在本篇信息，我们要来看“实行申言以建造召会作为极大的军队”这个主题。不要以为你已经知道什么是申言；你在聚会中站起来说话，不一定代表你已经会申言。我们要以内在的方式来看申言。本篇信息有三个负担。首先，我们要知道什么是申言的定义，并如何过申言的生活。第二，在申言聚会中该有开头和结束的话。我们要看见开头和结束的话都非常重要。最后，我们要看见三种构成申言的元素。如果在我们的说话里没有这三种构成的元素，我们的说话就不算申言。所以，我们不仅要看见三种构成申言的元素，还要学习并受成全，用构成申言的这三种元素来讲说。
在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）
在召会的聚会中申言（为主说话，说出主来，并将主说到人里面）应验圣经中最大的预言，就是建造召会（在一里作为极大的军队）（太十六18，林前十四4下，结三七4~10）。圣经中最大的预言是马太十六章十八节：“我要把我的召会建造在这磐石上。”主说，“我要……建造。”为此祂经过成肉体、人性生活、钉死十架、复活的过程，成了赐生命的灵。如今这个“我”就是那灵，进入我们的灵里。现在我们能为祂说话，并且将祂说到人里面。申言能应验圣经中最大的预言，就是建造召会，以预备新妇；当新妇预备好，主就要回来。林前十四章四节说，“那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。”这是极大的事。我们都该渴望申言并过申言的生活。然而，我们怎么能过申言的生活？这需要我们爱主到极点。
我们需要爱主到极点，而过申言的生活。让我们都爱主到极点，这是我们过申言生活的路。
我们越爱主，就越有资格、越受成全、越受装备为主说话。我们若要够资格，受成全，被装备来为主说话，就需要爱主到极点。李弟兄在十九岁时得救。他是出于好奇，去参加了一场福音聚会，听一个青年女子汪佩真姊妹传福音。当时她二十五岁，而李弟兄十九岁。在二十世纪初的中国，一位青年女子在一场大聚会中对一千多人说话，是前所未闻的事。汪佩真姊妹说到出埃及和逾越节的预表，说到撒但预表法老，埃及预表世界。李弟兄听完信息，就定意再也不要在撒但的暴虐之下。他得救了，并且就在那天将一生献给主。一九八八年，李弟兄与我们分享这件事时，说到在那之前他从来没有听过一篇信息是那样有能力，有冲击力，有权柄。为什么汪佩真姊妹的信息能够那么有能力，有冲击力，有权柄？原因就在于她爱主到极点。
我们对主的爱，乃是我们为主说话时有权柄、冲击力和能力的因素、元素和非常基本的素质
我们对主的爱，乃是我们为主说话时有权柄、冲击力和能力的因素、元素和非常基本的素质（汪佩真是这事的例子—见“为着建造基督的身体讲说基督”，三二至三三页）。
我们若爱主，就必然被祂充满；凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来；外面的涌流来自里面的充满
我们若爱主，就必然被祂充满；凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来；外面的涌流来自里面的充满（约七37~39，启二4~5，参玛三14与注）。靠着主的怜悯，我得救后就开始爱主。当时，没有人告诉我可以传福音，我自己也不知道。但是很自然的，我就传福音给我的同事，带一位同事祷告，并且带他厉害的得救。
约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”所以，我们若喝主，被祂充满，祂就要从我们里面流出来。这就是申言。
在启示录二章四至五节，主对在以弗所召会的使者说，“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”我们千万不要离弃对主起初的爱。这里不只说到起初的爱，还说到“起初所行的”，也就是“起初的工作”。很可能我们站住了召会地方合一的立场，却失去了对主起初的爱，没有行起初所行的。这样，祂就要把我们所在地三一神的见证挪去，结果我们就会像以弗所召会那样，成了一个空壳。我们若没有灯台的实际，没有三一神的实际，必定是因为我们离弃了起初的爱，没有行起初所行的。
有起初的爱就是在一切事上让主居首位，以祂并让祂在我们的生活中作一切。我们把祂当作我们生活中的一切，让祂在一切事上居首位，居第一位，这就是以起初、上好的爱来爱主。起初所行的，就是发自起初的爱而有的工作。我们聚集在这里，乃是因为我们爱主到极点；这就是起初的爱。我们来聚会，不是出于责任，而是因为我们爱主；这就是行起初所行的。
玛拉基三章十四节说，“你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”以色列人事奉神，但他们在耶和华面前哀痛而行，这是因为他们的事奉不是因着爱。比方在召会中，有些人想到要作整洁，心里不情愿，抱怨说，“又要作整洁了。”这就是以哀痛而行的方式事奉神。十四节第一注说，“这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。”我们可能事奉主，却一点都不喜乐，因为我们是被要求来事奉主。我们事奉主，该是出于我们向着主起初的爱；我们的事奉，必须来自我们向主起初的爱。
当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位
当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位（林前二9~10）。九至十节说，“只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神为爱祂的人有所预备。“参透”在原文里意思是积极的探究。当我们心转向主并以清洁的灵向主说，“主，我爱你，”那灵就在我们里面主动、积极地探究那作为神之深奥的基督，并在我们灵里向我们显示这深奥，使我们领略并有分。
借着祷研背讲（祷读、研读、背诵、申言）这条路，我们就能用基督那追测不尽的丰富喂养人
借着祷研背讲（祷读、研读、背诵、申言）这条路，我们就能用基督那追测不尽的丰富喂养人。我们可以用小组的方式来进入祷研背讲。我们几个人一同在小组里祷读、研读、背诵和申言，这是过申言生活的路。我们不单个人要活在主面前，向主并为主而活，更要团体地过祷读主话、研读主话、背诵主话的生活，且自然而然地申言。
祷读是祷研背讲非常重要的部分；我们借着祷读圣经来研读圣经。我们许多人都经历过真正的祷读主话，就是借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话，并时时在灵里祷告（弗六17~18）。我们这样祷读主话，就自然而然消化、吸收这话，让这话进入我们蒙光照的记忆里，使我们忘不了这话。我永远忘不了行传五章二十节：“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”因为主在我的婚礼上给了我这句话，对我说，“你要把生命的话讲给百姓听，要对他们说到关于基督和召会的事。”所以，我就在我的婚礼中讲了生命的话。
这节的第一注告诉我们，这生命的话是“指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命……。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出”。我们需要用圣经和恢复本的注解，借着祷读来研读圣经。
申言需要许多的祷告（徒六4，参来七25，八2）。没有够多的祷告，就无法有正确的申言。在行传六章四节使徒说，“但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”使徒们是与基督天上的职事合作并配搭。基督在祂天上职事所作的，第一是为我们祷告，第二是将神供应到我们里面。
希伯来七章二十五节说，“所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”此时，祂正在为我们代求，不仅为着个人的一面，也为着团体的一面。八章二节又说，基督“作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的”。所以祂正在为我们祷告，也正在将神供应给我们。这也是我们要与祂配合的事：为人祷告，将神供应给人。
祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也使我们的灵得着操练并加强
祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也使我们的灵得着操练并加强。
因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒们所实行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强
因此，祷告该在话语职事之前，正如使徒们所实行的；没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强（参约七37~39，林后二17，十三3，三6，彼前四10~11）。林后二章十七节以及十三章三节给我们看见，当我们为主说话，说出主来，我们就是以一种与祂合并的方式说话。我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，这是一种合并的说话。我们与祂，在人位上彼此内住，就像父住在子里面，子在父里面。我们是在父与子里面，父与子也在我们里面；我们在父、子、灵里面，父、子、灵也在我们里面。当我们说话时，我们乃是在这种合并的方式里说话。
所以保罗在二章十七节这样说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”我们为主说话时要向主祷告：“主，我要在你里面说话。”我们都该在基督里说话。十三章三节上半说，“因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。”这指明我们在基督里面说话，基督也在我们里面说话；基督在我们里面说话是有凭证的。下半节接着说，“基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。”可见基督乃是在保罗里面说话，这位基督在哥林多人中间是有大能的。这两处经节放在一起，给我们看见，我们要在基督里面说话，也要让基督在我们里面说话。我们要祷告说，“主，我要在你里面说话，我也要你在我里面说话。”
三章六节说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”彼前四章十至十一节上半说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。若有人讲论，要讲神的谕言。”在主日早上的聚会，或者是小排聚会里，我们要讲神的谕言。神的谕言就是神的说话，神的发表，传输神圣的启示。当我们要讲论时，要讲神的谕言。十一节下半接着说，“若有人服事，要按着神所供应的力量服事。”
“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14~15，参太七7）这些经节鼓励我们将圣经—主的遗命，主的约—里合乎主旨意的事回头向主祷告。约壹五章十四至十五节给我们看见一个非常奇妙的原则。这段经文说，我们要将主的旨意祷告回去给祂，祂就听我们的祷告；如果我们知道主听我们，就知道我们所求于祂的无不得着。因此我们需要用主的话，回头向主祷告。每逢我们祷告，我们应当借着与主交通来祷告。此外，圣经启示祂的旨意；我们若照着圣经求，就是照着祂的旨意求，祂就听我们，我们所求于祂的无不得着。所以我们要得着鼓励，将一切合乎主的旨意、主的遗命、主的约的事，回头向主祷告。
开头和结束的话都应当长约五至八分钟。我们讲开头的话，只要五至八分钟，不是一、二十分钟，我们不是在释放长篇的信息。当我们跟李弟兄在一起主日申言聚会时，他总会叫长老们讲开头和结束的话。他会先告诉一位弟兄，请他来说。虽然我们希望李弟兄来讲结束的话，但李弟兄这样作乃是为了要成全我们操练讲结束的话，为着总结那一堂聚会信息的重点。
结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束
结束的话确保聚会不空洞结束，乃总结于满了实际的供应，使众圣徒充满主同在的喜乐和因主那是灵是生命的话而有的满足（约六63）；绝不要让一个聚会空洞且无实际的供应就结束。
我们必须用重点和附属的点写申言稿（参申十七18~20，见18注1）。申言时要写下事先预备好的申言稿，这样我们申言时就会有很大的不同。申命记十七章十八节论到以色列的王说，“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本。”这给我们看见，把东西写下来是何等的重要；写是很有用的。这节说，以色列王登了国位，就要为自己抄录一本圣经；那时的圣经，就是旧约前五卷。同样的，我们若能抄录完新约的马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，必定会觉得很有收获。当日的以色列王要把创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记全抄一遍，并“存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久”（19~20）。如果所有的王都这样作，那列王纪的记载就会不一样了。
“这里的律法是指摩西所写的五经—旧约的头五卷书。在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配。……结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中……。这种治理乃是神治。”（申十七18注1）以色列王若都能为自己抄录一本圣经，并且一生的日子都诵读，这就保证他们的治理是神治，是神在他们里面治理、管治，并借着他们掌管所有神的子民。
在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质
在申言聚会中，主所关切的，主要不是分享的圣徒有多少，乃是他们所分享之内容的品质（启二5，林前三12）。虽然我们盼望圣徒们都能踊跃分享，但我们真正关心的是分享的品质。如果聚会中有很多圣徒说话，内容却不丰富，就会使聚会空洞而没有实际的供应。
在申言聚会那天，我们该为着聚会预备全人（专注于我们所要申言的内容），而不被其他事物，甚至属灵的事物打岔
在申言聚会那天，我们该为着聚会预备全人（专注于我们所要申言的内容），而不被其他事物，甚至属灵的事物打岔。在申言聚会前，我们全人应该预备好，并为我们所要申言的内容祷告，好使我们被主的话充满。
我们必须看见三种构成申言的元素（参徒五20，提前四6~7，彼前四10~11，约壹一3，徒四20，二二15）。在提前四章六至七节，保罗对提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”我们需要从主的话、圣经的话、职事的话中得喂养，并且操练自己以至于敬虔，也就是操练我们的灵。因此，我们要申言，首先自己需要得喂养，并且要操练我们的灵。
约壹一章三节说，“我们将所看见并听见的，也传与你们……。”行传四章二十节说，“因为我们所看见所听见的，不能不说。”二十二章十五节说，“因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。”这几处经文说到，我们既看见并听见，就要作执事和见证人。为此，我们必须看见以下三种构成申言的元素。
我们必须对神的话有认识—属人学习的元素。第一种构成申言的元素，乃是被神的话构成。
我们必须有圣灵即时的感动—神圣感动的元素。第二种构成申言的元素，乃是被圣灵感动，也就是我们因着操练灵而受圣灵即时的感动。
我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见
我们必须有异象，看见神的权益和经纶，看见召会是基督的身体，看见地方召会，看见世界，看见个别的圣徒，甚至看见自己—借着神圣之光的光照而有所看见。第三种构成申言的元素，乃是启示，就是清楚看见神圣之光的光照。因此，构成、感动和启示，就是构成申言的三种元素。
保罗在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是基督耶稣的囚犯和主的囚犯
保罗在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是基督耶稣的囚犯和主的囚犯（弗三1，四1）。换句话说，保罗乃是以被囚在基督里的身分，也就是他实际生活的身分，激发并劝勉圣徒要像他一样在主里行事为人。
每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极致，而有与神呼召相配的生活。
我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神的经纶最高的启示
我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着神的经纶最高的启示（三9，徒二六19）。
为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机的申言（将主说到人里面）
为着建造召会作基督的身体，我们必须学习并受成全，用构成申言的三种元素生机的申言（将主说到人里面）（林前十四4下）。圣经中提到两种的聚会：一种是职事的聚会，一种是召会的聚会。召会的聚会也可称为“圆桌聚会”，正如林前十四章二十六节所说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”各人或有，意即各人都有预备好的基督，以供应圣徒。这种聚会就像众人围桌而坐的中式筵席，桌上转盘摆满各式菜肴，各人按需要彼此传递、供应。我们在召会的聚会中，也要这样将我们所享受、所经历的基督彼此供应。
我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透，好得着装备以申言
我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透，好得着装备以申言（提后三16~17，结三1~4）。我们必须承认，我们将时间、精力浪费在其他许多事上，而非被神的圣言浸透并泡透。许多时候，抓时间读一小段职事的话，很可能就会改变我们的一生。有一次，我在高速公路上遇到塞车，那时我正在听信息录音带，刚好听到李弟兄说，“主需要的不是属灵大汉，而是小小的俘虏，所以我们要祷告：‘主啊，使我作你的俘虏，绝不要让我得胜，一直击败我。’”于是我停下录音带，照着弟兄所说的向主祷告。我永远不能忘记那个祷告，那个祷告改变了我的一生。
主的慈爱和怜恤每早晨都是新的（哀三22~23）。这是申言者耶利米说的。这意思是，他每早晨都接触神这富有怜恤的一位，否则他无法说出这样的话。
义人的途径如日头升起（箴四18，士五31，路一78~79，玛四2）。箴言四章十八节说，“但义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”一年有三百六十五天，每早晨都是新的开始。不论你昨天过得如何，今天都能有新的开始。士师记五章三十一节说，“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”路加一章七十八至七十九节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”玛拉基四章二节说，“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能。”从这几处经节我们可以看见，每早晨我们都需要这样经历主作升起的日头。
我们里面的人日日在更新（林后四16~18）。保罗说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”（16~18）主的恢复乃是要将我们从所见的事恢复到所不见的事，我们也正在享受这位看不见的神。
我们该趁天未亮仰望神的言语，为要默想神的话，就是接受祂的话，一再地反复思想
我们该趁天未亮仰望神的言语，为要默想神的话，就是接受祂的话，一再地反复思想（诗一一九15、147~148，参利十一3，见诗一一九15注1）。我们是否像诗人一样，趁天未亮就仰望，期待花时间与主同在？我们都需要宝贝这样与主交通的时间。
我们该得着并吃神的言语，使神的言语成为我们心中的欢喜快乐（耶十五16）。
我们必须使用最好的辅助—生命读经的信息、职事的书籍、恢复本的注解—来研读主的话，好开启、解明主的话，并释放其追测不尽的丰富
我们必须使用最好的辅助—生命读经的信息、职事的书籍、恢复本的注解—来研读主的话，好开启、解明主的话，并释放其追测不尽的丰富（路二四27、31~32、44~45，徒八30~35）。有些人受搅扰，因为我们的书房里只卖倪柝声和李常受的书。我们只卖他们的书，是因为这两位弟兄有时代的职事。这分职事预备我们成为新妇，好把主迎接回来。职事并不顶替圣经，乃是解明、开启圣经，释放其追测不尽的丰富，把人带进圣经内在的意义里。
这正如行传八章二十九至三十九节所记载，腓利对埃提阿伯的太监所作的。那灵叫腓利贴近太监的车走，然后他听见太监念申言者以赛亚的书。太监告诉腓利说，他不能明白，因为没有人指引他。于是腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。太监得着开启，全心相信耶稣基督是神的儿子，到了有水的地方，腓利就为他施浸。之后主的灵就把腓利提去了。
我们必须从创世记一章一节到启示录二十二章二十一节规律地读圣经
我们必须从创世记一章一节到启示录二十二章二十一节规律地读圣经（“圣经……都是有益的”，并且“人活着……乃是靠神口里所出的一切话”—提后三16，太四4）。我刚进到召会生活的时候，读到民数记七章，说这个支派要这样献供物，那个支派也要这样献供物，同样的话一共重复了十二次。我不明白为什么要这样重复，一位弟兄就带着我祷读。虽然没有解释，但我真是享受这些经节。圣经都是有益的，这样重复是有意义的。人活着乃是靠神口里所出的一切话，这包含创世记一章一节到启示录二十二章二十一节。
我们必须每天写下在主话里从主所得的属灵光照、灵感和享受，并在一周的末了将这些点集合一起，写一篇不超过三分钟长的申言稿，好在召会的聚会中讲说
我们必须每天写下在主话里从主所得的属灵光照、灵感和享受，并在一周的末了将这些点集合一起，写一篇不超过三分钟长的申言稿，好在召会的聚会中讲说。在平时的申言聚会中，开头和结尾的话是五至八分钟，其他人则是一至三分钟。
申言者的灵是他们全人最首要的部分（林前十四32、37上）。使徒保罗说，“申言者的灵，是服从申言者的。”（32）申言者不是一群特别的人。我们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励（31）。
每当我们为主说话，我们必须运用我们的灵，凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说
每当我们为主说话，我们必须运用我们的灵，凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说（徒七10，赛十一2，代下一10）。我们若要申言，就必须运用我们的灵。你可能说的跟原来想的不一样，或者顺序讲错，但如果你运用灵，圣徒们就会有所得着。我不是鼓励你乱讲，但首要的是要运用你的灵。我们是凭那灵和基督这一切智慧和知识的宝藏讲说。
在代下一章十节，所罗门求耶和华赐他智慧和知识，好在以色列民前出入。歌罗西二章三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂〔基督〕里面。”所以我们需要基督作我们的智慧和知识，使我们知道如何接触各种不同的人—少年人、中年人、老年人、姊妹们和弟兄们。
我们必须将自己祷告到神里面，接受圣灵那追测不尽的丰富，好喂养自己，使我们能喂养受我们照顾的人
我们必须将自己祷告到神里面，接受圣灵那追测不尽的丰富，好喂养自己，使我们能喂养受我们照顾的人（路十一1~13）。在路加十一章，有一个门徒求主教导他们祷告。主就说了一个比喻：“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。”（5~6）那个人虽然不想起来，但因朋友情辞迫切的直求，就必起来给他。然后主又说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？”（11）没有人会这样对自己的儿子，不论儿子多顽皮都不会这样对待他；他要鱼，不会给他蛇；他求鸡蛋，也不会给他蝎子（12）。主说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（13）
因此，我们需要求父将圣灵赐给我们。我们要祷告：“父啊，给我们圣灵，用圣灵的丰富喂养我们，使我们能喂养受我们照顾的人。”圣灵的丰富由饼、鱼和蛋所表征。饼是地上的丰富，鱼是海里的丰富，蛋是空中的丰富。这里有陆、海、空的丰富，表征基督那追测不尽的丰富，具体实化在圣灵里，喂养我们，使我们也能喂养受我们照顾的人。我们可以向父求这些丰富，祂必会答应我们的祷告，因为主说，“何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”
我们必须住在与主的交通里，照着灵而行，在灵里事奉，供应那灵，并凭神的灵事奉
我们必须住在与主的交通里，照着灵而行，在灵里事奉，供应那灵，并凭神的灵事奉（约壹一6~7，罗八4，一9，林后三6，腓三3，参亚四6）。
主耶稣这今日的摩西和以利亚，乃是在我们灵里的真申言者，在信徒里面为神说话并说出神
主耶稣这今日的摩西和以利亚，乃是在我们灵里的真申言者，在信徒里面为神说话并说出神（徒三22，提后四22）。摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。”（徒三22）所以摩西是申言者，主耶稣也是申言者。摩西和以利亚预表主是在我们灵里的真申言者。
我们必须借着神圣之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情况中的一切事
我们必须借着神圣之光的光照，有清楚的眼光，看清一切情况中的一切事。
我们唯有在灵里才能得着启示（弗一17，启一10，四2，十七3，二一10）。在启示录一至三章，约翰在灵里看见金灯台—众召会—的异象。在四至十六章，他在灵里看见世界局势的异象。在十七至二十章，他在灵里看见大巴比伦的异象。在二十一至二十二章，他在灵里被带到一座高大的山，看见新耶路撒冷的异象。所以，我们唯有在灵里才能得着这一切的启示。
我们不仅要有鸽子眼（歌一15），更要有如同水池的眼（七4），能返照一切。鸽子眼表征那灵的见识和认识（林前二11~12）。如同水池的眼表征扩大并宽阔的视野，满了光，包括整个宇宙。我们都要向主祷告：“主，赐给我鸽子眼，也赐给我如同水池的眼。”
我们对全宇宙必须有清楚的眼光，看见世界、众召会、与我们同为信徒者以及我们自己真实的情形
我们对全宇宙必须有清楚的眼光，看见世界、众召会、与我们同为信徒者以及我们自己真实的情形。我们需要一年读一遍“世界局势与神的行动”这本书，这样我们就会对世界局势有清楚的眼光，也会看见我们自己真实的情形。
我们必须得着诸天向我们开了，接受主明确的话（传输神圣启示之特别、新鲜、活泼的话），并有主的手临到我们身上，我们就看见神的异象
我们必须得着诸天向我们开了，接受主明确的话（传输神圣启示之特别、新鲜、活泼的话），并有主的手临到我们身上，我们就看见神的异象（结一1~3）。以西结一章一节和三节说，“……诸天开了，我就看见神的异象。……耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。”
主的手总是随着祂的话；一个人所供应的若真是神的话，神大能的手就会随着，以完成祂所说的
主的手总是随着祂的话；一个人所供应的若真是神的话，神大能的手就会随着，以完成祂所说的。我们要信靠主，在这次训练里，主的手必会随着祂的话。我们仰望祂成就这事。
神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动；耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的，不是随着他的挑选，乃是按照耶和华手的带领、指引
神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动（参王上十八46）；耶和华的手临到以西结身上以后，他所作的，不是随着他的挑选，乃是按照耶和华手的带领、指引。
我们必须用构成申言的元素来讲说—我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的
我们必须用构成申言的元素来讲说—我们在圣灵的感动下，凭着祂的光照，用这生命活的话，来讲说我们所看见并听见的（约壹一3，徒二二13~15，五20）。
申言是神奇的平常事。申言是平常的，因为申言需要我们学习主的话语并受训练讲说。申言是神奇的，因为申言乃是凭神圣的元素、神圣的光和圣灵的感动讲说。
申言就是有神的谕言（神的说话，神的发表，将神的启示传输出来）
申言就是有神的谕言（神的说话，神的发表，将神的启示传输出来）（彼前四11，参林前十四24~25）。林前十四章二十四至二十五节说，“但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”这是真正的申言。人心里的隐情，借着圣徒的申言就显露出来。
有一次我在一处召会释放信息。我交通完后，一位长老对我说，“弟兄，是谁告诉你我们这里的情形？”其实我完全不知道当地的光景，但他以为有人预先告诉我那里的情形。若有真正的申言，主就会借此申言劝服人，审明人，人心里的隐情也就显露出来。
当我们有了对主话语属人的学习，那灵神圣的感动，并清楚的看见，我们就能申言
当我们有了对主话语属人的学习，那灵神圣的感动，并清楚的看见，我们就能申言。
申言总是由这生命的活话、圣灵的感动以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见所构成
申言总是由这生命的活话、圣灵的感动以及借着神圣之光的光照而有清楚的看见所构成。
“那申言的，乃是建造召会；”这是何等大的事！（4下）愿我们都实行申言以建造召会作为极大的军队。（E. M.）