在前面的信息中，我们已经看过圣殿里的许多项目，本篇我们要来看一个非常重要的器物—祭坛。祭坛所表征的十字架乃是宇宙的中心。
爱基督的人都知道，十字架在基督徒生活中是非常紧要的。凡有心寻求主，渴望爱祂、跟随祂的人，都晓得要学十字架的功课。然而，许多圣徒虽然知道十字架的重要性，却不太知道十字架真实的意义和原则。许多人读了某些属灵人（特别是内里生命派或奥秘派的人物）的传记，虽看到这些人有对十字架的经历，但从他们的传记并没有得着所需要的帮助。当然，也不能说完全没有帮助，但在得到一些正面帮助的同时，也得到一些不太正确的观念，甚至可以说是对十字架不太健康的观念。
我们必须看见，祭坛（就是十字架）是与神的建造有关。大部分基督徒对于十字架的领会，主要的是在个人经历的一面，就如要如何为主受苦、受主对付等。这并没有错；但如果没有建造的异象，许多所谓对基督十字架的经历，可能会使基督徒的生活显得相当怪异。唯有当我们看见神永远的定旨是要得着一个建造，得着一个殿时，我们对十字架的观点才能受调整，并被导向正确的方向。我们对十字架的经历需要受神建造的异象所调整。本篇信息相当重要，会使我们对十字架有完备的认识。
本篇信息主要包含四个点：第一，认识基督的十字架如何是中心。第二，认识十字架的原则。第三，认识神如何借着十字架施行祂的行政。第四，认识十字架与基督身体的关系。末了还会加上一些应用的话。
按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心
按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心（四三13~18）。请参阅下页“圣殿及其内外院纲领图”。我们从这图可清楚看见，圣殿范围的中心就是祭坛的所在。在南面、东面和北面都有门可以进入内院，这些门表征在神审判之下被钉死、被审判的基督。甚至在新耶路撒冷里的珍珠门（启二一21），也表征基督为了重生并救赎我们而被钉十字架。我们通过门，就达到祭坛；不管从哪个方向、哪个门进来，最终都会达到祭坛。另一面，神在圣殿里，祂从圣殿出来，就来到祭坛这里遇见人。因此，祭坛不只是圣殿整个建筑的中心，也是神与人相会的地点。神从殿中出来，来到祭坛；我们经过门进入内院，也是到了祭坛。祭坛乃是神与人相会之处。
此外，在外院的四拐角，有百姓煮祭物之处（结四六21~24）。沿着内院的墙有圣屋，是祭司煮烤祭物之处（19~20）。还有外院铺石地上的许多屋子，乃是百姓吃祭物之处（四十17~18）。祭物既指向基督的十字架，整个殿的范围里可以说都满了基督的死。不论你从什么方向进来，你都会直接或间接地遇见十字架。
表征十字架的祭坛，实际上乃是宇宙的中心
祭坛是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；从人与神的关系来说，地是宇宙的中心；因此，祭坛至终乃是宇宙的中心
表征十字架的祭坛，实际上乃是宇宙的中心。祭坛是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；从人与神的关系来说，地是宇宙的中心；因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。
这里说祭坛是宇宙的中心。在应用上我们要问：我们这人的中心是什么呢？我们都知道十字架在基督徒生活中很重要，但我们能不能说，十字架是我们基督徒生活的中心？在殿的整个范围内，我们直接或间接地都能看到十字架；这就是说，十字架应当充满我们基督徒生活的每一部分。我们爱主，知道十字架很重要，也知道要学十字架的功课；但是在我们学十字架功课的同时，还得把十字架当作我们基督徒生活的中心。
在整个宇宙中，神是以十字架为中心；而在我们个人的宇宙中，十字架是否也是中心？我们早上起床时，是否摸着十字架？晚上睡觉时，是否以十字架为中心？我们常以为遇到艰难、受主对付时，才要学十字架的功课，以为十字架是单独学习的功课，是一种偶然被主对付的事件，却没有以十字架作我们生活的中心。其实，十字架应当充满我们基督徒生活的每一方面。
祭坛既表征十字架，十字架就是宇宙的中心。那么基督是否也是宇宙的中心？当然，基督是这宇宙的中心；但任何主观认识基督的人都明白，没有十字架就没有基督。你如果说基督是整个宇宙的中心，那对你可能只是道理；就经历说，当你说基督是宇宙中心的同时，你也会认同十字架是宇宙的中心。李弟兄所著《基督与十字架》一书第十一篇有以下的话：“在神的计划里，除了基督以外，没有什么比十字架有更大的地位。十字架和基督，都是神计划里的中心；一个是手续的中心，一个是目的的中心。基督是神计划的目的，十字架是神计划的手续。神所计划的一切，如何是以基督为目的，为着基督成就的；照样，也都是以十字架为手续，并借着十字架成全的。所以，基督是神计划的目的中心，十字架是神计划的手续中心。神计划里所定规要作的一切，以目的说，都不在基督以外，都不能离开基督；以手续说，都不在十字架以外，都不能离开十字架。没有基督，神的计划就没有目的；没有十字架，神的计划也没有手续。”（一一五页）基督和十字架不能被分开；基督是神计划的中心，而十字架是神完成祂定旨的手续。
主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物
主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（罗六6，西一20，来二14）。在十字架上为我们受死的基督，不只是个好人、英雄或宗教领袖而已，祂乃是包罗万有的。当祂这位神子被挂在十字架上时，祂身上牵连了整个宇宙，神、人和一切受造之物都挂在祂身上。卫斯理查理（Charles Wesley）有首诗歌说到祂这奥秘的死：“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！……不能死者，竟然受死！全是奥秘，谁能尽知？”（诗歌二三四首第一至二节）祂是不能死者，但这位不能死者却挂在十字架上；死亡不能征服祂的生命，死亡反而帮助祂把那隐藏在祂体壳里的神圣生命释放出来。死不能破坏这不能死者，死亡不能了结祂，反而是使祂的体壳破裂，让祂里面神圣的生命可以释放出来。
当基督在十字架上时，神也在十字架上；当然，人也在十字架上。我们每一个人都包含在这美妙、包罗一切的神人里面；一切受造之物都包含在内，撒但也挂在那里。我们的罪性、罪行、肉体、己、旧人，以及一切消极的事物，都包含在这位挂在十字架上的耶稣里面。这就是我们奇妙救主耶稣的受死。祂在十字架上所完成包罗万有的死，把这一切消极的成分都对付了。
十字架不只是中心，不只充满一切，十字架也是永远的。十字架不是因为人堕落，神才临时想出的补救办法；神并非为了解决人的问题才安排了十字架。论到基督是救赎的羔羊，彼前一章二十节说，“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”这说明甚至在创立世界以前，神就计划了十字架。在时间之前，在已过的永远里，神就计划了这事，要基督为我们受死。所以，十字架不是事后才有的补救办法，乃是神永远计划的一部分。
在已过的永远里，神就计划并决定要有十字架。甚至在将来的永远里，还是有十字架。启示录说到在新耶路撒冷城里，我们要喝生命水，吃生命树；而生命水乃是从城中山上神和羔羊的宝座流出来（二二1~2）。在永世里还有羔羊，这提醒我们，基督曾是那被杀的羔羊；羔羊就是十字架的象征。甚至到永远里，我们还在享受主作羔羊；我们享受神作照亮的光和一切福分时，乃是在羔羊里享受祂。这羔羊就是灯，神乃是借着羔羊作为灯而照耀出来（二一23）。所以，即使到永世，我们还要享受十字架；十字架是永远的。
十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死
十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死（西一20，二14~15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14~16）。许多基督徒以为十字架是一种受苦、对付，但那不是十字架的原则。十字架的用意不是要使你我受苦，乃是要借着十字架，将旧造的事以及一切与我们有关的事，都了结、治死。
十字架并不是神使苦难、痛苦临到我们，叫我们受对付；十字架乃是要了结我们。事实上，十字架了结一切旧造的事物。我们要了解十字架的原则，必须认识神在宇宙里有两个创造：一个是旧造，一个是新造。新造是借着旧造的了结所产生的。当旧造被了结，被带到尽头，新造就兴起了。神渴望得着新造，但旧造必须先被了结。
旧造至少包括这十二个项目：（1）天使的生命（西一20），（2）人的生命（加二20），（3）撒但（来二14，约十二31），（4）撒但的国（西二15），（5）罪性（林后五21，罗八3），（6）罪行（彼前二24，赛五三6），（7）世界（加六14，约十二31），（8）死（来二14），（9）肉体（加五24），（10）旧人（罗六6），（11）己（加二20），（12）万有，一切受造之物（西一20）（参《神的经营》，一四二至一四三页）。
这一切项目，都在十字架上被了结了。这十二项都包括在堕落的人里面；堕落的人包罗一切。你要找到死么？只要找这堕落的人就可以；你不用去寻找撒但，只要找到那个人就可以了。你在哪里可以找到罪，找到肉体，找到撒但，找到世界？你在这包罗一切的人里面都可以找得到。这人不是正面的包罗一切；基督才是正面的包罗万有，人所包罗的一切并不是正面的。
奇妙的是，神自己成为人，就是话成了肉体（约一14）；神成为人，就把上述的一切都牵连到祂身上。当祂上十字架时，牵连在祂身上的一切也与祂一同被钉；这就是十字架的原则。求主开启我们的眼睛，使我们看见十字架的原则，对此有正确的领会。十字架不只是使我们受苦，使我们被对付；十字架的原则乃是那位神人在十字架上了结旧造中所有的一切。借着这旧造的了结，新造产生了；十字架了结一切的旧造，为使新造有新生的起头。
钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质（林前二2）。十字架是宇宙的中心，使徒保罗也以十字架为他的中心；无论是他个人的生活或他的尽职，都是以十字架为中心。当他造访哥林多召会与当地的信徒时，他清楚那一处召会满了问题。那里有许多人推崇高超优越的言论和哲学的智慧。保罗该如何在这一群人中行事为人并尽职？他在林前二章二节说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”他一点不受那些高超的言论或寻求智慧的思想搅扰和打岔。他来到哥林多信徒中间，不是要诉诸他们的理智，讨好他们，或给他们什么好的印象。反之，他是定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划
基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划（一23~24）。对保罗而言，他不在意自己的智慧，也不在意自己是否有吸引人听他说话的口才；他乃是要供应这位钉十字架的基督。他说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”（23~24）犹太人寻求神迹，但这位基督被钉十字架，在那里被了结。祂在十字架上的时候，经过的人亵渎祂说，“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长同经学家和长老也戏弄祂说，“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”（参太二七39~42）主耶稣没有从十字架上下来，祂乃是留在十字架上；神的能力就借着这位钉十字架的基督显明出来。神把人所有的罪，连同肉体、旧人、甚至包括撒但，都挂在这位钉十字架的基督身上；这就是神的能力，神的智慧。
在犹太人和希利尼人看，基督被钉十字架是愚拙的。他们认为耶稣若是神的儿子，应该找到出路，不需要被钉十字架。然而保罗说，“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”（林前一23~24）如果犹太人和外邦人认识十字架的原则，他们就要惊奇—这不是聪明，不是神迹，不是方法；这乃是神的智慧，神的能力。借着基督的钉十字架，旧造的一切都了结了。
人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人
人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人（加二20，参林前六7~8）。神的办法不是与人协商。人世间的问题几乎都是用协商来解决，整个世界都在协商。政治界的政客们都在协商，但没有一个协商能带来正面的结果；世界还是一团乱，还是有许多问题。然而，神的办法不是协商，乃是了结。你要有真正的和平么？当每一个人都被了结，世界就会有真正的和平。要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结相关的每一个人，这是最快也是最短的路径。
基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯（参林后十一2~3）。基督的死使一切静默。你若去墓园，会感到一片安静。你可以在那里大喊，不会有人回嘴；一切都非常安静，因为都了结了。然而你去国会或参议院，那里满了争执、喊叫，问题却无法解决。
在召会中服事多年，我学知两件事：第一，没有一个召会的问题是简单的，都很复杂。许多问题不是黑白的问题，都是复杂的。有人想推动一些事，也许他说的是对的，但是方式、作法不一定合宜，所以就会有争竞、对立、挣扎与争执，甚至好心好意都会造成问题。
第二，我解决不了问题。我们要学习说，“我不知道。”我们若都被了结，所有问题就都解决了。在家庭里夫妻间、亲子间，或是在召会里圣徒之间有冲突，有对立，有不和，怎么解决？没有一个问题是简单的，每个人都有他的想法和观点。发生难处时，你想要协商，以为退一步事情会好办一点。其实协商好像绷带贴在伤口上，暂时看不到伤口，但并没有真正解决问题。真正的关键不在于事情能否解决，乃在于人有没有被了结。唯有基督的钉十字架能使全宇宙静默，使一切安静下来，无话可说。
当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面
当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面（约十二24~26，林后四10~12）。启示录二章七节说到生命树，该节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”（指十字架）同字。这指明生命树事实上就是十字架。要享受生命，我们需要被了结。生命树是真正的十字架，真正的了结。我们的观念以为当我们吃生命树，我们就会很快乐，一切都会顺遂。事实上，生命树的生命乃是十字架的生命。除了生命树以外，还有一棵善恶知识树（创二9）。我们都知道要拒绝恶的知识，但不一定拒绝善的知识。我们可能推动或强调一些美好的事，但那些其实也属于善恶知识树。神要我们享受生命树，这棵树乃是十字架。我们说我们要享受生命树，但神说我们需要上十字架。借着十字架，生命就能供应给我们。使徒就是这样尽职供应基督，使复活的生命能分赐到人里面（林后四12）。
在神的经纶里，神给我们一个人位—基督，和一条道路—十字架（林前二2，腓二5~11，加六14）。歌罗西书启示，在神的经纶里，神只有一个人位，就是包罗万有的基督；神要使这位基督作我们的一切。基督是一切正面事物的实际（西二17）。祂是宇宙中一切正面人、事、物的实际。在神的字典里只有“基督”。不只救主是基督，甚至救恩本身也是基督。忍耐是基督，爱是基督，恒忍是基督。在神永远的经纶里，只有一个人位—基督。基督要在万有中充满万有（弗一23）；基督要成为宇宙中的每一个人，神要让基督充满整个宇宙。基督之外的一切都是代替品，都需要被了结，被十字架除去。一切都是影儿，唯有基督自己是实际。
歌罗西一章揭示基督是在创造并复活里的首生者，使祂可以在万有中居首位（17~18）。在我们每日的基督徒生活及召会生活里，基督必须居首位。一切都必须是基督；信息必须是基督，祷告必须是基督，唱诗必须是基督。在二章保罗告诉我们，为了经历基督作一切，我们需要受非人手所行的割礼，就是钉十字架，并且被埋葬（11~12）。
这一个人位—基督，乃是神经纶的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心
这一个人位—基督，乃是神经纶的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心（林前二2，一17~18、23，加六14）。
神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有（西一20，二14~15）。盼望我们都对神的路有深刻的印象。神对付一切的路，不是借着协商，也不是借着调整。神的路很简单，就是基督以外的一切都要了结；没有协商，只有了结。神管理万有并对付万有的路，乃是借着十字架。
借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有
借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有（弗二14~16）。两千年前，主在各各他被钉在十字架上，借此神与人之间的问题都被对付，所有人与罪的问题都得着解决，整个旧造都被带到尽头。今天在我们的日常生活和召会生活里，神还在作同样的事；神仍然借着十字架管理万有。
在我们彼此的关系中，神借着十字架管理我们。以弗所二章十四至十六节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”今天在基督徒生活和召会生活里，我们可能还是会面对许多难处。在我们的人际关系里，仍有许多因着规条和不同的作法与爱好所造成的难处。这些可能不是犯罪，乃是好事或正面的事，甚至是为着神的事。然而神要的不是好事，更不是坏事；神只要基督。基督以外的一切都要了结。基督在十字架上，不仅了结了罪行、罪性，也废掉了一切规条中诫命的律法，甚至我们的习惯也在十字架上被了结，被废除了。因此，今天我们只要借着十字架被了结，就能在一里过召会生活，以建造基督的身体。
在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架
在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架（西一18，三10~11）。在神眼中，所有的好坏都不算数，唯有基督算数。凡不是基督的，都需要被除去。在正确的召会生活中，我们乃是已经“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”（10~11）。绝不要夸口在主的恢复里有美国人、中国人、韩国人。若仅仅如此，那还是世界上的组织。在新人里没有犹太人，没有中国人，没有美国人，没有非洲人，唯有基督是一切，又在一切之内。
我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替
我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替（林前一17~18、23）。
在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路
在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路（一20~22，二11~15）。在歌罗西书，我们看见一幅美妙的图画，就是神遇到问题时，如何施行祂的行政。神创造天地以后，一个天使长背叛祂而成了撒但（赛十四12~15），三分之一的天使跟随了那背叛的天使长（启十二4上、9下）。然后神按着自己的形像创造人，不久甚至这个人也被撒但引诱而堕落。撒但的背叛及人的堕落给神带来许多难处，而神该如何完成祂的计划和定旨？神没有跟撒但协商，也没有跟人协商。神所走的乃是最奇妙的路。神自己成为人（约一14），成为堕落之人当中的一个。神成为像罪人一样的人，不是在实际上，乃是在罪之肉体的样式上（罗八3），所以祂没有罪性。祂就像铜蛇，有蛇形而无蛇毒（民二一9，约三14）。祂以最超特的方式解决问题并施行祂的行政。在最困难的情形中，神取了堕落之人的形状，过了三十三年半的人性生活，末了在十字架上将一切消极的事物穿在自己身上并被钉死。借着钉死，神解决了宇宙中一切的问题。这是何等奇妙的路。没有协商，只有了结。借着十字架，神的生命得以释放出来，产生了基督的身体，产生了新人。
“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”
“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”（西一20）叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好（14、21~22）。我们是按着神的形像，照着神的样式造的，为要彰显祂（创一26）；但我们却因犯罪而堕落，因罪而污秽，也因罪而成了神的仇敌。然而，借着基督站在我们的地位上，为我们受死，流了宝血，满足神所有的要求，现在一切消极的事都已经除去。基督在我们与神中间成就了和平，使我们与神和好；这乃是借着祂的死所成就的。
“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”
“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。”（西二14）“规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式（弗二15）。“钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法。神颁布律法，是为保守人；但神的儿子来到，实际就来了，也就不再需要律法的规条。神的律法是高的、圣的，然而我们是不圣的，永远无法达到这律法的要求。所以，律法的规条攻击我们、反对我们。然而，神将所有的规条钉在十字架上，涂抹了规条上所有的字据。十诫是神用指头所写的（出三一18），但神涂抹了规条上所写，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上，使律法的规条不再有效。从那时起，受割礼或未受割礼都是一样，受割礼的不比未受割礼的更高或更圣别。神涂抹了规条上的字据，把一切的规条都钉在十字架上；律法的规条就失效了。
“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”
“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（西二15）这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战。牵连了基督、神和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的并唯一的路（14~15）。同时，邪恶的执政掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈的进行。
神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们（15）。盼望我们都看到这幅图画：当基督钉在十字架上时，祂是带着罪、肉体、旧人、旧造、撒但挂在那里，一切消极的事物都在祂身上。同时神也在那里作工，要审判罪，涂抹所有的规条，撤去所有的字据，把割礼、安息日、圣别饮食的条例等，全都钉在十字架上。基督在那里完成救赎，将自己作为祭物献上；而神在那里对付所有消极的事物。撒但的党羽—执政的和掌权的—想要干扰、阻挠神；但神将他们统统脱下，公然示众，在凯旋中向他们夸胜。执政的和掌权的逼近基督，但神把他们像灰尘般抖掉了；如此就在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们。撒但搅扰你了么？要记得这一幅争战的图画：撒但和他一切的帮手都已被脱下，公然示众，受了羞辱。撒但不能再搅扰我们了。
在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效。“殿里的幔子从上到下裂为两半”（51上），这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体已经钉在十字架上。“地就震动”（51中），这表征撒但背叛的根基动摇了。“磐石也崩裂”（51下），这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。“坟墓也开了”（52上），这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。“已睡圣徒的身体，多有起来的”（52下），这表征基督之死释放人的能力。阿利路亚，地震动，磐石崩裂，坟墓开了，已睡圣徒的身体起来，基督的钉死有何等的功效！
在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面（十九34、36，十二24）。从主被扎肋旁流出的水，是为着分赐生命，对付死亡，并产生召会（十九34，三14~15，弗五29~30）。主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好为着召会产生许多子粒（约十二24）。骨头是主复活生命的象征，这生命是什么都不能毁坏的；这就是用以产生并建造召会的生命（十九36）。这是基督之死积极的方面。基督的死不仅了结所有消极的事物，也释放祂复活的生命。从主被扎肋旁所流出来的，不只有血，也有水；水表征重生我们的生命。如同一粒麦子落在地里死了，结出许多的子粒，主的生命释放出来，就重生了我们（十二24）。在路加十二章，主说祂有当受的浸，还没有成就，祂是何等的困迫！（50）这困迫非因祂担忧、惧怕，乃因神的生命要从祂里面出来；祂要经过死这过程，使祂外面的体壳破裂，好让生命可以释放出来。这是为着产生召会。
十字架把我们引到基督的身体（林前一18，十二12~13、27）。我们已经看见基督的十字架是中心，但十字架本身并不是目的，乃是神圣的凭借，为要达成神圣的目标，就是基督的身体。当十字架在我们身上完成专特的工作时，我们自然而然就发现自己是在基督的身体里；十字架把我们引到基督的身体。我们经历神的救恩，甚至经历基督的得胜，得以过圣别、圣化的生活，不是要叫我们作个别的圣人。神是建造者，祂的目标是要得着团体的器皿，得着基督的身体。我们的属灵不是为着自己、为着个人，我们所经历的一切（包括十字架的经历）乃是为着产生身体。
十字架是在身体的范围里作工（罗六6，八13，十二4~5）。十字架的工作是达到基督的身体，并且终极完成于基督的身体（林前一18、23，二1~2，十二12~27）。十字架的工作不仅将我们带进身体，并且身体也成为十字架作工的范围（西一20，三15）。
许多奥秘派的人士有十字架的经历，但多是属于个人的一面；他们不知道十字架是为着身体并在身体的范围里作工。十字架不是要把我们作成个别的属灵人，乃是要产生基督的身体；并且这身体要成为十字架作工的范围。
我们可以用人体为例来说明这事。人体里的器官是照着新陈代谢的原则运作；新陈代谢就是拆毁与建造这两面过程的总和，这相当于我们所说的死与复活。新陈代谢是我们人体运作的原则，也就是说，我们的身体里正不断进行死与复活的过程。这就是保罗在林后四章十二节所说的：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”我们必须领会，我们不是个别的基督徒，我们都是基督生机身体的一部分。在基督这生机的身体里，死在发动，生命也在发动；死在进行，活和生也在进行。这意思不是说你作为个别的基督徒经历死，然后把生命分给其他的基督徒。在基督的身体里，一个肢体经历基督的死，复活的生命就同时自然而然的释放给身体上其他的肢体。死是在身体范围里运行的；在基督的身体里经历十字架的死不是任何个人的事。从人体新陈代谢的原则看，经历死是一个自然的过程，旧细胞的死同时也会产生许多新的细胞；乃是这样新陈代谢的过程使人体得以生机的存活。我们也是如此在基督的身体里经历死与复活。
十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动、以及任何不相称的生长
十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动以及任何不相称的生长（太十六24~26）。属灵伟人都是自己单独背十字架，然而这样的人不太能与别人相调，因为他太属灵，没有人能达到他的标准。虽然他知道什么是十字架，什么是为基督受苦，但他不是那么能与其他肢体相调。这样的人乃是过度生长的肢体，与身体上其他肢体不相称。今天我们所需要的，乃是在身体里相称的生长。若是身上的肢体有不相称的生长，看起来就像怪物。因此，我们对十字架的经历要被身体管治和量度。
身体的生活和工作，需要严厉的对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识
身体的生活和工作，需要严厉的对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识（加五24）。
身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架（罗十二3，林后十13~15，弗四7、16）。我们身体上的肢体常常受许多限制，如果手臂或者肩膀要移动，手就要跟着动，手不能说它不想动；手是身体上的肢体，它必须受限制，没有自由。
在倪弟兄所著《聚会的生活》一书里，曾对某些脱离公会、宗派，来到我们中间聚会的人说，他们之所以要脱宗派，是因为宗派里有太多的限制和支配，他们以为若到地方召会里会更自由，那就错了。在地方召会里，反而有更强、更厉害的限制，不是人自由的想说什么就说什么，想作什么就作什么，因为召会是基督生机的身体；我们的限制是在基督的身体里。在地方召会中的实行，有更高、更厉害的限制，然而这个限制是生机的，不是组织的。这比规条里的限制更强、更厉害（参倪柝声文集第二辑第二册，一七至一八页）。
神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体
神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体（罗六6，八13，十二4~8）。身体上的每一部分都有其度量；神是度量的神，我们需要照我们的度量生活。我们不是无限的，也不是包罗万有的，我们都是身体上的肢体，都有神所量给我们的那一分；我们要照着那一分过身体的生活，如此就能在身体里合宜的尽功用。
我们不需要作什么或取得什么，来进入基督的身体；我们只需要除去我们的所是和所有。十字架在我们身上的工作不是加增，乃是减少。参加全时间训练的圣徒也许不明白自己的光景为什么比参训之前更差。你们来参训都想要更多有得着，结果却是更多被暴露，看见自己是多么的糟。要知道，这乃是神要剥除你们所有的。你们不需要加添什么，只需要被剥除。当你们一切不属于基督的都减除了，自然就发现自己在身体里了。
如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通
如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通（西一18，林前十16）。我们都是在基督作头之下的肢体；头受膏，身体也受膏。这膏油流到全身；我们在身体里，自然而然就有膏油的涂抹，享受身体的交通。
我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历
我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历（结四三13~18）。要知道，这里的十字架不是许多奥秘派的属灵人所经历的那种十字架，那只是产生个人的属灵。这里的十字架乃是神建造的中心，要把我们建造到神的建筑里。
来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有都在十字架这里了结了（罗六6）。在我们与主的交通中，我们被带到一个地步，确定的摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着（加二20）。当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己以及天然的人同天然的生命，都会受到对付（六14）。这就是经历十字架—宇宙的中心（太十六24）。盼望十字架不仅作为宇宙的中心，也能成为我们的中心。
末了，我们要来看如何经历十字架。第一，我们需要看见十字架的事实。神已经完成十字架的工作；基督已经钉在十字架上，我们的旧人也已经与祂同钉十字架。我们需要看见这事实。
第二，我们需要接受事实。罗马六章十一节说，我们“向罪也当算自己是死的”。“算”是一种自然而然的相信，是一种看见之后自然而有的相信。
第三，我们需要应用十字架。加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”因此，我们需要主观的把神所完成的，把我们所认知的，应用到我们每一天生活的经历里。
在应用上有四个要点：首先，我们要有喜乐的心，应用十字架不是痛苦得咬牙切齿的，而是喜乐的。希伯来十二章二节下半说，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。”所以，经历十字架乃是喜乐的事。其次，我们必须借着操练灵应用十字架，因为基督的死乃是耶稣的灵的一个成分。因此，我们需要操练灵并活在灵里，以经历十字架的治死。第三，我们要站在主的话上应用十字架，正如希伯来四章十二节所说的：“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”末了，我们需要留在与身体的联结里而应用十字架。我们绝对不要个别的经历这事，乃要留在身体里，因为十字架把我们引到基督的身体，而身体乃是十字架作工的范围。（J. L.）