整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造（创二八10~22，出二五8，撒下七12~14上，王上六1~2，太十六18，弗二21，启二一2~3）。建造乃是经过过程并终极完成的三一神在荣耀里团体的彰显。建造是圣经的主题，是神心头的愿望，是神经纶的目标，也是主恢复的目标。圣经所陈明一切的异象，都联于神的建造。
以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造
以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造（一1、28，四十1~四八35）。
按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素
按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素（太十六18，提前三15，弗二21）。这句话也是本次训练的第三句标语。一面，基督说祂要建造祂的召会（太十六18）；这指明祂是那建造者。另一面，祂也是用以建造召会的元素。这意思是，祂借着将祂自己建造到我们里面，在我们里面安家，而使我们成为与祂一样，成为建造神殿的材料。然后，祂要借着神命定之路，成全我们作祂所作同样的工作。
基督是殿，祂的身体，基督也是建造者（约二19~21，林前十二12，撒下七12~13）。
基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂
基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂（弗三17）。这就是神中心的工作。李弟兄在撒母耳记生命读经里，释放了一系列的信息，一再说到这件事。神中心的工作，神建造的工作，以及祂建造召会的路，乃是要将祂自己建造到我们里面。然后，我们需要将建造的神以及被建造的神供应给人。这意思是，我们要将建造的神，就是这位在基督里正积极、活跃建造召会的神，供应给人；也要将那被建造的神，就是这位在基督里作到我们里面的神，供应给人。
这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所—相互的住处
这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所—相互的住处（约十四23，十五4）。
至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住
至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住（启二一3、22）。
以上乃是本篇信息的引言，也是本篇信息的根基。请注意本篇信息的篇题是“被神的建造所量度”，而不是“为着神的建造被量度”。后者的思想，也许是出自对以西结四十七章的认识。在那里，有一种量度是为着据有，为着水流。但本篇信息不是说到“为着神的建造被量度”，而是说到“被神的建造所量度”。建造的本身就是那个量度。这是一件很难传述，也是令人很难接受的事。所以，我不仅就着信息的内容有所寻求，更向主寻求，到底我该如何陈明这事且该用怎样的灵来陈明。我不愿意强烈的讲这篇信息，乃愿意用平静、纯净、纯洁的灵，向你们并向主尽职。请求你们，特别是青年弟兄姊妹，只要简简单单地听，不需要想要就着这些话来作什么，也不需要太急着回应。
主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧
主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧（结四三10~12）。四十章四节说，“那人对我说，人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；因为我带你到这里来，目的是要使你看见；凡你所看见的，你都要告诉以色列家。”申言者以西结是头一个领受这异象的，并且他向着这个异象敞开自己，把这个异象接受到他里面而被构成。
四十四章五节说，“耶和华对我说，人子啊，我对你所说耶和华殿的一切定例和法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇的入口和圣所的一切出口。”耶和华要以西结放在心上，用眼看，用耳听的，不只是关乎殿的设计和布置，更是关乎殿的一切定例和法则。对我们来说，这就是基督身体一切生机的原则。
四十三章十到十一节说，“人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们，在他们眼前写下来，使他们谨遵殿的全部设计和一切定例去作。”通常我们有两种方式，来估量我们在主面前的光景，借此使我们感觉并警觉我们的短缺和需要。其中一种量度的标准乃是照着道德的规范。仪式诫命的律法已经被主在十字架上废掉了（弗二15），但是道德诫命的律法还在，因为那是神的说明，是永远不会废除的。什么时候我们干犯了道德的诫命，就会感觉自己有亏欠，要认罪。这样，我们就受道德的规范所量度。我们也可能按照属灵的原则来估量、量度自己。我们一点没有轻看这些。全时间训练学员受训时，有许多规则来量度他们：有没有晨兴、有没有读经、有没有读职事书报、有没有跟同伴祷告、有没有与人分享、传福音等。这些属灵的原则很多，也是必须的；我们若违反这些原则，被量度时必定会有感觉。
另外，还有一个完全不同的范围，是我们所不知道、没有感觉的。因为我们不知道这个范围，所以我们在生活、交通、聚会中，在我们这个人的个性、所是、脾气、态度、行为、说话、祷告的方式、点诗歌的方式、说话的方式上，一再犯错却毫无感觉。在这个范围里所有的事，经常拦阻神殿的建造，而我们却没有察觉。有的人可能整天花时间在主面前，却没有亮光；这事唯有主知道。以西结必须付代价，必须成为主话语的出口。因此，他从神领受了关于神圣别建造的异象，包括一切的细节。
以西结看见异象，正如约翰看见新耶路撒冷一样，他只能面伏于地（四三3，四四4）。耶和华告诉以西结，要将殿的定例和法则指示以色列家，给他们看见。耶和华要量度他们的所是和行为。那不仅仅是从道德的规范或者属灵的原则来量度，乃是根据并用神的建造来量度。结果就使他们感觉惭愧，不再高估自己；他们会知道，他们的所是、生活和所作，与殿的关系如何。
这就是为什么我的灵需要平静而清明。我要举许多例子，是一般性的，不是用来特指任何人。这些例子会暴露我们的行为，但不是根据道德的规范，也不是根据属灵的原则，乃是用神的建造来量度。我也要告诉你们，当主给我们看见祂建造的设计，并且用这个来量度我们时，在我们里面会发生什么事，对我们会有怎样的冲击力。
在我所在的地方，聚会常有某种程度的失序，这种情形特别是因着某些好心的姊妹造成的。比方，有一次祷告聚会，一位亲爱的姊妹祷告了几十次。虽然她的祷告很短，别人也可以接，但其他圣徒的功用就被剥夺。所幸之后她接受了别人的交通，受了调整。另有些人祷告时，跟别人无法连接，有时是打岔别人，有时又没有跟随祷告的负担。唯有当主用建造来量度她们的祷告，她们才会蒙光照。又比方，在擘饼聚会里，常有姊妹点了不合式的诗歌。我们这么说，不是要定什么规条。姊妹们当然可以点诗歌，但不要把聚会引到错误的方向去。
在特会和训练里，青年人常有一种情形，就是当弟兄们讲完信息之后，很快的跑到前面来分享。我们知道，有些信息需要青年人回应，但有些时候青年人应该安静，让那些更有分量的圣徒能有机会上前来分享。唯有被建造量度，才会让我们有合式的感觉。
我们若是践踏别人、逾越了我们那一分，不知道我们功用的限度，这是不对的。无论是弟兄、姊妹或是同工都可能犯这样的错。说到召会、职事、工作，这三样是不能彼此干犯的。召会的长老岂能干涉工作？工人岂能控制职事？然而有些人不懂这事，就践踏了别人。唯有异象临到我们，我们所尽的功用被建造量度过，才会产生冲击。比方，有位弟兄在一处新兴的召会里自立为领导人；这处召会因着这样的人受拦阻二十年之久，他却没有一点感觉。他很有道德，也依循属灵的原则，但是一天过一天，一年过一年，他在破坏建造。又有些弟兄认为自己不该带职业，而该被认定为全时间者，但他们不正常的功用却影响了召会生活。
还有一些人在祷告聚会里，祷告得很长，好像是很好的祷告，却给人感觉他们是在孤岛上，与别人没有联结，对身体没有一点感觉，对那个祷告聚会的负担没有感觉。就如几年前在安那翰召会，夏季训练前的一次祷告聚会中，一位领头的服事弟兄开始为夏季训练祷告，但是他一祷告完，一位青年姊妹马上转换题目。结果安那翰召会在那一次祷告聚会中，完全没有为训练祷告。
此外，有的弟兄很有带领的权威，轻易地称不顺从他的人为“背叛者”。然而，李弟兄从不轻易使用这辞。在一次召会的训练里，一位似乎很有权威的弟兄对青年人说，“不要祷告，不必祷告了，你们只要照我告诉你们的去作，去我要你们去的地方。”这个思想是出于独裁者，而不是出于一个真正的牧者。
有人把福音工作跟神建造的目标分离；有人追求属灵，却不在建造里。我们对于自己的个性如何影响建造，常是瞎眼的。有人耍政治，不真诚；有人只照自己的文化而活，对自己的乖僻没有一点看见，不愿也无法与人配搭。尽管我们都应该渴望作得胜者，但有些人只是因为不希望被丢到外面的黑暗里，而不是为着神的建造。
在这所有的例子中，我发现被建造所量度这件事不能倚靠牧养来帮助人。唯有我们自己看见这个异象，才能产生极大的冲击，使我们对自己的生活有完全不同的看法。只有实际的灵知道该在什么时候，用什么方式，让我们看见神建造的设计和规范，并被这建造所量度。所以不需要担心，主在为你代求，祂在牧养你，祂知道什么时候该作这件事。大数的扫罗就是个例子。主使他看见从天而来比日头还亮的大光，所以他眼瞎了；因着那个光的荣耀，他看不见了（徒九3~9）。别人无法在我们身上作这事，只有主的灵能照着祂的时间和方式，在我们身上作这事。但是当这个特别的光临到时，我们会非常惊讶，因我们看不见了，眼瞎了，不知道该往哪里去。大数的扫罗因着那荣光而看不见了。主要将祂荣耀的光照耀在我们身上，以致我们聪明的心思变瞎，但我们里面的人会像水晶一样透亮，满了光。这就是保罗的情形。
我们若蒙这种光照，就会有八重结果：第一，我们会真正地降卑，被削减为无有。这光比日头还亮，临到我们，给我们看见建造的异象，使我们觉得惭愧、降卑。
第二，叫我们下宝座。诗歌六百一十四首第五节说，“打倒自持架格，走下作人宝座。”我们从“己”的宝座上下来，就能开始认识自己。以我们与建造的关系来认识自己，而不仅是受道德规律或属灵的原则来量度。上述在祷告聚会中转换题目的姊妹，若知道这个原则，就该向主说，“主啊，我是个姊妹。我跟九十位圣徒一起在祷告聚会中，我不应该祷告超过两三次。感谢你量度了我，叫我知道我越过了我的度量。主啊，我把那个聚会岔出去了。但是现在这个异象，这个建造的规范和设计调整了我。我所说的，我所想的，我所感觉到的一切，都要这样被量度。我现在知道了。”
第三，我们也会为一些从前没有感觉的事悔改。主会给我们看见，我们在许多聚会里都是那样，在无数次排聚会里一直那样，我们需要为此悔改。第四，喜乐的释放。当我们悔改的时候，里面会经历喜乐的释放。我们会非常喜乐，看见自己是神城的一小部分，是由千千万万得荣众子所构成之新耶路撒冷的一部分，是基督身体上的一个肢体。第五，从己得着释放，特别是脱离己的感觉、自觉，而对召会有感觉，对圣徒的灵有感觉，对主在聚会中带领的方向有感觉。我们进到身体的感觉里，就会深深觉得，一面，我们经历为着身体受苦，因为一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；但另一面，我们也经历喜乐的供应，这供应超乎想像。这是另外一个范围，另外一个宇宙。
第六，感觉到身体，感受到神心头的愿望。神心头的愿望乃是得着建造，得着身体，得着新妇。这个愿望应当在我们里面焚烧，成为我们生活的目标。愿我们都对身体有感觉，更对我们神心头的渴望有感觉。第七，认识属灵是身体的事。我们的祷告、读经，会完全进到另外一个范围。我们虽是个人祷告，却是在身体里；我们读圣经是在身体里，研读真理也是同着身体。第八，最后一个结果，是借着持守身体一切的原则，使我们在功用上得以正常。
神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓
神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓。对我们而言，神是用召会来量度我们，也是用对身体的感觉来量度我们。
因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们
因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们（四三11）。
神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点
神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点（10~12）。我们自己无法知道。我曾一再尝试很柔和地与某位圣徒交通，属灵是身体的事；我试着向他指明他需要这样的看见。也许我那样作是错了；我该作的是祷告，求主给他看见那个规范，看见什么是神殿的属灵、身体的属灵，这样光就会临到他，使他得着帮助。
百姓的生活必须符合神的殿（林前三16~17）。这不是外在的标准，叫你去模仿，乃是一种内在的，与神殿之间和谐的关系。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对（四三10）。
我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验
我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验（提前三15~16）。一九八○年代，李常受弟兄忠心、亲近的同工—张湘泽弟兄，有负担办训练成全中年弟兄们，所有参加者皆为自愿。训练前一周，我们在各种聚会里自由尽功用。然后到了训练中，众人来在一起，张弟兄请弟兄们分享对于别人尽功用真实的感觉。他说，如果我们能这样交通，就能看见大数的扫罗所看见的。我们在这样的交通里看见很强的光，比日头还亮。为此我很感谢主，因着祂的怜悯，借着那个交通帮助了我。后来当我在欧文职事站时，有一次遇到张弟兄，虽然他眼睛已经看不见，却认得出我是谁。我对他说，“张弟兄，感谢你忠信地为我们中年的弟兄们，办了那次训练。”只有当我们被身体的感觉量度，而不是被意见、观念量度时，才能蒙光照，进到属灵生活的另一个领域。
我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿
我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿（林前十四12）。
我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入
我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入（结四十16）。有些圣徒正是如此，他们一面释放生命和光，另一面也把一切消极的事物阻挡在外。
我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性
我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性（腓二5~8）。我能见证，李常受弟兄是我所遇见过最有人性的人。那是耶稣的人性，有神性带着人性；这个人性是符合神建造的人性。
我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显
我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显（结四一18）。有些弟兄姊妹不需要作什么、说什么，就能让人感受到，他们不是光滑的木头，而是被深深雕刻过，有“棕树”雕刻到他们里面。他们的出现就是“棕树”，就是“狮子”，使人感觉到得胜，被拔高，受鼓励，并得供应。
我们需要被量度，看看我们是否有适当尺寸的“木头”，并且不是独立的，而是被建造进来的
我们需要被量度，看看我们是否有适当尺寸的“木头”，并且不是独立的，而是被建造进来的。我们要尽功用，但不是有原本的尺寸，而是有量度过的尺寸。一处四十人左右的召会的领头弟兄，若来到这里，被这个代表身体的训练所量度，就会以一种健康的方式被削减。如此，他在当地就不是作王，而只是一个担负责任的弟兄。他作负责弟兄的方式，若被身体、新耶路撒冷量度过，就会有深深的悔改。他会为着自己与圣徒说话的方式、改正别人的方式，而有深深的悔改。
我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么（弗四16，林前八1下，十二28~十三3，十六14）。我们一旦被建造量过之后，就会发现我们曾经讲过的信息、曾经有的说话和祷告，在神看来都算不得什么。
“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则”
“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。”（结四三12）殿的法则乃是一个管治的原则。
在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上
在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上（弗二5~6）。
召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来（林前三17）。有些人认为要得着高中生，就必须跟世界妥协。这实在令人痛心。有些人夸口自己知道如何对待青年人，却将搀杂、败坏的事物带进来；我不相信这该是我们对待青年人的方式。青年人也许是很年轻，甚至只有高中的年纪，但他们有灵，他们中间有人会有感觉：“我不喜欢这些属世的事物。我要爱主，我想跟随主。我要参加满有基督的聚会，不要其他的事物。”
神殿的法则与神的特性有关。神是高的神，就是在复活并升天里；祂也是圣的神。照样，在地位上召会是高的；在性质上召会是至圣的。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。
有的人可能因着宗教的背景，而抱持着宗教的观念，并根据宗教的标准来量度地方召会。这么作乃是侮辱神的建造，因为这完全是宗教的、规条的、没有人性的，却不是基督。神的建造乃是圣别的，复活的，也是升天的。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验（十四4~5、12、26，罗十四19，十五2）。我们不是要忽视道德规律和属灵原则，但那些是不够的。如果我们蒙这光照，愿意找一位弟兄或姊妹，请他们针对我们尽功用的情形说真实话，并且我们也愿意靠着恩典接受交通的话；可能他们只说了五分钟，但那五分钟的光会为我们省去十年的时间。我们把圣徒所说的带到主面前，然后我们祷告的方式，说话的方式，点诗、交通的方式，可能会因此完全改变。
今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会
今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会（太十六18，弗四12、16）。
主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方
主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方（结四三7）。祂要得着召会作祂掌权、行动并安息的地方。我们若参加一个有次序的祷告聚会，会后常能感觉安息和满足。相反的，有时我们必须承认说，“主啊，对不起，我们的祷告以及我们祷告的方式拦阻了你。”
对于有心寻求的人，即便是不到二十岁的青年人，听这些话并不嫌太早。你们若愿意从今天开始领受怜悯和恩典走这条路，只要对主说，“主啊，我一点都不明白，我也不愿装懂，但我愿意简单地接受这话，我的灵同意这话。我愿意走这条路，我愿意被建造。我愿我的所是、我的生活、我的事奉，都能对你的建造有贡献。”
因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合
因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合（弗二21~22）。
身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实
身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实（林前十二23~27）。一九九五年的某一天，李弟兄召聚我们几位同工花一些时间和他有交通。在那个交通的末了，他嘱咐我们（不是建议我们）的最后一点乃是：要作得胜者，持守身体的每一个原则。这也就是说，你若要作得胜者，就必须持守身体的每一个原则。这句话深深地印刻到我里面。我带着痛悔的心，走回办公室并对主说，“主，我愿意持守身体的每一个原则；但是，我连这些原则是什么都不知道，怎能持守这些原则？我需要认识这些原则。”所以我这二十二年来，一点一点在学习；今天我仍在学习。以下所列的，是我所学到的一些极重要的原则。
属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的
属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的（弗四16）。
在身体里不能有独立或个人主义（林前十二21~22、27，罗十二5，弗五30）；在身体生活里，个人主义的想法和行动就除去了。个人主义的祷告也都要除去。个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌是己，那独立的“我”（太十六21~26）。
我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的
我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的（弗四3~4，林前十二24下）。李弟兄曾说：为要在身体生活中相调，我们作一切事都要经过十字架并凭着那灵，为着身体的建造供应基督（参“神圣奥秘的范围”，第六章）。
基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活（腓三10）。我们若要经历基督身体的实际，就需要过团体生活。我们欢迎每一个新人进到神的家里，正如神在基督里欢迎我们一样。我们欢迎你们一同进入基督之死的模子。我们不会应允你们任何事，因为这里没有前途，没有地位，也没有什么能满足你们的野心。我们只欢迎你们加入，过一种模成基督之死的团体生活；这不是靠着我们的意志，乃是借着基督复活的大能。
基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里
基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里（约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10）。整个建造都是复活。所以当你被建造量度时，一切天然的东西都会被身体的免疫系统觉察并拒绝。身体要求信徒完全活在基督复活的生命里，而十字架把我们带到身体这复活的范围中。在这范围中，十字架也一直在作工，把我们全人带进复活。对于那些刚从全时间训练毕业的人，这是你们的道路。你们现在进入了生命经历的第三层—十字架层。你们并不孤单，主会牧养你们，有经验的弟兄们也会牧养你们，一同在这条路上往前。如果你愿意走上去，只要向主有一个简单、积极的祷告：“主啊，你的身体是在复活里的生机体，求你为着身体的缘故，把我的全人带进复活里。”或许主因此让你省下二十年在天然里挣扎的时间。
唯有基督是身体的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动（西一18，二19，弗四15）。李弟兄要给他的同工明确的引导时，他总是带着身体的灵，交通的灵。他不会说，“你到这里去，你到那里去。”他不会不顾你的感觉，就传简讯或邮件给你，说，“你搬到那个地方去。”他虽然有领头的权柄，但他不把他的权柄强加在同工身上，反而让基督透过他作为身体上的肢体，指挥祂身上肢体的行动。
我们必须有身体感，顾到身体的感觉和身体的平安（林前十二26~27，罗十二15，西三15，腓一8）。你可以问主说，“主啊，身体对这件事有平安么？”我们不是采纳意见，或是以多数圣徒的意见为准；那是民主，不是身体感。身体是不会错的。当保罗问：“主啊，我当作什么？”（徒二二10）主没有直接告诉他，只是叫他“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（九6）。然后由身体的一个肢体（亚拿尼亚）代表主来告诉他（17）。
身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量
身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量（弗四7、16，林后十13）。我们能借着生命的感觉，认清自己的度量。我们也能借着感受别人的灵，认清自己的度量。但无论如何，我们都必须被削减，因为十字架乃是一种剥夺、削减的过程，留下来的就是复活，那也就是你的度量。
身体有正确的等次；因此，我们应当承认并尊重身体里的等次（林前十二14~22）。在聚会里有一种生机的等次，特别在擘饼聚会中，那不是组织。我们的身体里面有一种秩序，当我们没有特别的感觉，一切都很和谐、协调时，我们就是健康的。但如果我们有特别的感觉，觉得身体的某个部位不妥，就表示那个部位与身体的关系出了问题。所以，只要我们有平安、安息的感觉，这就表明我们与身体有正确的关系。
彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系
彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系（14~25）。这应当先展示在领头的弟兄们中间，没有阶级，也没有头号的长老。虽然每人的分不尽相同，生命长大的情形不一样，功用也有分别，但却是彼此互相的。主要恢复这种彼此互相的牧养。若是我问一位小弟兄：“你相信我能牧养你么？”这位弟兄肯定会回答说是的。若是我反过来问：“你相信你能牧养我么？”这位弟兄也许会犹豫。然而，我的确相信，身体上的肢体都能彼此牧养、彼此供应。他们有一分是我们所没有的，他们身上也有一些出于基督的东西是我们所需要的。我们无法离开这种彼此互相的生活。
神圣的交通就是活在基督身体里的实际（约壹一3）。我们都需要活在身体的交通里。有些圣徒们不只是这身体交通的榜样，他们也活出这榜样的实际。基督身体的交通就像是身体的血液循环。我的大拇指没有它自己的生命，流经它的血液也会流到其他肢体；我们越在交通里，就越在这血液循环中得着供应。
我们需要顾到身体的长大，以及身体在爱里把自己建造起来（弗四15~16）。我们可以为着自己个人生命的长大祷告，但一天过一天，我们也该学习顾到身体的长大。每天早晨，我和妻子散步时，主都带领我们这样祷告：“主啊，我们为着在全地身体的长大祷告。在每处召会，借着每个肢体，愿你使身体长大。我们愿意身体长大并得着建造，好使新妇能够预备好迎接你回来。”
我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处
我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处（林前十二23~27）。实在说来，身体与众地方召会的关系就像父亲和儿女。父亲顾到儿女的需要过于自身的。每处地方召会按其性质，乃是基督宇宙身体在当地的彰显。因此当弟兄们在领头或学习领头时，他们总该顾到身体，甚至过于他们本地的需要。即或是他们在处理一地的事，也不该留在那地的界线之内，并以此为借口说，“这是我的领域。”我们都知道地方的行政是独立的，但身体是宇宙的，而你们乃是身体的一部分。负责弟兄们，或是还在学习负责的弟兄们，请你们都要学习这一点。我们能从年长的圣徒看见榜样，学习顾到身体。若是如此，也许十年后我们就可以放心将主的恢复托付给下一代。不是因为他们有什么恩赐、聪明，或才干，乃是因为他们已经被身体量过，活在身体的交通里，并且学习顾到身体。我相信主会给他们配偶，与他们同心、同魂，以致他们的婚姻生活、家庭生活就是身体生活。他们会顾到身体，过于任何其他的事物。我能见证，我顾到健康是为着身体，主给我妻子是为着身体，我追求主也是为着身体。离开身体就一无所有，在身体里却有包罗万有的基督，和经过过程并终极完成的三一神作一切。
得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显
得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显（弗一22~23，三18~19，四1~6）。愿主释放亮光，愿祂的手随着祂的话，愿祂为着身体、新妇、国度、新人、新耶路撒冷，无论何时何地，无论任何处境，都以祂自己祝福你们。但愿我们前所未有地来爱祂、寻求祂，不是为着我们自己的属灵，乃是为着建造，为着祂的身体，为着祂的新妇。（R. K.）