本篇信息我们要来看以西结书里一个非常美妙的结晶，就是“祝福的神与神的祝福”。当我们听到训练要讲以西结书时，有人会先研读整卷以西结书，还有些人会试着猜这卷书有那些结晶，但我们通常想不到会有“祝福的神与神的祝福”这个结晶。
以西结三十四章里隐藏着“祝福”这件非常美妙的事，是我们不常讲的。所以，这实在值得我们花时间思考。当我们说到“祝福”这辞时，意思是什么？当我们在会前祷告时，很多人可能祷告说，“主啊，祝福这次聚会。”当你求主祝福这次聚会，你的意思是什么？你盼望主作什么？你对这辞的领会是什么？我们也可能祷告：“主啊，祝福这个交通。”这又是什么意思？再比方，当你求主祝福一位弟兄，你的领会是什么？最近，有位弟兄问我：“为什么我们要祷告，求主祝福聚会？这到底是什么意思？”我没有太好的答案。不过，感谢主，在这次训练里，我们要来看这个关于祝福的结晶。
关于祝福这辞的意义，如果我们查字典，并不会得着多少帮助。有一本字典的解释是：“神所赐与的恩宠或礼物，带给人快乐。”这个解释还不差。另有一些解释是：“祈求神的恩宠临到人”，以及“赞同或祝愿”。这也不错。但这些解释都是对祝福天然的领会。这些解释不完全错，却非常天然，也非常不完整。
在这堂聚会开始时，我们唱诗歌一百七十六首。有的人可能想：“为什么在训练聚会里，要点一首擘饼聚会的诗歌？”要找到一首讲到祝福真正意义的诗歌并不容易。在我们的诗歌本里，有超过一百首诗歌讲到主的祝福，却很难找到一首能表达祝福真正的意义。换言之，我们很难找到一首诗歌符合这篇纲目所传达的思想，就是符合圣经中关于祝福的思想。诗歌一百七十六首并不是只在主日擘饼聚会能唱，在许多场合都可以唱，因为这首诗歌使我们对祝福有正确的观念。
本篇信息要从旧约和新约的许多经节，来看见祝福这件事。新约总论第二百六十篇说到，“在希腊文里，‘基督的恩’这样的辞，乃是一种同位辞，其中的‘基督’与‘恩’是同位语。这指明恩典就是基督。‘神的爱’与‘神的生命’也是这样。‘爱’与‘神’是同位语，指明爱就是神；‘生命’与‘神’是同位语，指明生命就是神。‘神的灵’也是这样的辞。……林后十三章十四节乃是关于三一的美妙经节，在此我们看见三个这样的同位辞：‘主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’‘基督的恩’意即基督就是恩典，而恩典就是基督；同样的，‘神的爱’意即神就是爱，而爱就是神；‘圣灵的交通’意即圣灵就是交通，而交通就是圣灵。”（一八六页）我们可以把这个原则应用到本篇信息，说到祝福的神与神的祝福。
祝福就是神，神就是宇宙中那独一真实的祝福。但祝福这辞常被人领会错误。几乎所有人都将祝福与物质、外在、实体的事物画上等号。人即使相信祝福是神所赐的，也以为这是在神以外的事物。圣经虽没有“祝福的神”这个辞，却的确启示出神是一位祝福的神。因此我们将同位语的原则应用在祝福这辞上，完全没有问题：祝福的神，意思是神就是祝福。本篇信息的纲要非常完备，将创世记一直到启示录里关于祝福的重要经节都找出来了。
主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源
主借着牧养带我们进入对祂祝福的享受，并使我们在赐福的雨下成为福源（结三四26~27上、29，亚十1）。以西结三十四章二十六至二十七节上半说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在自己的地安然居住。”这里的“他们”是指人，“我山的四围”是指地方；这些人和这个地方都要成为祝福，成为福源。这里说到物质、外在的祝福；就如树必结果，地必有出产。这有字面上的应验，但也预表新约中真正的祝福。
首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得供应
首先，我们自己得享主的祝福；然后，主要使我们成为别人的福源，叫别人也得供应（26）。宇宙中的福源只有一个，就是神自己。当祂说，祂要使我们成为福源，那意思是，我们要在祂那祝福的所是和人位上成为祂。二十六节这里所说成为福源，其原则与约翰二十一章牧养的原则一样。如果你要牧养人，你所要作的第一件事就是被牧养。你需要先经历主作你的牧人，经历祂的牧养，然后你才能作牧人。这就是彼得在二十一章里的经历。祝福的原则也是一样。你要作一个享主祝福的人，然后你才能成为祝福的管道，甚至在某种意义上成为福源。
神必叫赐福的雨按时落下（亚十1）。在圣经中，特别在旧约，雨几乎总是表征神的祝福。撒迦利亚十章一节说，“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。”在本节并在旧约其他的经文里，雨都是指来自神这源头，预表来自诸天界的祝福（参诗八四6，耶五24）。
神是祝福的神（创一22、28，诗一一五13）。神不仅是一位施与祝福的神，祂所以祝福人，乃因祂就是祝福的神。祝福并不只是祂的一项作为，祝福就是祂的本身。当你在祂身边，你就蒙福。祝福就是祂的所是；祂是祝福的神。
神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受
神造人时，定意要人享受神作人的福分；但因着亚当的堕落，人失去神作他的福分和享受（创一28，三23~24）。在创世记一章神创造了人之后，就开始祝福人，这是圣经中祝福的第一个事例。神造人，把人摆在伊甸园里。伊甸园是个好环境，但其本身不是祝福，神才是亚当和夏娃的祝福。
二十八节说，“神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”祝福几乎总是随着说话。当神祝福人，祂就对人说话。神对亚当所说的就是神给亚当的祝福。
当神造其他活物时，祂没有祝福那些活物。但是当祂造人时，祂祝福人。这意思是，必须有一种资格、条件，才能蒙神祝福；而人符合这样的条件与资格。人有什么样的资格，使神能对他们说，“要繁衍增多，遍满地面”？这资格乃是神的形像，神的彰显。人是按着神的形像造的，能接受神并彰显神。所以，神乐意祝福受造的人，要他们繁衍增多，遍满地面。以西结书的重点、目标和终极完成，甚至整本圣经的终极完成，乃是建造，也就是神在人中间团体的彰显。在整本圣经的起头，已经有这样的观点。
在创世记十二章三节，神应许给亚伯拉罕的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切
在创世记十二章三节，神应许给亚伯拉罕的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切。这是圣经中第二个讲到祝福的事例。这事例给我们看见一个思想，就是神有两类的祝福。神应许给亚伯拉罕的福，包括神创造的福和救赎的福。有些人享受神创造的福，却没有享受神救赎的福。
三节说，“那为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。”神要叫地上的万族都因亚伯拉罕得福，这意思是神自己要成为可取用的；祂要经过过程，终极完成，使祂可以分赐到地上的万族，给他们接受并享受。这就是神要借着亚伯拉罕的后裔—基督—所赐给人的福。
神对亚伯拉罕传福音时，应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人（加三8、14）。保罗在加拉太三章的重点，是讲到从前神应许亚伯拉罕的福。八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”圣经预先看明神要称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。这就是亚伯拉罕所接受的福音。
十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这节圣经对于我们领会祝福这件事至为重要，因为它把亚伯拉罕的福，以及所应许的那灵这两件事联在一起。根据本节，神所应许亚伯拉罕的其实就是那灵；这就是福。神应许给亚伯拉罕的美地，不仅是物质的，其实际乃是那灵。亚伯拉罕所要接受的福不仅是美地与后裔；美地与后裔—以撒，都是预表。以撒预表基督，美地的实际就是那灵；这才是真正的祝福。
按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，临到万国
按照创世记二十二章十八节，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督，临到万国（太一1，加三16）。这福能临到万国，并不是直接借着亚伯拉罕，乃是借着亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕肉身的后裔是以撒，但根据加拉太三章，这独一的后裔乃是基督。借着基督，地上万国都要得福。本篇信息基本的思想就是：福乃是一个人位，当这个人位来到，祝福就来到。如同约翰一章所说，恩典是借着耶稣基督来的（17）；人有耶稣基督就有恩典。祝福临到人，也是借着亚伯拉罕的后裔，就是基督这个人位；祂就是祝福。
神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福
神赐福给亚伯拉罕，至终产生基督这独一的后裔，地上万国都要因祂得福（徒三25~26，加三16）。
所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣
所有在基督里的信徒乃是团体基督的肢体，都包含在这后裔之内，成为承受神应许之福的后嗣（林前十二12，加三7、29）。加拉太三章七节说，“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”祝福的临到不仅是借着亚伯拉罕的那一个后裔—基督，也是借着亚伯拉罕团体的后裔—基督的身体。团体基督的众肢体，就是所有在基督里的信徒，都包含在这后裔之内。因此，无论圣徒们到哪里，哪里就蒙福。圣徒们到一个城市，那个城市就要蒙福。也许原来某个社区情况很糟，但因为有圣徒去到哪里，那个社区就因此蒙福。亚伯拉罕的子孙去到哪里，祝福就临到哪里；圣徒是祝福，地要因圣徒而蒙福。
我们要宝贝神的祝福（申二八2~8，诗八四4~5，弗一3）。神的祝福对我们来说可能没有那么宝贵，我们宝贝神祝福的程度可能还不够。若没有本篇信息，我们或许不会那么宝贝神的祝福。我们必须知道祝福真正的意义，才会真正宝贝神的祝福。
在申命记二十七章，摩西吩咐以色列六个支派要站在基利心山上祝福百姓，另六个支派要站在以巴路山上宣布咒诅（11~13）。在二十八章，摩西说，“你若听从耶和华你神的话，以下这一切的福必临到你，赶上你：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的抟面盆，都必蒙福。你入也蒙福，出也蒙福。”（2~6）这些祝福都是预表，这一切预表都非常有意义。我们要读申命记生命读经，好进入这一切预表的丰富。
基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作
基督徒正常的生活乃是蒙福的生活；基督徒正常的工作乃是蒙福的工作（民六23~27，太五3~11，二四46，约二十29，加三14，林后九6，罗十五29）。基督徒正常的生活与工作乃是蒙神祝福的。马太五章三至十一节里的九福，描述的是基督徒正常的生活；而纲目中所列的一些经节，则讲到基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。
总有一天我们要领悟，在我们的工作中，在我们的基督徒生活中，并在我们的召会生活中，一切都在于神的祝福
总有一天我们要领悟，在我们的工作中，在我们的基督徒生活中，并在我们的召会生活中，一切都在于神的祝福（弗一3）。
在服事主的事上，我们该信神的祝福，并宝贝神的祝福（罗十五29）。在食饱五千人的神迹中，主仰望父的祝福。当时门徒们只有五饼二鱼，没有足够的食物可以喂饱五千人。但主拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，食物就“繁增”，喂饱了所有人（太十四14~21）。这个事例表明基督徒的工作是蒙祝福的工作。换句话说，我们的努力、劳苦、恩赐，与工作的结果不成比例，无法相比。基督徒一作工就蒙福乃是正常的，若是结果只达到你能力所及，那是不正常的。如果我们的工作没有繁增，没有超过我们所能作的，那就不是祝福。祝福总是超过我们的努力、劳苦和恩赐。
我们过召会生活并实行召会生活时，需要学习不拦阻神的祝福（徒一14，二46，四24，五12）。
我们要投靠神的祝福，也要除去拦阻神的祝福的障碍。祝福并非毫无条件的，祝福乃是有条件的。后面我们会来看这条件是什么。
我们需要宝贝并专注于新约的福分：重生、神圣的生命和神圣的性情、内住的灵、变化、与主成为一灵、像神以及进入神的荣耀
我们需要宝贝并专注于新约的福分：重生（约三3、6，彼前一3）、神圣的生命（约壹五11~12）和神圣的性情（彼后一4）、内住的灵（罗八9、16）、变化（林后三18）、与主成为一灵（林前六17）、像神（约壹三2）以及进入神的荣耀（彼前五10）。事实上，外在、物质的事物不该被视为祝福，至少那不是新约所说的福分。新约的福分乃是属灵、属天、属基督的。
神的祝福至少有两类：第一类是创造的福；这是世上所有的人都可以享受的福。第二类是神重生的福，这是最大的祝福。神将祂的生命分赐到人里面，那个祝福比神创造的福要大太多了。今天不信的外邦人也能享受、宝贝神创造的福；但我们得救、重生的人，对祝福的宝贝应该更高，我们需要宝贝新约的福分。
我年轻时非常珍赏诗歌四百四十一首：“我神、我爱、我的永分，你永是我一切；你外，在天我有何人，在地有你无缺！天上一切尽都空虚，地上更是如此！并无一物值得欢娱，能与我神相似。你是我的财富、生命，我的安稳住处；其他事物，我也感领，但非我神、我主。”（一至三节）然而有一次，李弟兄在交通关于擘饼聚会时，说到这首诗歌。他说，即使不信的人也能唱，也能享受这首诗歌。因为这首诗歌没有讲到基督，没有讲到救赎，没有讲到那灵，没有讲到重生，没有讲到变化，只说到享受神最初阶的祝福；甚至犹太人也可以唱这首诗歌，完全享受这首诗。李弟兄帮助我们看见，我们所宝贝、所赞美的祝福该是新约的福分。在擘饼聚会里，就一面来说，主的筵席应当是展示我们对基督的经历和享受；然而从另一面来说，主的筵席常暴露我们欠缺对基督的享受。我举这个例子的用意是要指出，人对于祝福的领会可能是低浅的。我们都需要宝贝并专注于新约的福分，而不是注意外在物质的祝福。
在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地
在创世记一章二十八节，神赐福给人，使人繁衍增多，遍满地面，并且制伏这地。
在神得着一个人彰显祂、代表祂之前，神无法倾倒出祂丰满的福（26~27）。这是因为人被造以前，地上还没有器皿够资格来盛装神丰满的福。
神创造人以后，祂在地上能看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权，神就立刻把祂丰满的福赐给人
神创造人以后，祂在地上能看见一种有生命之物，有祂的形像并有祂的管治权，神就立刻把祂丰满的福赐给人。天使没有资格享受这个祝福，只有人能享受这个祝福。
因着祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权，所以，神的福总是随着祭司职任和君王职分
因着祭司的职任是为着神的形像，君王的职分是为着神的管治权，所以，神的福总是随着祭司职任和君王职分（十四17~19）。我们可以从麦基洗德的事例看见这件事。当亚伯拉罕遇见撒冷王麦基洗德这位君尊的祭司，他就蒙祝福。成熟的雅各（约瑟的掌权被视作雅各的一面）只作两件事，就是敬拜神和祝福人。这给我们看见，神的福总是随着祭司职任和君王职分。
在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一
在民数记六章二十三至二十七节耶和华对祂子民的三重祝福里，启示了神圣的三一。这给我们看见什么是祝福。六章这段关键的经文说到三项祝福，含示真实的祝福乃是三一神自己分赐给我们。
民数记六章二十三至二十七节的祝福，就像林后十三章十四节的祝福，乃是三一神永远的福分
民数记六章二十三至二十七节的祝福，就像林后十三章十四节的祝福，乃是三一神永远的福分。民数记六章二十四至二十六节说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这符合林后十三章十四节的祝福：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这福分既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分。
这永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受
这永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。真正的福分就是经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面。这是真正的祝福。这该是我们的观念，所以当我们祷告，求主祝福聚会时，要说，“主啊，愿你祝福这聚会，让三一神分赐到众人里面。”这个观念乃是这篇信息最重要的点。
全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面
全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面。这也就是以弗所一章三至十四节里所讲的福分。
在民数记六章二十四至二十六节，我们有三一神的祝福。二十三节第一注说，“二十三至二十七节的祝福，是在对付玷污（五1~10）、贞洁的试验（11~31）和拿细耳人的愿（六1~21）之后。这祝福就像林后十三章十四节的祝福，不是外在的、物质的，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。全宇宙中唯一的福分就是三一神，而这福分临到我们，乃是借着这位神圣者在祂神圣的三一（父、子、圣灵）里，分赐到我们里面。以弗所一章记载，三一神如何在祂神圣的三一里，祝福祂所拣选、救赎并变化的人，产生召会作基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满（见弗一注）。新耶路撒冷是整本圣经记载的终极完成，乃是神在祂神圣的三一（父、子、灵）里，与祂所拣选、救赎、变化并荣化的人调和，作他们永远的福分。这样的福分乃是民数记六章里神对以色列人祝福的终极应验。”神对祂子民永远的祝福不是天堂华厦，乃是三一神与祂所拣选、救赎、变化并荣化的人调和，作他们永远的福分，永远的享受。
“愿耶和华赐福给你，保护你”可视为与父有关（24）。这里有两件事：父多面多方的祝福我们，并在各方各面以祂的能力保护我们。我们需要祷告求主赐福，使我们蒙保守在三一神里。在约翰十七章，主求父保守我们在三一神里面，也在祂的分赐里面（21）。当我们说，“主啊，祝福某某弟兄，”我们的意思该是求主保守他在三一神里，享受三一神的分赐。祝福不是指更好的工作，或更好的车子，乃是蒙保守在三一神里，享受祂的分赐。
“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”可视为与子有关（民六25）。这里的“面”字表征同在。子基督的面光照我们；祂就是那看不见之神看得见的同在（参约十四7~9）。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光（路一78，参太四16，约八12）。这照耀的日光就是神那看不见的同在成为可看见的。
希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉。这里的“光辉”（effulgence）一辞非常独特，原文在新约中只用了这一次。这辞的英文甚至在日常的对话中，也很少使用。扩大本圣经（Amplified Bible）和魏斯特（Wuest）译本都将这辞解释为光芒照射出来，意即这位神圣者好像日头的光芒照射出来。
“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”可视为与圣灵有关（民六26）。这里的“脸”，在原文与二十五节的“面”同字，但这字在这两节的意义上有点不同。面指一个人的同在，脸指那人的表情。向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。主耶稣来，是作神的面（25）；圣灵来，是作神的脸（参弗四30）。当三一神分赐到我们里面时，我们就有三一神的面，也有祂的脸。扩大本圣经在这节的“脸”前加上了“称许的”一辞。愿主向我们仰起祂称许的脸，使我们得享平安。
父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安
父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸；结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。
诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在的与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行
诗篇一百三十三篇启示，生命的福内在的与神子民的一有关；我们要带下神的祝福，就必须有一的实行。神子民中间的一，乃是接受神祝福的先决条件与特征。有时候我们缺少神的祝福，是因为没有一，缺少同心合意。诗篇一百三十三篇讲到一的两方面。首先是一个人位，就是大祭司亚伦（2）；第二是一个地方，就是锡安山（3）。神子民的一必须联于亚伦，好比上好的油浇在亚伦的头上；这一也必须联于锡安山，好比黑门的甘露降在锡安山。
召会是个人位，又是个地方。这对应以西结三十四章二十六节所说，“我必使他们与我山的四围成为福源。”“他们”是人位，“我山的四围”是地方，都要成为福源。此外，诗篇一百三十三篇里的油与甘露，都表征分赐。油表征复合的灵与我们调和。这里我们再次看见，生命的福要临到神的子民，那就是三一神的分赐。正如三节所说，“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
诗篇一百三十三篇三节的生命指神永远的生命，是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福
诗篇一百三十三篇三节的生命指神永远的生命（约三16，弗四18），是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福。换句话说，我们如果要享受这福，就要在召会生活里。我们无法在其他地方享受这福分。甘露不是降在个别信徒的家，乃是降在锡安山。
诗篇一百三十二篇预表召会的生命，一百三十三篇预表召会生活—最高的生活，弟兄在一里同住的生活
诗篇一百三十二篇预表召会的生命，一百三十三篇预表召会生活—最高的生活，弟兄在一里同住的生活。
这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们
这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典和永远的生命祝福我们（2~3）。
如果我们要在神所命定的生命之福下，就必须在一的立场上（3）。
同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙（罗十五5~6、29）。从职事信息我们得着这美妙的发表。请不要忘记这句重大的话。同心合意能带进祝福。在使徒行传里我们可以看见诗篇一百三十三篇这幅图画的实际。在圣经中“同心合意”一辞只出现在两卷书：使徒行传与罗马书。罗马书只用在十五章六节，而使徒行传却用了十次。使徒行传记载，因着初期召会的同心合意，就带进圣灵的浇灌（一14，二1~13）。神倾倒祝福的因素和条件就是同心合意。
我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们
我们主耶稣基督的神与父，在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们（弗一3）。以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”按照这处经文，我们可以用三个辞来形容这福分：属灵的、属天的、在基督里的。新约的福分是属灵的、属天的，也是在基督里的，不是外在的、物质的。我们读三至十四节，可以总结地说，祝福就是三一神在父的拣选与预定里，在子的救赎里，以及在灵的印记和凭质里，将祂自己分赐给我们。这是神属灵、属天并在基督里的祝福，也就是三一神的分赐。
父是神圣福分的源头，那灵是神圣福分的性质和素质，子是神圣福分的范围、元素和凭借
父是神圣福分的源头，那灵是神圣福分的性质和素质，子是神圣福分的范围、元素和凭借。
神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己；当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分
神圣福分的性质和素质是本于灵的，但这福分的元素乃是基督自己；当我们说基督是神福分的元素时，我们是说基督自己乃是神圣的福分。因此，这福分就是父神具体化身在基督里，实化为那灵。
基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是那赐与这福分的源头
基督，就是子自己，乃是福分；那灵是这福分的性质和素质；父是那赐与这福分的源头。愿我们都能充分领会，这福分就是三一神这美妙的人位，将祂自己分赐到我们里面；这就是祝福。
加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的
加拉太三章十四节指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的（2、5）。在圣经里，有许多辞用来形容那灵；譬如：神的灵、耶和华的灵、圣别的灵；但“那灵”这最简单的发表乃是对三一神的灵终极的描述。那灵乃是终极完成的灵，经过过程并终极完成之三一神的灵；因此那灵就是祝福。我们需要有这种领会：神为着万国所应许亚伯拉罕的福，乃是那灵，就是经过过程并终极完成的三一神。
在创世记十二章三节里，神为着地上的万国应许赐给亚伯拉罕的福，已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国
在创世记十二章三节里，神为着地上的万国应许赐给亚伯拉罕的福，已经成就了；这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国（加三13）。这点是非常宝贝的。加拉太三章十三至十四节说，“基督……赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的，’为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”主不仅为我们受了咒诅，更为我们成了咒诅，使我们能接受终极完成的灵，作为那独一的福，亚伯拉罕的福。因此，当我们有了那灵，我们就有总结一切的祝福；这是集大成的祝福，也就是三一神自己。
在福音里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受
在福音（8）里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了那最大的福，就是三一神，父、子、灵，作为经过过程、包罗万有、赐生命的灵，极其主观的住在我们里面作我们的享受。总结整卷加拉太书的祝福，我们可以这样说：人因着堕落而在咒诅之下，但神应许亚伯拉罕，地上的万国都必因他的后裔得福。基督作为亚伯拉罕的后裔，为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，使我们可以接受亚伯拉罕的福。基督经过过程，为我们钉死在十字架上，救赎我们，并复活成了那灵。祂作为亚伯拉罕那变了形像的后裔，就是赐生命的灵，作了我们的福分。
按照加拉太书，我们经历并享受这福乃是借着：基督启示在我们里面（一16）；听信仰接受那灵（三2）；按着灵而生（四29）；得着神儿子的灵进入我们的心（6）；浸入基督而穿上基督（三27）；与基督的死联合，而不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着（二20）；凭灵活着，凭灵而行（五25）；基督成形在我们里面（四19）；为着那灵撒种（六8）；享受主耶稣基督的恩与我们的灵同在（18）。
圣经用“杯”这个字指明福（诗二三5，林前十16上）。这点是何等甜美、可享受。诗篇二十三篇五节说，“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”林前十章十六节上半也说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？”
在基督的牧养之下，我们享受父作祝福的源头时，我们的杯满溢（诗二三5，弗一3）。
在林前十章十六节上半保罗说到“福杯”。
这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）
这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）（太二六28）。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。这新约是一个杯，赐给我们，成了我们的分（路二二20）。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。
在主的桌子这里，我们喝杯时，就接受神的祝福—这福就是神自己（诗二三5，太二六27~29，林前十一25）。我们现在应当都清楚，什么是这宇宙中独一且真正的祝福。盼望借由本篇信息和纲目，我们不会再将祝福降低到天然的领会。当我们祷告、赞美、说话时，我们能领会圣经里祝福一辞的内在意义，就是三一神这美妙者—父、子、灵临到我们，将祂自己分赐到我们里面；这就是祝福。（M. R.）