首先，我要对南加州长老及负责弟兄的应考有点讲评；这讲评是带着爱给圣徒们一些建设性的建议。我要提到两点，使我们众人有学习。第一，我们要留意，人的倾向是容易自满，这会使我们欠缺追求的灵。我们应当像保罗一样，一直积极学习并往前。保罗甚至在殉道之前仍不自满，他在腓立比三章说，他仍然竭力追求，为要更多赢得基督（12~14）。我们也应当有这样的灵。所以在应考时，不该倚靠从前的知识，以为把主恢复中的发表组合起来就可以了；若是这样，话语就不会新鲜、即时，不能让人有享受。盼望圣徒们都能激励自己，要不断追求而不停顿。这对主恢复的往前是非常重要的。
第二，在主的恢复里，需要有一班清心、专一、爱主的青年人，在神的子民中间兴起来。他们在某种程度上得了成全，能牧养人并渴慕在神的家中服事。我们实在需要更多这样的弟兄姊妹，凭着主的怜悯和恩典被兴起来，在召会生活里担负更多责任。盼望较老练的弟兄们能尽责，成全较年轻的弟兄姊妹，使他们尽功用。这需要许多的时间与耐心，也需够多的操练和祷告。但愿我们能为着主恢复的未来，作成这件事。
本篇信息的篇题是“人子和耶稣的人性为着神的建造”。在前一次以西结书结晶读经训练的第一部分，第八篇的篇题是“在宝座上的人”。在本次训练里，我们有“人子和耶稣的人性为着神的建造”这篇信息。这该叫我们晓得，“人子”是一个非常重要的题目；但是这两篇信息的目标并不相同。前一篇信息给我们看见，人在神创造里的定命，在神心意里的定命，是要在宝座上与神是一来共同管理，以执行神的行政。神所造、所救赎的人，经过重生、更新、变化、模成等过程，至终被神所荣化，以致达到宝座。这定命与神的权柄、行政、管治权有关，使我们在生命中与祂一同作王，目的是要完全制伏并击败祂的仇敌。
本篇信息所强调的是另一个目标，说到人性的目的是为着神的建造。我们要问：我们为什么是人？为什么被造？作为人，目的是为了什么？人受造不是为了上天堂，当然也不是为了下火湖。创世记一章给我们看见，在神原初的意愿里，照着三一神格里的决议，祂按着祂的形像，照着祂的样式造了人。神造人有一个目的，就是要叫人能成为祂的建造。这意思是，人要成为一个实体，使神可以将祂自己建造到其中，神也要把那个团体人建造到祂自己里面。借着这个建造的工作，就产生一个由神性和人性所构成的相互住处。神性和人性联结、调和并合并一起，成为一个建造、一个住处、一个家，叫神得着永远的安息与满足。这就是我们作为人的目的，这也是本篇信息的负担。
当我们说，人的定命是要在宝座上，人性的目的是为着神的建造，我们所讲的不是普通的人；这人必须是特别的、独特的、神所认可的、符合神圣标准的。事实上，这人必须是完全、正直、高尚、君尊的，并且具有一切神圣的特征。这人不是别的，这人必须是主耶稣基督。就是这人，也只有这人，才能登宝座；祂也的确是在宝座上。诗歌一百一十五首第七节说，“看哪，一人天上坐着！万有之主在宝座！”我们必须看见祂在那里。司提反看见耶稣站在神的右边（徒七55~56）。祂是那在荣耀里的人。只有这人够资格在神的宝座上作王管理，祂也的确在宝座上管理。但神的心意不是只要耶稣一个人作王；神的心意乃是要得着这人的扩大，就是一个团体的人，团体的基督，团体的耶稣，与祂一同在宝座上，作王管理全地。
那能为着神建造的人性，绝不是我们与生俱来的人性，因为我们的人性是堕落、受了败坏、有罪、属世、邪恶、弯曲、乖僻的。这种人性神不称许，无法用于神的建造；能为着神建造的人性，必须是非常特别的，是世人从未见过的。然而，这种人性的确存在，那就是耶稣的人性。我们主耶稣基督的人性乃是完全、尊高、特出、美妙的。在约翰十八至十九章，群众想要把主耶稣钉十字架，就把祂交给本丢彼拉多。彼拉多察验祂，找不出任何错，查不出有什么该定罪的；他说了三次：“我查不出祂有什么该定罪的。”（十八38，十九4、6）他没有别的话可说，便对众人说，“看哪，这个人。”（5）群众唯一可控告主耶稣的理由就是祂自称为神的儿子。是的，祂的确是神的儿子，但祂也是完全的人，有完全的人性（来四15）。
我们需要花时间专特的以主耶稣的人性为观点，来研读四福音书。李弟兄曾经带领我们这样研读过，给我们看见这人主耶稣在四福音书里行事为人的种种细节。主耶稣是神，要在细节里来看；主耶稣是人，也要在细节里来看。那次研读的结果，后来都刊印在“基督是实际”这本书里。那是一九七一年春季，在洛杉矶召会非正式的训练中所释放的信息。李弟兄带领我们查读利未记中五种主要的祭物，他特别着重于素祭。李弟兄根据利未记二章的素祭，讲了许多篇信息，详尽的解释素祭并告诉我们该如何将这祭应用于我们的经历中，其内容约占了整个训练的百分之七十五；剩下的百分之二十五才是讲其他的祭。
素祭预表耶稣的人性；祂的人性至少包括祂属人的生命、属人的性情，甚至包括祂属人的生活。这些全加在一起，才形成祂完整的人性。在那次训练里所释放的信息改变了我的一生。我当时是个二十岁出头的年轻人，一周过一周坐在那里领受李弟兄的说话。李弟兄讲到主的人性与我们的生活的关系，与我们事奉主的关系，与召会生活的关系，与主的恢复的关系，与神的国度的关系，与属灵争战的关系，以及与召会建造的关系。那是我前所未闻的，我完全被素祭所预表之耶稣的人性所夺取。我当然知道耶稣是人，作了很多美妙的事；但那一次我得着了启示，看见我从来没有看见过的人性。
李弟兄根据利未记，用许多辞描绘素祭所预表之耶稣的人性是如何的完全、纯净且平衡。祂的人性是柔细、细致的，如同细面一样；是拔高、复活的，由乳香所表征；是满了灵的、被灵浸透的，由调了油所表征。素祭里面没有酵，就是没有任何败坏的东西，并且有盐加在其中，消杀一切败坏的事物。素祭一部分要献给神作为记念，是给神作食物的；其余的部分是给在祭司体系里的祭司吃，好作他们的维持。
那一次的训练改变了我的一生，使我以后常会用特殊的方式和角度来认识这位主，叫我更多享受祂的人性，更多被祂的人性充满。四十年后的今天，如果你问我，是否有更多祂的人性？我要诚实地说，按照我所经历的，我仍然不大满意。前一篇信息讲到廊子的入口宽十四肘，通往外殿的门口宽十肘，进入内殿的门口宽六肘，指明我们在经历神的建造时，越往里面进展，路就变得越窄；我们与主越近，就越受祂限制。我的确有这样的感觉，好像我越往前，我人性这一面就越受改正，越受限制。
我要给你们一个我失败的例子，今天我来参加会前祷告迟到了，招待的弟兄站在门口，那时旁边没有其他人。我说，弟兄，我需要进去。他说，你需要从另一个入口进去。老实说，我当时有点不太高兴。我想，为什么不让我进去？我只是迟到了一点而已。但我还是绕路了。我进到房间之后，那位招待的弟兄发了一则短讯向我道歉。其实不应该是他向我道歉，而是我该觉得抱歉。这虽不是什么大事，但这表明在许多事上，我的活出还不是照着新的人性，不是照着耶稣那拔高、复活的人性。这意思是，我还不够长大，还得再多吃并咀嚼耶稣的人性，这也表示我还不是那么适合神的建造。
以西结书中满了人性（结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6）。
在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人
在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人。这九十多次，大部分是耶和华对以西结的称呼：“人子啊，”这指明神多么愿意得着人。
用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人（四十5、8）。前一篇信息，我们看了圣殿的墙和卫房；墙的截面是六肘见方，卫房的长宽都是六肘。在以西结所看见的异象里，六这数字随处可见。
在整个殿的建筑里，经常用到六这数字，也就是说，到处都可看见耶稣的人性；耶稣的人性乃是神家建造的材料。在帐幕里到处是金，祭司进到其中，所看见的都是金。帐幕的结构虽是皂荚木，但都包上了金，所以人所看见的都是光辉的金，这是指神的神圣性情。但是在以西结书这里的殿，人所看到的不是金，乃是木头。无论是墙，或是窗棂，全都镶上木板。这意思是，在神的建造里全都是人性。在这些木板上，还雕刻了基路伯和棕树，这些都有美妙的含义。
宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人
宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人（一26、28）。
这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和（路一35，太一18、20~21）。每次我们想到那人耶稣基督，我们就该要想到神人。祂不仅仅像我们一样是人，祂乃是神人。若单单是人，就只是从血生的，从肉体的意思生的，从人的意思生的（约一13），这是我们的源头。但祂是从女人的后裔生的，是从另一个源头所生，是由圣灵成孕生的；这人是真正有血有肉的人，却有一个与我们不同的源头。祂从一开始就是神与人的调和，乃是特别的人，是神人。
祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子
祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。以西结一章二十六节说，在穹苍之上，在宝座上，有一位的样式好像人的样子。我们都需要看见有一个人坐在宝座上。每次一有机会，我们都该告诉魔鬼，在宝座上有一人。我们都要这样宣告：在宝座上有一人，祂的人性达到了神的宝座。这人在地上生活了三十三年半，在十架上被钉死，死后复活并升天，如今祂仍然是人。现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子。这位人子应许有一天要回来；祂要驾着天云，带着大能，作为人子而来（但七13~14，启十四14）。在国度里，祂仍然要以人的身分作王。在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上直到永远；这一位就是羔羊神（二二1、3）。
主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上
主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上（太十九28，启二二1、3）。赞美主，有一人在宝座上，直到永远。天使长路西弗，也就是撒但，想要与神同等，登上宝座，然而他要被神驱逐，坠落阴间，到坑中极深之处（赛十四15，结二八17）。虽然我们是被路西弗所破坏的人，但我们已得了恢复，在神的生命里得救，并被重新构成。我们这堕落的人已在祂的钉死里了结了，但我们这由神所造的人性却存留下来，让神可以继续在这人性里作工。这乃是神中心的工作，就是要将神性带到人性里，将人性带到神性里，使二者联调为一。现今这一位乃是神而人者，也是人而神者；祂是神圣的人，也是属人的神；这一位就是我们的主耶稣基督。
四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关
四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（结一5、26，创一26，诗八4~8）。
人子是为着神家的建造（约一51，结一26，四十3，四三2、6）。我们的主具有神子和人子这双重的身分。神子乃是为着生命；人子乃是为着神家的建造。
在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子（约一18、51）。
要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就
要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就。神是全能的，但若没有人，祂的旨意就无法在地上成就。为了完成祂的定旨和计划，必须要有人，并且这样的人必须要有新的人性。人无论如何堕落，如何被魔鬼毁坏，神仍然需要得着人，因为只有人才能执行神的定旨，成为祂的彰显和代表。
主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神
主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神（五27，八28）。反对者曾出版《神人》一书来毁谤我们，但今天我们在这里不仅是说到神人，还说到《人神》，意思就是在人性里的神。今天我们的神，不仅是在神性里的神，也是在人性里的神，是经过了一些站口，一些阶段，一些过程的神。今天我们所得着的神，也是那是人子的神。
神子是为着生命，人子是为着建造（三15，一51）。今天人必须信入神的儿子，才能得救，并得着权柄成为神的儿女；舍此别无他路，叫人能得着神的神圣生命。事实上，神子就是生命的本身，所以人有了神的儿子，就有生命（约壹五12）。这个子是神子，也是人子；人子不是为了生命，乃是为了建造。生命和建造是两个重大的辞，描述神所是的一切，以及祂在这宇宙中所渴望完成的一切。因此，神格中的第二者，不仅是为着作生命，也是为着建造。
如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质（约一14、51）。如果祂只是神子，神的独生子，就没有为着神建造的素质，因为神的建造乃是由人性所组成。虽然建造需要人性调着神性，但建造的主要材料乃是人性。然而，堕落的人性不足以成为材料，唯有正确的人性才适合神的建造。所以，神需要亲自来到地上成为人子，才能有神建造的素质。
为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性（51）。
我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造
我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造（三13~15，一51）。借着信入神的儿子，我们得有分于神的性情（彼后一4）。我们需要有分于祂神圣的性情，好叫我们能享受神的生命、属性、丰富和祂所是的一切。然而，我们也需要有分于祂的人性，因为只有借着有分于祂的人性，我们才能被建造到神圣的建造中。舍此别无他路。
“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约一51）。
这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。这段经文说到雅各在旷野过夜，“他拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。……雅各睡醒了，就说，耶和华真在这地方，我竟不知道。……这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利。”伯特利的意思就是神的家。这是神赐给人的一个重要异象，说到神永远的定旨。主在约翰一章的末了提到这事，说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（51）这里没有说到梯子，乃是说到人子，因为人子就是那个将地联于天，将天联于地的梯子。
基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利—立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天
基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利—立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。把我们联于神的乃是一个人，把地联于天的乃是一个人，使天向地开启的也是一个人。天与地之间一切的交通，神与人之间一切的来往，都是借着这人并在这人里面才得以发生。在这人这里有天的门，有神的家，也有浇了油的石头（创二八17~18），就是神性与人性的调和。主是第一块石头，我们也都成了活石（彼前二4~5），被建造成为伯特利。
无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家
无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家（创二八17~18，约一42、51）。
为着神的建造，我们需要耶稣的人性（结一5、26，四一16，林后四10~11，腓二5~8，罗一4，八29，太十六18，弗二5~6、21~22）。在召会生活中，没有什么需要比这更急迫、更重大：我们都需要据有、经历并享受耶稣的人性。我们若缺乏这样的人性，建造的工作就会受到拦阻。召会中许多的难处都不是属灵上的，而是人性上的难处。神的建造因此在许多方面都受了拦阻，无论是圣徒之间的合一、团体祭司体系的事奉、聚会、服事等，都会受影响；神的建造需要耶稣的人性。
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命（腓二7~8，约十一25）。这是非常重要的点。我们所讲的人性，乃是耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命；这人性经过死并得了复活。无论我们的人性有多好，都不该带进召会生活。我们所需要的是另一种绝佳的人性，这人性是这世界无法建立或培养的。
一九九五年，就是李弟兄离世前两年，他释放了箴言生命读经。第五篇信息的篇题是“过正确人生的详细教训（二）”，主要是论到所罗门智慧的话。李弟兄提到二十二个关于警戒与教训的点，告诉我们什么该作，什么不该作。例如，不要贪食，不要乖僻，不要遮掩自己的罪，不要懒惰等；这些都是非常好的属人箴言，甚至可说是属灵的箴言。但李弟兄在第八篇说，“箴言……不是为着建立我们的旧人，培养我们的己和我们天然的人。”（七七页）我们如果只是用箴言中所说的点来培养我们旧人的人性，所培养出来的就只是属人的道德，并不适合建造。事实上，这样的道德还可能给神的建造带来难处。这一切的箴言要适合于建造，就需要我们培养一种新的人性，就是复活中的人性。这正如保罗所说：“脱去了旧人，……而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。”（弗四22~24）我们需要脱去老旧的人性，如同脱去旧衣服，并且穿上新的人性，就是耶稣的人性，那在复活中的人性。
“你若是一个讲求伦理道德的人，有刚强的心思，并且渴慕像一个真正有道德的人那样完全，这卷书会帮助你在追求完全的事上成功。但这卷书是帮助你培养自己，就是培养属人的‘明德’，这明德是神照着祂的属性，就是照着祂的所是，为人所创造的。……你若是一个守律法的人，必定会珍赏此书中一切的箴言，就是智慧人的话，认为这些话能帮助你作一个好的、或者更好的守律法者。若是这样，你就不过是把这一切箴言当成许许多多的律法，像许多犹太人一样，落在守律法的网罗里；他们不认识神在律法时代的目的，乃是要暴露堕落之人的软弱。”（箴言生命读经，六至七页）
“我们来读圣经，必须是对的人，不但读箴言如此，就是读任何一卷书，尤其以弗所书这最属灵的一卷，也必须如此。在读圣经上，对的人就是爱基督，追求祂，过否认己并模成基督之死的生活的人。这就是说，在消极一面，我们必须否认己，将我们这人的每一面，包括我们的己，我们天然的人，我们的旧人，我们的性格，和我们与生俱来的一切，都钉十字架。我们必须将这一切钉在十字架上。换句话说，我们必须经历基督的十字架，这十字架已在每一方面将我们钉死。……然而，神的救恩不是只有消极的一面—了结。在了结之后还有积极的一面—新生的起头。在死之后有复活。死了结人，复活使人有新生的起头。人的生命，就是堕落、腐败、败坏、成为属撒但的生命，必须被了结。在复活里，基督分赐那借着祂的死所释放的神圣生命。在祂死的最后一步，祂将神圣的生命从祂的人性里释放出来，而在复活里，祂借着重生，将所释放的这神圣生命分赐到我们里面。这就是新生的起头。如今我们有了新的开始，有了新生命和新人位。这新生命是兼有神性与人性的生命。这是何等奇妙。”（二三至二四页）
在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活
在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活。在福音书里，我们看见主付殿税，即便是付殿税，祂也非常有弹性；祂乃是在复活里付税（太十七24~27）。这给我们看见，祂不仅是个好人或完全人而已，祂乃是活在十字架之下，是在复活里的人。祂否认祂那无罪的人性，把那人性摆在十字架上，凭着神圣的生命而活；所以祂是在复活里过生活。从祂身上所流露出来的人性美德，是如此芬芳、馨香、甘甜。甚至我们读圣经时，都还可以闻到那芬芳的味道。祂是个真正的人。当祂哭泣时，满了人性又满了复活（约十一25、35），不像你我的哭泣。当祂与祭司长和长老争战时，祂是放胆的，满了复活的馨香（太二一23~27）。唯有这样的人性才适合于神的建造。
耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性
耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性（约五19、30）。
以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性
以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性（四一16）。主的人性也需要被钉十字架，然后被带到复活和升天里，至终甚至被带到宝座上（来十二2）。耶稣的人性是拔高的，是被神性所丰富过的。今天我们需要有这样的人性，需要祂这人性的元素和素质也成为我们的。
为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性
为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性（腓二5~8）。有时圣徒会说，我们不需要那么的属灵，我们需要更有人性。讲这类的话需要谨慎；我们的确需要有人性，但不是我们天然的人性，而是耶稣的人性。
我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎
我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎（多二14，弗一7）。我们受了破坏的人性已经被钉十字架并被了结，但我们由神所造的人性却得了救赎。
借着基督的救赎，我们被带回正确的人性—拔高、复活的人性（彼前一18，西一14）。
基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活
基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活（罗六6，创一26，西二13，弗二5~6）。
在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性
在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性（彼前一3，约二十17）。基督在复活里被标出为神的儿子（罗一4）；如今祂不仅是神的独生子，也是神的长子。今天神的儿子具有人性。同时在祂的复活里，我们得赎的人性也蒙了重生（彼前一3），神圣的元素拔高了我们的人性。我们蒙了重生之后，这个拔高的过程就一直继续，且要持续一生之久，直到我们见主的时候。这是个漫长的过程，就是我们不断的经历重生的人性被拔高，被丰富，至终叫我们在生命和性情上成为神，但无分于神格。
我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性
我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性（弗四24）。
现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性（罗一4，八29，弗二5~6、21~22）。我们是在祂的复活里，得着了这重生的人性。我们必须有这样的人性，不然我们就毫无盼望。
我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性
我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性（西三4，腓二5~8）。我年轻时，渴慕作属灵人，读了倪柝声弟兄所写那三大册的“属灵人”之后，就对属灵人有某种的印象：手里常拿着厚重的圣经，以某种特别的方式举止行动等等。后来我才领悟，我们越属灵，就应当越有人性，或者可以说，我们越成为神，我们就越是人。神是有人的样子的；不要以为我们越像神，就会越像天使，越变得奇特，变得异常。不，我们越属灵，越享受基督作我们的生命，我们就越像人，像平常、普通的人，作属人的事，顾到一切属人的事物，负该负的责任，作该作的事，却是满了耶稣那样的人性。
为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性（林后四10~11）。李弟兄首创“有耶稣的人性”（Jesusly human）这辞，实在是美妙。
我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活
我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活（提前六12）。神把祂的生命赐给我们，叫我们可以将祂活出来，而那个活出的彰显是非常有人性的。提摩太前书说到敬虔，但我们若研读这卷书，就会看见保罗讲到召会生活，特别是在召会堕落的时候，他所注重的乃是圣徒的人性。保罗说到作长老的资格（三1~7），作执事和女执事的资格（8~13），姊妹该怎么样（二9~15），弟兄该怎么样（8），对各种年龄的圣徒该怎么样（五1~16），主人和奴仆该怎么样（六1~2），富有的人该怎么样（17~19）。这卷书也说到大哉敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（三16）。在这卷书中，随处可见保罗对人性的注重。
主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活（徒一3）。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅有人性，乃是有带着神性的人性，甚至有耶稣那样的人性。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是（弗三14~17）。现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活（林后十三14，林前六17，十五45下）。
我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵（徒十六7）。本篇信息不只是要给我们一个嘱咐或启示，乃是要给我们一个入口和一条路，来得着并经历耶稣的人性，好为着神的建造。得着并经历耶稣人性的关键就是那灵。这不仅是神的灵，如在旧约里所看见的，乃是耶稣的灵。这灵在已过的永远里并不存在，在旧约中并不存在，甚至当主在地上生活时也不存在。这就是为什么使徒约翰说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七39）这里的“那灵”指的是在耶稣得着荣耀之后，就是祂经过死进入复活之后才有的灵。在复活里，末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），那时耶稣的灵才开始存在。那灵不再仅仅是简单的神的灵，甚至不仅仅是圣灵，乃是包含许多的成分：包括主的成为肉体、人性生活、受苦、钉十字架、复活、升天、进入荣耀等元素；这一切都在耶稣的灵里。这就是今天在我们灵里的那灵。我们能有耶稣那样的人性，乃是借着饮于这灵，接受这灵，凭这灵而活，凭这灵而行，被这灵充满，被这灵浸透。求主更多用耶稣的灵来充满我们。
“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死
“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。
在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素
在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素（腓二5~8）。祂成为人的样式，显为人的样子，降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。这样的心思乃是在基督耶稣里，也是在那灵里。只有这灵能把基督的心思给我们，以更新我们的心思；只有这灵能使我们有在复活里满了神圣元素的情感；只有这灵能给我们在复活里拔高的意志。一切都在这灵里。
耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里（罗一4，徒十六7）。一九五一年，李常受弟兄在台湾尽职，想起倪柝声弟兄曾说过，若是有人可以翻译慕安得烈（Andrew Murray）所写“基督的灵”这本书，他愿意付出版费。而后，李弟兄得了一些帮助，就把这本书翻译成中文出版。李弟兄作见证说，在翻译慕安得烈这本书之前，他并没有把握能放胆讲论耶稣人性的元素如今乃是在圣灵里，因为有些人会认为那是异端。但是慕安得烈这本著作，特别是第五篇“那得着荣耀之耶稣的灵”，鼓励并加强了他。此后，李弟兄就开始用“包罗万有的灵”这辞，这灵包括耶稣的灵和耶稣基督的灵。这是件大事；若是没有这样关于耶稣之灵的启示，不会有今天主的恢复。
为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里
为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里（弗四2）。我们得救就接受了那灵。但我们若要为着神的建造，在召会生活并在身体里保守那灵的一，就需要人性的美德。所以保罗说，要凡事卑微、温柔、恒忍，竭力保守那灵的一（2~3）。今天为着神的建造，我们需要满了人性的美德。只有借着这些美德，我们才能保守那灵的一，并彼此联络、结合在一起，建造成为神在灵里的居所。盼望这对我们不只是教训，而能成为我们的经历。
在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子
在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。
祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化
祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化（4）。
今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造
今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造（腓二5~8，太十六18，弗二21~22，四16）。我们若要取用、吸取、据有这人性，除了饮于那灵之外，还有一条绝佳的路，就是吃神的话，吃耶稣。约翰六章整章都是在讲素祭，说到主是从天上降下来的粮（58），就是为了给我们吃。五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们活耶稣或凭耶稣而活，彰显祂人性的路，就是我们要吃这人—耶稣。
事实上，“吃”这辞原文的意思是咀嚼，也就是不囫囵吞枣，乃是品尝、细嚼，使食物得着好的消化并吸收。我们需要这样来祷读主的话。我们若祷读主的话，特别是祷读许多和祂的人性有关的经节，就能接受、吸收祂人性的素质和元素，借此就能活出祂的人性。行传十六章七节说，“他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”当我们饮于耶稣的灵，吃祂的话，有分于祂的人性时，这人性就积极的带领、指引、引导我们该如何说话及行动。这不是照着道德的准则和教训，乃是照着内里耶稣之灵的运行，使我们在每日生活中与祂配合，并用这样的人性来建造召会，就是基督的身体。愿主用祂的人性祝福众地方召会。（M. C.）