程，在其中我们接受神的所是；也借着模成的过程，在那里我们有分于神的形像；最终，借着得荣的过程，我们就能够有分于神的荣耀。主作我们救恩的元帅，救恩的创始者，祂要带领许多儿子经过祂生机的救恩，进到荣耀里去。现今祂乃是带领我们进入荣耀里。那我们无论在哪个阶段，祂都是要带我们经过这个过程，就是生机拯救的过程，而进到荣耀里去。
在圣经里有两个例子，我愿意提到，是关乎于生命救恩的和法理的救赎的。一个是出埃及记十二章，讲到逾越节。在逾越节，在这里你有羊羔的血，是要放在门楣上或门框上的，那就拯救他们脱离神的审判，脱离神的定罪。但是在房子里面呢？你需要吃羊羔的肉，那是为着他们生机拯救的。他们吃羊羔的肉，是以特别的方式来吃。通常你吃肉的时候，是坐下来轻松地来吃，但是他们要快速地吃，要手中拿着杖，脚上穿着鞋子，腰间束着腰带，要来吃一整只的羊羔。因为他们所吃的那一整只羊羔要使他们得有力气，能够有分于神的行动，就使他们能够出到埃及。埃及表征撒但的世界。所以当你吃基督作羊羔的时候，你就能够在撒但的世界里出来，你就能够从世界的篡夺，从撒但的压制之下出来，那是由法老所表征的。所以，我们需要在这里不仅是要在这里有羊羔的血，更要吃羊羔的肉。所以我们在这里，不仅我们能够脱离神的刑罚、定罪，更是从世界的霸占和篡夺里出来。
所以在路加福音十五章，在新约里面，我再提到这个例子。你就看见这里有袍子，也看见这牛犊。当浪子回家，父亲看见他。当然，我不要重复这个故事。这个父亲就把上好的袍子带出来，穿在他身上。其实这个袍子在这里是等着，好要他儿子回来，是挂好，预备好的。那就表征基督作我们满足神的公义，能够遮盖悔改的圣徒。这就是表征神法理的救赎。但在这里，如果浪子仅仅有袍子还不够，他快要饿死了，在吃猪食的时候，饿得不得了。所以主就对他仆人说，赶快把肥牛犊杀了，让我们吃喝快乐吧。所以这个肥牛犊是什么呢？肥牛犊也就是这位丰富的基督，在十字架上为着我们的享受而被杀。这就是我们生机的拯救。我们怎么样来吃有生机的拯救呢？让我们来吃吧，在召会生活里让我们吃喝快乐吧。我们不应该在召会里拉长脸，脸拉得长长的，我们应该快乐。早晨你快乐么？我们快乐因为我们在神永远的定旨里，对不对？我们是满了喜乐，神把我们带进到祂永远的定旨里面。
三 生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦满足—诗三六7～9，启二二1，耶二13。
生命是神自己在基督里作为那灵的流出，为着给人享受，使人喜悦、满足。我愿意引用创世记生命读经的一段话，我引用这段话，李弟兄是这么说的。神要使你快乐，你信这个话么？神要使你快乐。祂怎么使我们快乐呢？不是在这里拍拍你的肩膀说，快乐吧，振奋，快乐一下吧。不是，祂是用祂的生命作生命和生命的供应来供应我们，就使我们能够与祂是一，在地上为着完成祂的定旨，在宇宙中的旨意来彰显祂。
吃祂的意思，就是什么意思呢？吃祂就是有喜乐的观念在里面。乐园，伊甸园其实是个乐园，就是个快乐的园子。如果我把你放在这个理工学院，不是放在那个理学院里面，而是放在园子里，生命快乐的园子里面。所以召会生活应该是神作我们快乐的。我不是反对这个麻省理工学院，美国的各高学府，但是那里如果你心思操练太过，不操练灵享受神，是不好的。所以，诗篇三十六篇第七到第九节说，“神阿，你的慈爱，何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”李隆辉弟兄指出，整个三一神都由这里的经节得以看见。在这里肥甘，这就是祭牲的肥甘，这就是子神；你有看见乐河的水，就是灵神；还有你现在看见你有生命的源头，就是父。所以你看见整个三一神都是为着我们的享受的。
我很喜欢这一个辞，因为你必叫他们喝你乐河的水。我有一次照顾一位弟兄，我去访问他的时候，他对我说，你可以引马到槽，不能去逼马喝水。所以你可以把马引到槽这里，但喝不喝是他自己的事。这里说，祂就必使我们，必叫我们喝你乐河的水。不管如何，迟迟早早你都必要喝这乐河的水，所以喝得早比喝得晚好一点。
四 神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命—约十四9～10、17～19，六63，罗八2。
神在基督里，基督就是那灵，那灵就是生命。林后三章十七节，主就是那灵。反对我们的人说基督是灵的时候，你读林后三章十八节，他是说到神，一般来讲指着神，象约翰福音四章二十四节，神是灵。但是六节后，到四章五节的时候，我们传耶稣基督为主。所以耶稣基督是主，祂就是那个主。所以主就是那灵。所以基督是那灵，那灵是生命。生命之灵在这里是同位语，所以讲到灵就是生命。
五 生命是主自己作为给我们吃的生命之饼—约六35、57、63，太十五22～27。
马太十五章二十二到二十七节，你还记得那个故事么？“有一个迦南妇人从那地区出来喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。耶稣却一言不答。”我刚开始作为初信主的人读的话，我说主为什么不对这人好一点呢？主在这里却一言不答，主在这里是要引出她的信心。祂一言不答，“门徒就进前来，求祂说，请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。”就好象这个侍卫在旁边赶人走了。“耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜祂说，主阿，帮助我！”有的时候一个小小的祷告“主阿，帮助我”很好。“主回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。”所以主在这里是讲，主自己指明祂是儿女的饼，就是犹太人，为着犹太人，为着儿女的饼，祂说不愿意丢给犹太人的狗。这是一个时代性的一件事。因为当时这个外邦人，这个小狗还没有预备好。“妇人说，主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”所以主不仅是这个犹太人的饼，更是碎渣。
李弟兄列出在新约里所有的各个方面，他说有一样我忘了，基督是碎渣。基督是从主人桌子上掉下来的碎渣，祂是为着外邦人来吃的。真令人惊讶！然后她的女儿当时被鬼附了，主所说的就是讲吃，主就是只在讲吃。这就给我们看见，我们有任何的问题就需要吃更多的基督。我们任何时间有更多的基督，就表示我们在这里缺少基督，我们缺少这个基督。我们越吃基督，你的问题就越能够被解决。你失业了么？你越吃基督多，可能工作就会出现。这是我引用的话。你需要吃更多的基督。我们一切的问题都指明我们缺乏吃基督。
六 生命就是光，光胜过黑暗，光在神的话里—约一4～5，诗三六8～9，约六63:
约翰福音一章四节、五节说到，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”第五节是我非常喜欢的，“光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”哦，光照在黑暗里。以弗所书五章八节说，你们曾是黑暗。不是你们曾是黑的，你们原是黑暗的。但光光照在我们里面，光照在黑暗里，黑暗不能胜过光。
1 我们要摸着生命，必须借着话，借着那灵在我们里面所给的感觉；那个感觉就是神活的话—63节，撒上三19～21。
我不知道你有没有这样的观念，有那灵所给内里的感觉，就是神的话。还不是娄格斯这个写出来的话，而是雷玛（rehma），就是把神自己及时的说话、现今的说话应用到我们身上。乃是神的说话，我的名字在上面，这是神对我们个人的说话。我们需要摸着生命，就需要摸着里面生命内里的感觉。这个感觉就是神活的话。昨天晚上，有个姊妹有个感觉要交通，最后结果她没有上去交通，因为她在中间很难起来交通。她在那里面，那个里面的感觉就是活神的说话。如果你坐在中间，有感觉要起来分享的话，就走过这条，从中间走过来到前面，跟随内里的感觉来为主说话。
2 若是那灵在我们里面，给我们一句话、一个感觉，要我们开口赞美主，我们就应该接受这话，开口赞美主；这样，我们里面就会有光，这光就是生命，就是那灵，就是基督，就是神。
我们先来说赞美主，赞美主。主若是有感觉让你说赞美主的话，你就说赞美主。不论你感觉怎么样，只要说赞美主就是了。这里这么说，这样，我们的里面就会有光，这光就是生命，就是那灵，就是基督，就是神。我们对这个感觉有回应，来向主发出赞美的话，我们就能够觉得生命的饱足。向主有个赞美的祷告之后，我们就会觉得生命的饱足，基督的甘美，神的同在，并那灵的运行。
3 当我们接受这个感觉，向主有一个赞美的祷告后，我们会觉得生命的饱足、基督的甘美、神的同在并那灵的运行。
很多时候，我们要反我们的个性来回应这个里面生命的感觉。有的时候，带领的人需要照顾聚会的时候，Bill弟兄会上来见证，你要有时间说，请你缩短你的见证，让别人有时间。我们现在有这个钢琴，这不是我的个性。我永远没有办法这么作。有一次我在聚会里，坐在李弟兄身边，不知道为什么Benson弟兄不在，我不知道为什么Benson弟兄就不在，就是我和李弟兄两位。那个时候是相当年轻。有个弟兄在那里，他交通，这个老生常谈，这个故事讲得长得不得了。所以，李弟兄就说你要跟他讲。李弟兄，你说什么。李弟兄说，ED，你要起来说，请讲短一点，留时间给别人。我说，李弟兄，说什么啊？李弟兄就说，请那个人坐下来，留时间给别人。所以，我说，好，李弟兄。真是反我的个性啊。我的全心在我灵里要转向主，我就站起来说，弟兄，请坐下，留时间给别人。所以，他坐下来。感谢主，这事过去了。那聚会里又发生另外两次，所以我又作了两次。我之后就知道了，主在这里乃是对付我一个好人的个性。你知道我们作好人的这个个性，甚至我们好的个性也很可能取代基督，成为基督的取代了。所以，我们不愿意我们的性格来在任何方式取代基督。
七 召会所有的美丽、能力、光明，以及召会能作出许多的事，都是因为里面有这位是生命的基督作内容；召会是生命的结果，生命是召会的内容—创二22，约十九34，十二24，林前十17。
所以在创世记二章二十二节，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。”那个女人就表征召会，荣耀的召会。肋骨表征基督复活的生命。所以主在这些日子作什么？祂乃是在这里建造一个女人，就是要把祂自己建造到我们里面，把我们建造到祂里面，好使我们成为基督所要得着的新妇。
一 神的生命在我们里面所遇到的第一个难处，就是我们不认识我们人的观念乃是黑暗的：
1 我们需要看见，活的基督在我们里面，我们怎样对待祂，是基督徒生活中唯一值得关切的事—加一16，二20，四19，腓一19～21，弗四13，林后三18。
请把这里圈两圈。这是非常重要的一句话。在基督徒生活中唯一值得关切的，就是我们需要看见这位活的基督在我们里面，我们怎么样对待祂。怎么样对待祂，是基督徒唯一值得关切的事。歌罗西书在这里，基督乐意启示祂自己在我们里面，基督要活在我们里面，基督也要成形在我们里面。在加拉太书里面，我们看见，我们需要顾到在我们里面的基督。在以弗所书，第四章第十七节那里开始，保罗是这么说的，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，”保罗在这里所说的，很可能作为信徒，还在心思的虚妄里行事为人。不要再象外邦人在他们心思的虚妄里行事为人了。很可能你在灵里有神的生命，但是你却忽略灵，忽略神，象外邦人一样在心思的虚妄里行事为人。十八节说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心思的刚硬，与神的生命隔绝了；”所以，不信主的人乃是与神的生命隔绝了。但是很可能，我们如果不顾到里面活的基督，也会从神的生命隔绝了。我们不愿意在灵里从神的生命隔绝了。我们需要顾到我们里面那位活的基督。
2 作基督徒就是不以基督以外的任何事物为标的；许多人得救后，所以有属灵生命上的难处，都是因为他们不认识生命的道路，不以基督作生命。
不认识生命的道路，不以基督作生命。所以我们呢，需要以基督为标的。在马太福音六章说，清心的人有福了，因为他们必得见神。就是基督是你唯一的标的，我们的标的就是基督，除祂之外，没有别的标的。那就是清心的意思。
二 生命在我们里面所遇到的第二个难处，就是假冒—太六2、5，七5，二三13～29:
我们都能够作一个见证，不要在这里手指别人说，那个弟兄，你看，真是假冒伪善的罪。你应该个人到主面前，求主的光光照你的自己。主啊，求你拯救我脱离假冒。假冒这个辞是在哪里找得到呢？我们之后会看见。
马太福音六章二节，“你们施舍的时候，不可在你面前吹号，象那假冒伪善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你，他们已经充分的得了他们的赏赐。”他们要得的赏赐就是要得人的荣耀。所以在这里，你在这里吹号说我给人多少钱。在主的恢复后，我记得在我社区里有一个教堂，在这里有个名单，给的越多钱的人就越在名单的前面，给的少的只是在名单之后。所以这个寡妇和两个小钱大概是在给钱捐款名单的下面。但是对主来说，却是最高的，因为她把一切养生的都献上了。所以在这里，我们施舍的时候，不可寻求人的荣耀。
马太六章五节，“你们祷告的时候，不可象那假冒伪善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字架街口祷告，为要叫人看见。”得人的荣耀。所以马太六章六节，非常喜欢主这个话，主在这里教导我们怎么祷告。“当你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”所以我们都需要进入密室，关上门，在这里与主之间有个隐密的关系，隐密的经历。这不是为着我们的属灵，而是为着基督身体的建造，为着祂团体的彰显。所以我们都需要有个人、情深与神之间秘密的交通和祷告，所以在我们私下有生命的长大。这个我们个人生命的长大加在一起，就是基督身体生命的长大。
马太二十三章二十三到二十九节，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！”这里一次又一次在这里说，你们有祸了。假冒为善的经学家和法利赛人，祂重复了好几次。祂在这里说这话的时候，你们如此说，也得罪了我们。主怎么说？在这里你们也是有祸的。有祸了，就是极深的可怜，极深的……你是一方面，你在这里好象是一方面，里面你却是另外一方面。你是在一个可怜的一个光景里面，可悲的光景，是在可悲、可怜的一个光景。所以有些经节，二十五节，这里说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”主在这里所关切的乃是我们里面、内在的光景。我们里面到底有多少的基督，那个就会在外面借着对基督正确的彰显显明出来。这里说，假冒为善的经学家和法利赛人，你们好象粉饰的坟墓，外面虽显得美观，里面却满了死人的骨头，和一切的污秽。这里说到外面显得美观，外面向人显出公义，里面却满了伪善和不法。我们都需要祷告：主啊，拯救我脱离我的假冒。主啊，我不愿意外面在聚会里是一件事，在里面又是另外一件事。主啊，我愿意在聚会之外，在聚会之内，里外都是一。我愿意在里面都是在这里接触你，外面在这里经历你，客观地、主观地认识你是生命，认识你作生命，使你能够建造你的身体，在宇宙中有个团体的彰显。
1 一个人是否属灵，不在于外面的表现，乃在于他如何对待内住的基督。
2 我们天然的良善乃是假冒的属灵，这是生命的一个大难处；生命的彰显就是不理睬我们的天性，不管我们的爱好，简单地让基督在我们里面运行，破碎我们。
约翰的书信里，在生命读经中指出，我们天然的好或良善乃是按着敌基督的原则的。什么是敌基督的原则？敌基督的意思就是要么是反对基督，你反对基督是就是敌基督，或者你就是取代基督。不是反对，就是取代。我们天然的良善不是以基督作我们的良善，就是落在敌基督的原则之下。敌基督的原则就是以天然的良善取代基督的良善。基督是那唯一是良善的，我们需要祂作我们的良善，我们的纯洁。唯有基督作我们的一切，我们天然的良善是假冒的属灵，其实是生命的一个大难处，大难处。
如果，这里说到基督是这膏抹，约壹二章二十七节，那膏油涂抹，这个膏油的涂抹就是里面内住、复合之基督的运行，膏油涂抹和膏抹。所以在这里呢，这个不是内里基督的行动、膏抹和运行，而是我们自己在这里作。我们不愿意落在那种情形里面，我们需要祷告说，“主阿，拯救我脱离反对膏抹。我应该是一直在你自己作为内住、复合的基督的运行、膏抹、行动和涂抹之下。”所以需要拒绝我们里面，要让基督对付我们、破碎我们。我们需要让基督在我们里面运行，并破碎我们。不管我们的爱好，简单的让基督在我们里面运行、破碎我们。
3 若是我们凡事都凭天性、天然去作，其结果无论是什么都是假冒。
只要是天然、天性的去作的，就是假冒。这个时候我愿意说一些《认识生命与召会》这本书里的一段话，李弟兄给了一个例子。我们都喜欢传福音，我们都很喜欢传福音。或许我们有一段时间在主面前祷告，在跟主祷告的时候，主或者对你说，“你要对你妻子道歉。”你里面有一个里面的感觉，你对你妻子要有感觉。你就说，“主，不。我要去传福音，我不要向我妻子道歉。真没面子，向妻子道歉。我只去传福音就是了。”但是如果他不向他妻子道歉，就没有任何的膏油涂抹，没有任何的能力。所以，我们如果跟随里面灵的感觉，向妻子道歉之后，我们里面就有一种的里面的明亮和光照的感觉，里面的生命和生命的流通的感觉。所以，我们需要顾到在我们里面那个活的基督，不要顾到我们的天性。在我们天然的人里面，或许喜欢传福音。天然的人里面，我们不愿意向配偶道歉。姊妹也是一样，姊妹你也需要向你的丈夫道歉。要有一个好的婚姻生活，倪柝声弟兄就说，你需要这样说，“很抱歉，赦免我，我很抱歉”，要说“对不起，赦免我，对不起”。如果能说这两句话，就能够有个成功的婚姻生活。你要说求你赦免我，饶恕我，也要说对不起。
我很喜欢这个点，你要求人赦免你。如果你和你的妻子吵架，就不应该擘饼，直到你跟妻子清理这件事之后。在这里说，“抱歉，我不应该发脾气。很抱歉，求你饶恕我，赦免我。”如果你和你的妻子之间不合，不要擘饼。如果你跟一个弟兄在这里发怒，发了脾气，你还在这里里面有怒气，那你如果擘饼，你就是分裂。有的时候，我在饼杯聚会看见很美丽的事。来到饼杯的时候，我看到一个弟兄从这边到另外一边，他告诉一个弟兄，弟兄，求你赦免我，这个事那个事。然后他就能够有平安，能够领受饼杯。这就是件美丽的事。那就是说他没有负担接受饼杯，除非他道歉，求别人的赦免。所以，需要顾到在你里面的基督。
1 基督在我们里面运行，给我们感动，叫我们明明知道祂要我们作什么，向我们要求什么，要带领我们什么，对付我们什么。
2 然而我们若不顺服，一味地违反我们里面的感觉，不接受祂的带领，也不肯出代价，这样的反叛、顶撞，就是悖逆。
我们不应该违反我们里面的感觉，不接受祂的带领，我们应该愿意出代价。要不然，这样的反叛、顶撞就是悖逆。我还记得，我们在台北参加四十天长老训练的时候，那是八六、八八年。我里面有个感觉，要去台北。当然去台北，当时我是在水流职事站办公室，在那里作编辑。我要打电话给李弟兄，听李弟兄的感觉怎么样。打电话给李弟兄，对我来说不是那么简单，你知道我的意思是什么。我就问李弟兄，我可以去台北么？可以看看那里发生什么事。我跟主有个一段很长的交通。主在里面感动我，打电话给李弟兄，看看他是什么样的感觉，所以我就打了电话给李弟兄。我说，李弟兄，我有些的感觉，或许我应该去台北，来看见你的职事在那里所带领的是什么。最少有一段短的时间。他说，很好。我里面就说赞美主，在我里面实在是有个涌流。但是主是这样地带领我，我必须反对我的个性。感谢主，因着主的怜悯，我能够反对我的个性。我的个性就是不说什么，不作什么。但我能去台北，是太好了，对我来说是个永世值得记念的事。就是那短短的一段时间，真是值得永世的记念。
请听，这是很重要的。我们所犯的罪，最多、最厉害的，还不是外面看得见的罪行，乃是里面那些违背基督所给我们感觉的罪恶。基督活在我们里面，祂一直给我们里面生命的感觉，里面生命的感觉，所以我们需要顾到里面那个生命的感觉。保罗在以弗所书三章一节，我是基督耶稣的囚犯。以弗所四章一节，我是在主里的囚犯，我是以主作为我的囚牢。我是主里的囚犯，主是我的囚牢。以弗所书六章二十节，我是带着锁链的大使。林后二章十二节，门向我敞开了，因为我在我的灵里没有安息。他是顾到他灵里的感觉。因为他不仅是需要跟随保罗那里的感觉，要顾到灵里的不安，林后二章十三节。
1 许多弟兄姊妹都非常爱主，也为主热心，实在是敬虔的；然而，他们身上最厉害的难处，就是他们的干才太大，本事太高，使得基督在他们身上没有地位，没有出路。
圣经里面很好的榜样就是摩西。摩西满了天然的干才。他有学得埃及所有的智慧，在话语，在言语、行为都有大能，他以为他能够拯救以色列的百姓。当这个埃及人在这里虐待、错待一个希伯来人的时候，他就一拳把他打死在这个沙地上，他就逃到旷野四十年之久。他在那里，主在对付他天然的干才、天然的力量。所以他在那里学习信靠主，在一切的事上仰望主。彼得呢，在新约里，是一个非常强的个性，他信靠他对主的爱，他对主那个天然的爱。他说就算所有的门徒都转离开你，我都永远不会离开你。主就对他说，彼得，在鸡叫之前，三次你要否认我。彼得就不相信那个话，不接受主的话。的确，鸡叫之前，三次，他就否认了主三次。那就破碎了彼得，破碎了彼得天然的个性、天然的才干，就成为在主手上有用的。
2 我们可能有干才，有本能，却认为这不是罪恶，不是污秽；我们没有轻看这些天然的干才，反而宝贝这些干才；这在我们身上若是一直牢不可破，就会成为基督生命的难处。
五 这些难处在我们身上，只有一个解决办法，就是我们必须经过十字架，让十字架来破碎；我们要基督的生命在我们里面不受限制，就必须经历十字架的破碎，让这些难处受到对付并被除掉—太十六24～25。
雅歌里，在第二章是一幅寻求主的人与基督在十字架上的图画。她在这里寻求基督。她说我所爱的声音，祂在窜山越岭而来。但是呢，这个寻求主的人却被监禁在自己、自我监视里面。她不仅在这里分析自己，被囚禁在自己那个监牢里面。我们永远不应该是分析自己。你永远不会因着分析自己而得着鼓励。不要分析自己。圣经从来没有说你要分析自己，察验你的自己。圣经告诉说，要望断以及于耶稣。她说，我的良人窜山越岭而来。祂说，我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美（14）。所以这个寻求主的人就成为鸽子了。
鸽子是什么呢？怎么来呢？是在磐石穴中，就是在十字架上，就是不断地在十字架的钉死之下。但是留在十字架上是一件很困难的事。还要进到磐石穴中，在陡岩隐密处，这是注解里说到，你要能够在这里到这个地方，就是走崎岖的路到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处，为要加强、鼓励她脱离内顾自己的下沉光景。所以祂乃是这位窜山越岭的这位基督，乃是借着基督的大能，不是借着自己天然的生命，才能定意否认己，背起十字架。我们也是借着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，而模成祂的死。复活的实际就是那灵的基督，祂乃是终极完成的灵，内住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一。我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，并使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶。所以，我们需要要让十字架破碎我们，我们乃是借着基督复活的大能而完成这事。基督复活的大能使我们能够留在一个被钉死的光景中。
你能够对这个话说阿们么？那个“阿们”声音不大。阿们。我知道这些话或许对你们来说甚难，但是我们需要这些健康的食物。
一 一个正常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵完全配合得来；一个反常的基督徒，他的心思、意志、情感，和他的灵配不起来，甚至是相反的，所以他是隔着幔子生活的。
1 我们所想作的事，若是出于我们的头脑，即使作成功了，也不过是宗教的活动而已，并不是基督从我们灵里活出来的见证—参腓二5，林前二16，弗四23，罗十二2。
所以，我们需要在我们心思的灵里被更新，那就是要让调和的灵充满、浸透、扩增、占有我们的心思，好使我们得有基督的心思。
2 虽然我们里面有基督的生命，但因着我们的思想、行事，没有与基督的生命配合，这生命就活不出来了。
3 我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间也就没有不合；我们与神有和平，不为仇；结果我们里面就有平安的感觉—八6。
1 许多时候，我们的心思领会灵里的意思，也明白神的旨意，但我们的意志不肯降服，不肯服下来。
2 我们也许懂得、明白、也领会了，我们深深感觉到，主要我们作一件事，但我们的意志不肯折服，不肯降服，于是失去了主的同在。
圣徒们，没有什么是值得我们失去主同在的，没有什么值得要让我们失去主的同在的。
3 在实行主旨意的事上，人的意志无论硬或软，都是神生命的难处；一个受过对付的意志，乃是刚柔相济的，这样的意志为主所折服，也为主所复活；一个能与神配合的意志，是何等的重要—腓二13。
我非常喜欢腓立比书二章十三节，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”我们需要让神在我们里面运行，使我们能够立志，为着祂的美意立志并行事。一个能配合神的意志是何等的重要。
1 我们的情感必须有神的情感，必须完全进到神的情感里—帖后三5，腓一8。
帖后三章五节，“愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神。”你可以这样祷告，你说，“主啊，求你引我进入神的爱以爱神。”保罗在腓立比一章八节说，“神可以为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”换句话说，基督耶稣的心肠，就是基督耶稣为着召会的感觉成为保罗对召会的情感和心肠了。
2 神爱什么，我们也爱什么；神喜欢什么，我们也喜欢什么；神所厌恶的，我们也厌恶；我们的情感和祂的情感，应当成为一个情感—弗五25，林后十二15，林前十六24，启二6。
林后十二章十五节，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”换句话说，你越少爱我，我就越多爱你。因为他乃是与这位爱召会的基督在一起，他愿意花费他自己的所是所有，完全为着召会花费。因为他乃是与基督的情感，基督的心肠里与基督是一。启示录二章六节，“然而你有件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。”尼哥拉党就是阶级主义，所以我们要恨神所恨的，爱神所爱的。我们要让祂的恨分赐到我们里面。祂恨恶这个阶级主义，不恨恶这些神职人员或者平信徒，不恨恶这些人，乃是恨恶这个阶级的系统，因为这是抹杀弟兄姊妹生命的功用。
五 由此我们可以看见，神的生命从我们身上活不出来，就因我们这个人是难处；所以我们需要被破碎，需要天天得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里；心的主要部分就是心思、意志、情感—弗三16～17。
马太七章十三到十四节，“你们要进窄门；因为引致毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多。”所以在这里说“多”，进去的人也多，因为许多的人是走在这条宽门，走阔路。我知道，在每个城市里都有个阔路，那个叫“broad way”，就是阔路。在西堪萨斯州，在无人居住的地方，有一条街叫百老汇，中文翻成百老汇，其实意思就是阔路。只有在召会生活里才有狭路。你没有看见一条街叫狭路，都是讲到阔路。所以这里说，“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”（14）愿我们成为那些少数找着生命之路的人。
一 在神的救法里，祂有一部分的工作，是要为祂的生命在我们里面打出一条通路；这工作是借着十字架的死所作成功的—腓三10。
在这里，我愿意读一段话给你们听，因着时间的缘故。那灵与十字架之间有五个主要的关系。那灵与十字架之间有五个主要的关系。
请听，第一，就是那灵就是基督十字架的结果，那灵是十字架的结果。主在十字架上死了的时候，水和血从祂肋旁流出来，水就表示生命的涌流。出埃及记甚至讲到祂是磐石裂出的活水，就表征那灵。所以那灵就表征十字架的结果，这是第一点。
那第二点，那灵与十字架的关系，基督的死、基督的十字架、基督的复活乃是完全在耶稣基督之灵全备的灵里面的。在出埃及记三十章二十二到二十五节，在那复合的膏油里，有没药和肉桂，这是基督死和死的功效。所以，基督的死和祂的复活乃是基督包罗万有的灵的成分之一。
第三，十字架乃是借着那灵应用到我们身上。罗马书八章十三节，“但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”所以我们乃是怎么样，乃是怎么治死身体的死行，乃是借着那灵。所以这个十字架乃是借着那灵应用在我们身上的。
第四点，那灵总是带领我们到十字架，基督的灵总是带领我们过一个十字架的生活，让我们模成基督的死。林前十五章三十节，我们天天死。所以，我们到一个弟兄的办公室，看见那里有一个框子，上面写着“天天死”。我天天死，就是死就一天天的死就是了，一天死一次，就是那天死就是了。所以在这里，那灵的果子，在加拉太书五章二十四节，“但那些属于耶稣基督的人，已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”那灵总是引我们到十字架，使我们模成基督的死，过十字架上的生活。所以那灵总是引我们到基督的十字架上。主乃是借着神永远的灵一次向神永远献上，借着永远的灵献上，希伯来书九章十四节。
第五点，十字架的经历带进那灵更丰盛的经历。你越越接受十字架，你就越能够接受那灵的丰盛。我们越经历十字架，基督就越能活在我们里面，加拉太书三章十二节。我们越经历基督，就越经历基督的繁殖，林后十二章二十四节。所以在第五方面，我们就能够凭着十字架夸耀。基督的十字架是我们的夸耀。所以第五方面，第五个那灵与十字架主要的关系，就是讲到对十字架的经历总是带进那灵的丰富。
二 一粒麦子里面有生命，麦子若不落到地里死了，里面的生命就不能释放出来—约十二24～26。
三 生命的道路就是死路；什么时候基督的死在我们里面运行，基督的生命在我们身上就有出路—林后四10，腓三10，加二20。
四 我们乃是借着那灵经历基督的十字架—五16、24，罗八13～14，出三十23～25，腓一19。
五 圣灵在我们身上的工作，作得越厉害，我们对十字架的经历，也就越厉害；圣灵在哪里工作，哪里就有那灵的治死，复活的生命在我们里面并借着我们就得以显明—林后四11～12。
2 主为我们所制造出来的环境，叫我们认识主的恩典，经历主的能力—林后十二9。
李弟兄写到倪弟兄的传记，在这里有一章讲到圣灵的管教，《经历圣灵的管教》，第十五章。李弟兄写到倪弟兄的传记的时候，他说到我们听的算不上数，只有那灵构成在我们里面的才算得上数。无论我们凭着我们的出生，是好是坏，有用或没有用，都是天然的，对圣灵来说完全是一个拦阻，没有办法构成到我们里面。为着我们天然的干才，天然的智慧，天然的个性，天然的短处，天然的美德，天然的属性、个性、习惯都必须被拆毁，好使圣灵能够在我们里面创造一个新的个性，新的习惯，新的美德和新的属性。要完成这个，重新构成我们的新的构成，让圣灵在我们里面，愿祂用神圣的生命构成我们。同时祂在我们的环境里面作工，安排我们里面每一件人、事、物的细节，顾到我们的环境，要来拆毁我们天然人的所是。主或许家里安排某一个人，为着要拆毁我们天然的快或慢；祂或许安排一些时间来拆毁、破坏我们天然的事情；祂或许安排另外一个环境来拆毁我们天然的智慧或者是跟随。所有这些人、事、物都是要拆毁我们天然人的各个方面，好使我们能够被模成基督的形像。
倪弟兄看见，一方面，神的灵在我们里面作工，使我们认识我们有儿子的名分；但另外一方面，万事互相效力，在环境当中是要叫我们能够模成祂长子的形像。所有的人、事、物，与我们有关的，都是由神的圣灵所安排的，来配合祂在我们里面的工作，使我们能够模成祂，神长子的工作。那灵在我们里面工作，就是使我们能够被构成一个新的人。在外面，就是要拆毁我们旧人，借着环境来拆毁我们旧人的各个方面。倪柝声弟兄强调这件事是极其关键。我们天然的生命都必须被拆除，好使我们全人能够被圣灵所构成，重新构成，被神圣生命所构成。所有在他一生里所发生的事，都是让神的百姓学得圣灵的工作。他没有任何的批评、怨言、埋怨，他考虑一切都是圣灵的管教，一切都使他在属灵上得着益处。他不愿意失去任何机会来学这个属灵的功课，从中得着益处。他看见人受苦，就问说，你有学到什么功课，你有得着什么益处。他在这里就是不是要我们自我改善，自我修行，他愿意我们所学的就是圣灵管教的功课。他不断地提醒我们要改变自己行为，改善自己，只是让我们天然的人更好；然而圣灵的管教是拆毁我们天然的人，用新的成分来构成我们。这是非常的宝贝。这就是《倪柝声—今时代神圣启示的先见》第十五章所引出来的话。
所以，主把我们摆在某些人身边，是作为圣灵的管教，来对付我们天然的人，使我们能够被构成一个新的人。有一位弟兄，我永远不能够忘记他的见证。他是非常干净的一个弟兄。所以这个牙膏是从后往上挤，他的妻子进来一手一把抓，这个牙膏就挤出来，一把就把牙膏挤出来。这个搅扰这个弟兄非常得多。所以主就在这里对付他，你需要爱你的妻子。虽然她不这样子挤牙膏，好好挤牙膏，一把抓的话，但是我相信主是要对付这位弟兄的完全，他的成为完美主义者。
一 我们需要领悟并认识神的生命在我们里面—西三4，罗八10。
二 我们需要神开我们的眼睛，看见我们天然的人，就是我们的人位，是神生命的拦阻。
三 我们需要看见自己这个人已经钉在十字架上，并且恨恶自己；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己并否认己—西三3，加二20，罗六6，伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26。
这是生命的认识，这是生命的主观的认识和经历。所以，盼望我们不是把这纲要束之高阁，放在架上。愿我们能够祷读过所有的这些纲要，使这些成为我们的实际。你是不是感觉读过这个纲要之后，我们真是需要认识生命么？我们整个主的恢复都需要有生命的认识。在基督身体的见证上，神团体的见证，终极完成新耶路撒冷，成为祂荣耀的彰显和显赫。