本篇信息我们要来看以西结书关于圣别建造之异象的最后一段。在给我们看过圣殿的特色之后，圣灵带我们来看圣地。我们必须领会，殿和城都是建造在圣地上。这地乃是神应许亚伯拉罕之地，也是神嘱咐摩西和约书亚要带以色列人进去并据有之地。所以，神揭示了圣殿及其所有特色之后，并没有忘记“地”，这地乃是包罗万有之基督的预表；没有这地就不可能有建造，没有这地就不会有圣殿和圣城。以西结书没有结束在圣殿，这是非常重要的。圣地，包括圣殿和圣城，是本篇信息的重点，这是一个极大的结晶：“圣地上的圣殿和圣城”。
“地”乃是圣殿和圣城建造其上的基地，本篇信息的负担，首先是要来看圣地的重要。“地”预表包罗万有的基督，是神赐给祂子民的分，为着我们的享受和经历（西一12）；我们需要在这地上劳苦，经历并享受其上所有的丰富。这地是宽阔之地，丰富之地，高起之地；在这地上，神能将圣殿建造起来，并且得着祂的圣城。
圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会；召会是享受基督丰富的结果
圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16~17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）。盼望我们都记住：召会是享受基督丰富的结果。即便我们已经看过圣殿美妙的异象，同其各样的特色，我们仍不该忘记，圣殿所预表的召会乃是享受基督丰富的结果。我们若不享受基督作圣地，就不会有圣殿所预表的召会。圣地摸到神永远计划的中心思想；神的定旨总是在基督身上，而基督由美地所预表。基督要给神的子民经历并享受，好扩大、扩展成为圣殿并圣城。
圣殿与圣城都是由圣地所出，这地是神工作的中心点。圣经从开头到结尾，有一条线专注于这预表包罗万有之基督的圣地。在神原先的创造之后，撒但背叛了，神就来审判地，让死水覆盖了全地（创一1~2上）。接着，在神复造的第三天，旱地从水里露出来，就是从死水中升起（9）。这表征基督受死后第三天复活了（林前十五4）。然后，从这地上产生出各式各样的生命：植物生命、动物生命、人的生命、甚至包括生命树（创一11~12、20~27，二7、9）。这些都是从这预表复活基督的地产生的。
神的定旨乃在于这地，这是神工作的中心点。很遗憾，因着人的堕落，神必须用洪水审判人；于是，水再次覆盖了全地。然后，神呼召并分别挪亚，用方舟保守了挪亚全家（六11~22）。方舟（预表个人和团体的基督）使挪亚全家得以存活，至终把他们带到新地上，那时就有一次新的起头（八13~22）。之后人再次堕落，神又借着呼召亚伯拉罕而再有一次新的起头。这次，神应许亚伯拉罕，要赐他美好、宽阔之地，但要他远离偶像，离开他原先的源头，来到神所应许的美地（十二1~4）。然而，神的子民尚未完全在美地定居以先，又堕落到埃及，落到法老的奴役之下（出一1、11~14）。但神没有忘记美地；祂呼召了摩西，加上约书亚的帮助，将以色列人带回到美地，就是那流奶与蜜之地（三2~10，申三四9，书一1~4）。在这地上，神要得着祂的殿和城，好得着祂的彰显，并施行祂的管治。以色列人虽然到了美地，却对神不忠信，以致神让巴比伦王入侵，将以色列人掳到巴比伦（王下二五1~11）。以色列人被掳七十年后，神再将他们带回到美地上，重建圣殿（拉一1~5）。
复习这段历史是要使我们对美地的重要性有深刻的印象。神工作的中心完全是在圣地上。以色列人回到美地上，基督才能在那里生为以马内利，就是神应许要赐给亚伯拉罕的那后裔（路二1~7，太一23、1，加三16）。这地乃是包罗万有之基督的预表；神已将这位基督分给我们（西一12），让我们可以享受祂一切的丰富，好建造圣殿和圣城。
以西结四十七至四十八章将我们聚焦于圣殿和圣城建造其上的圣地。从创世记一章直到整本旧约结束，我们看见在这地上一直有争战。今天，甚至在物质世界里，位于中东的这块地仍然是争战的所在。在属灵一面，争战也还在进行；这争战乃在于我们是否享受美地所预表包罗万有的基督。我们若不享受基督这美地，圣殿与圣城的建造就无法实现，因殿和城乃是建造在这美地上。
当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示
当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示（弗三10）。请记得，召会乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（一23）。召会不是人的组织，召会乃是基督的丰满，是我们享受并有分于基督一切丰富的结果。就如我们吃了许多丰富的食物，就成为这些食物的丰满。今天我们要成为召会，作基督的身体，基督的丰满，就必须为基督的丰富所浸透。
美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品
美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品（出三8，参歌四11）。有些人可能每天早上都会喝奶，有的人喝茶时也会加蜜；这些都使人有所享受。美地不是只有一点奶和蜜，在美地上奶与蜜是涌流的，是极其丰盈的。奶表征丰富和滋养；蜜是甜美的，表征甜美的爱。
奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成；奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命，以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命
奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成；奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。
我们需要法理的救赎，就是基督为救赎我们而流血舍命，以拯救我们脱离一切消极的事物。我们要感激基督的救赎直到永远。当我们进入新耶路撒冷时，“羔羊”仍然在那里（启二一23，二二1、3）；这表征即使在永世里，我们还要享受基督的救赎。我们永远不会忘记自己曾经是罪人，却蒙了羔羊基督的救赎；这乃是神救恩法理的一面。
不仅如此，还有植物生命所预表基督生命生产的一面，为着生机的拯救。罗马五章十节说到我们“更要在祂的生命里得救了”。神要在我们身上施行生机的拯救，不仅重生、圣别、更新、变化我们，还要将我们模成神儿子的形像，至终荣化我们。一天过一天，我们不仅借着基督法理的救赎得与神和好，我们还要天天在基督的生命里得救，享受祂生机的拯救。神应许赐给我们这流奶与蜜的美地，就是包罗万有的基督连同祂法理的救赎与生机的拯救这两面，实在太美妙了。
因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救
因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救（参罗五10）。我们每周来到主的桌子前享受主的筵席时，看见饼和杯。这些表记提醒我们神完满救恩的两面：杯说出基督受死流血所成功法理的救赎，饼说出基督借着死释放生命所带来生机的拯救。主要我们记念祂、享受祂作奶与蜜的实际。这两面的生命—动物生命所预表为着法理救赎之救赎的生命，以及植物生命所预表为着生机拯救之生产的生命—都是我们需要享受的。
这美地实在是美好、宽阔、无限、无法测度、无穷无尽。这次训练现场约有四千五百人，但即使有四万五千人，甚至四千五百万人，也无法穷尽这美地。这地流着奶与蜜，足以应付，甚至远超我们所需要的一切；问题在于我们是否享受这地。奶与蜜正在涌流，法理的救赎、生机的拯救都已预备好，但我们是否享受祂？我们来到擘饼聚会时，是否满了珍赏、赞美、喜乐和感谢？是否赞美主法理的救赎，并感谢主天天拯救我们？我们喝杯的时候，应该感谢祂救赎的生命使我们蒙救赎；吃饼的时候，应该感谢祂生产的生命使我们重生成为神的儿女，成为基督身体的肢体。
我们的召会生活，包括擘饼聚会、申言聚会，常流于形式，成了例行公事，这是因为我们缺少享受这位包罗万有的基督作为包罗万有的流奶与蜜之地。这该是我们每天的享受。若没有这样的享受，就没有召会的建造，更没有国度的来临。神的殿和城都是建造在美地上，神不会忘记这地。这就是为什么在以西结书，神赐给圣殿的异象之后，继续向我们启示这美地位于哪里，境界是什么，以及要如何分给以色列人。这给我们看见，我们该如何享受包罗万有的基督。
地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督
地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2~4）。李常受弟兄来到美国，第一次特会就讲包罗万有的基督，该系列信息刊于《包罗万有的基督》一书，我读了大蒙光照，向主悔改，因为我还不够享受祂作美地。我吃祂作生命粮，喝祂作生命水，呼吸祂作生命之气，但还不够享受祂作美地。神并不是只给我们果子吃和水喝，祂乃是给了我们宽阔的美地。歌罗西二章七节说我们“在祂〔基督〕里面已经生根”；我们应该生根于美地，在美地上行走，时时刻刻都在这美地上。
基督不会满意于我们只是偶尔吃喝享受祂。祂的确解我们的饥渴，满足我们的需要；但祂的心意不是仅仅要我们偶尔享受祂。主是我们的美地，我们该时时刻刻享受祂。早晨我们也许享受主，觉得与主同在很甜美，但作家务时，可能就停止了享受。我们不该等到作完家务，回去读经时才再享受祂；我们作家务时就能享受祂。难道祂只有在我们读经祷告时才真实，我们作家务时就不真实么？若是我们作家务时也享受基督，一切会变得不一样。基督不仅是我们的食物、饮料，更是我们的美地；基督是一切。基督是实际，不是只在我们读经祷告时；我们作每件事时，都该享受基督作实际。我们洗碗时可以享受基督的洗涤，穿衣时可以享受祂作我们的遮盖，戴眼镜时可以享受主作我们的视力。日常生活中的每一个机会都该提醒我们，将我们指向对包罗万有之基督的享受。我们的基督不仅是生命的粮，也不仅是羔羊，祂更是美地；我们已经生根其中并行在其上。
我们虽然在主的恢复里，但有的人好像不那么享受基督作美地。我们中间的确有生命的流，但这流似乎不是那么深。说我们没有享受基督，是不公平的；但我们享受基督的程度不够。我们来参加聚会，会祷告、赞美，也知道该作什么、说什么；然而，我们并没有每时每刻享受基督作美地。我们若没有享受基督作美地，就无法建造圣殿和圣城，因为殿和城乃是建造在这宽阔之地上。求主怜悯我们，恢复我们，将我们带回到对这包罗万有之美地的享受。
地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，作神子民分得的产业，成为他们的享受
地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6~7，加三14，参申八7~9）。
以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。建造召会的关键在于享受基督那追测不尽的丰富。我们到聚会中要享受祂，服事弟兄姊妹时要享受祂；甚至召会中的长老、负责弟兄，不要只讨论事情，乃要享受基督。没有享受基督，就无法建造召会。建造召会不是仅仅作行政治理、组织管理的事；召会的建造完全在于我们享受基督作那包罗万有的美地。
圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶
圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶（结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2~3、22，二二1、3、5）。
美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间。我们要来看美地的位置与境界。十五节说，“北界从大海经希特伦……。”这里的大海就是地中海。换句话说，美地乃是位于西面的地中海与东面的死海和约但河这两个水域之间。
迦南地这块高地被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系—必须是在祂死的范围、境界里
迦南地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系—必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7~11）。水在圣经中预表死亡。美地的西面和东面都是水，指明这包罗万有丰富的流奶与蜜之地，乃是被大量的水所包围，就是被死围绕。我们若要享受基督作美地，就必须面对死。死总是在我们身边，但死不过是帮助我们经历复活的基督。美地是高地，是被高举之地。这位包罗万有的基督乃是复起的基督，超过死水之上的基督，高举的基督，升天的基督。我们需要经历并享受这位复活升天的基督。
“不死就不生。”（诗歌四六四首）我们需要死帮助我们享受复活的基督。若没有经过死，我们对基督的经历就不会那么丰富。前面第七篇信息讲过，祭坛（就是基督的十字架）乃是宇宙的中心。我们若要进入神的建造而与神调和，就需要经历祭坛，经过基督的死。没有死就没有复活；乃是借着死这独一的手续，神独一的道路，我们才能达到神定旨的中心，就是基督这独一的人位。
在马太十六章十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”许多基督徒都会引用这句话的前半，说到主要建造祂的召会；但他们却忘记这句话的后半讲到“阴间的门不能胜过她”。这意思是，基督要建造召会，必定会面临阴间之门的攻击。然而，阴间的门不能胜过召会。我们要建造召会，必须认识阴间的门会在那里，死亡会在那里；但死亡不过提供机会，让基督显明祂复活的大能。美地乃是从死水中升起；没有任何的死能困住基督，没有任何的死能击败那与基督联合、与基督是一的召会。
美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上
美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。召会乃是属天的。尽管有死亡的攻击，死亡却不能胜过召会；因为召会有复活的基督，升天的基督。此外，美地有从黑门山降下之恩典的甘露，表征从升天基督降下的恩典。
召会不怕死亡的攻击。不久前我收到一封邮件，说到衣索比亚一位弟兄出了严重的车祸，需要动大手术。这位弟兄住在加护病房，当弟兄去探访他时，他在病床上对来访的弟兄说，“我们的生命是为着主，为着主的见证，为着主的权益。主使我里面的人得着加强。这是暴风从北方刮来，使我在大云之中经历火的焚烧，叫我有更多金银合金的彰显（参结一4）。我真是喜乐，我外面虽然躺卧，里面却在跳跃。”来访的弟兄离开前，这位要动手术的弟兄对他说，“弟兄，我们爱主！我爱主！”来访的弟兄本以为他需要供应这位在病床上的弟兄，结果反倒是他得了这位弟兄的供应。
我们要享受包罗万有的基督作升起的美地；我们不怕死亡，我们需要死帮助我们经历复活，经历从黑门山降下的甘露。每天我们都被死围绕，但我们可以望断以及于祂（来十二2），思念在上面的事（西三2）。召会是复活的、基督的、属天的。唯有当我们经历这由美地所预表之包罗万有的基督，我们才够资格建造祂的召会。阴间的门不能胜过建造的召会。
分地所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但，到南边的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的
分地（结四八1~35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。
我们要来看美地是如何分配给神的百姓。从圣地分配图（见下页）来看，美地分为三部分：北面的部分，分给七个支派（但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便、犹大）（1~7）；南面的部分，分给其余的五个支派（便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得）（23~28）；当中的部分（即图上正方形的部分）称为圣别举祭之地，是耶和华要求祂百姓献上给祂的。这当中的部分不是分给以色列人的地，乃是圣别归神作为举祭之地（8~21）；这部分又分成三段。中间的一段是圣殿所在之处，也是归与祭司的（8~12）。祭司住在圣殿所在之处。南面一段归与利未人，他们要办献祭的事（13~14）。北面那一段包括了圣城，为着神的行政；圣城是方形的（15~16）。圣城两边的部分，乃是归给城内一切的工人，他们为城作工，也住在这里（17~19）。所以这圣别举祭之地的中央是殿，最接近圣殿的乃是祭司，然后是利未人，接着是为城作工的人。当中部分（正方形）的两侧有王地，归与君王和王室（20~22）。
经过图解，我们对美地的分配就有了一点概念。每个支派都分得一块地，但北边的但和南边的迦得，距离圣殿相当遥远。祭司就住在圣殿所在之处，还有利未人、为城作工的人、王室和具有君王职分的人，以及与圣别举祭之地相邻的犹大和便雅悯支派，都与圣殿相近。犹大和便雅悯这两个支派，在以色列人分裂的时候，持守住圣城（代下十一11~12），因此在分地时，神将他们摆在最靠近殿的两个地方。
众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。
祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作、以及君王的职分，都是出于地的丰富
祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。
我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。
最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王
最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王（彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下~5）。请记得，所有新约的信徒都是祭司，也都是君王。我们不在旧约时代，不必想自己到底是属哪一支派，所分得的地会在哪里。新约信徒有非常特别的身分，我们经历主法理的救赎和生机的拯救，并且要在生命中作王。我们都该操练作祭司事奉，并作君王治理；这一切都在于我们是否与主亲近。若有人与主疏远了，盼望借着这次训练，主会吸引你来亲近祂，进前来享受祂。
我们与主的距离极其重要。雅各书四章说，“你们要亲近神，神就必亲近你们。”（8）不要等主来亲近我们，乃要主动去亲近主。在路加十章，主来到马大和马利亚的家。马利亚在主脚前坐着听主的话；马大伺候的事多，各方忙乱。为着接待主，马大需要处理许多事；她的妹妹没有帮助她，只是一直在听主说话。马大不想独自一人作事，就说，“主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？”主回答她说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（38~42）用前面第九篇关于事奉主之信息的说法，马利亚如同撒督的子孙，是事奉主；而马大却为许多的事思虑烦扰，是事奉殿。主说，“不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分。”亲近主就是那美好的分，是不可少的。
我们要天天时刻与主亲近。希伯来十章二十二节帮助我们知道如何亲近主：“在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这节至少给我们五方面的路。
第一，我们需要前来进入至圣所。我们不该退后、退缩，我们已经蒙主呼召，前来进入至圣所。每早晨在开始忙碌之前，要主动的前来，不要被动的等主找你，要放下感觉和情绪，把一切打岔、霸占的事丢在一边，前来进入至圣所。若要亲近主，就需要踏出第一步，前来进入至圣所。
第二，我们要存着真诚的心。真诚的心不仅是诚实、正确的心，更是正直不弯曲、单一不受打岔的心。我们亲近主，不是读“晨兴圣言”尽义务而已。我们来到主这里，是要得着主自己。“晨兴圣言”本身不是目的，乃是帮助我们亲近主的凭借。我们需要存着真诚的心，来到主面前。在马太十五章八节，主论到宗教徒说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”我们到主这里，不仅是用嘴唇尊敬主，我们更是要存真诚的心亲近主；最重要的是我们的心。当你来到主这里，你的心在哪里？你的身体在这里，但你的心在哪里？如果你的心远离了，你要怎么享受主、亲近主？但我们的心几时转向主，帕子就几时除去了（林后三16）。
第三，我们还要存着十分确信的信。信是不动摇；信的意思是“神是，我们不是”。不要管你那善变的魂。早晨起床后，你可能仍觉得累，不想亲近主；这时你需要以十分确信的信，说，“主啊，不论我感觉如何，我现在就愿意转向你。”帖后三章五节说，“愿主……引导你们的心，进入神的爱以爱神。”我们需要凭信接触主。
第四，我们已被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心。我们需要为着我们的肉体、脾气、软弱、失败、短缺、错误，向主认罪，并取用基督的血，如此就得了洁净，好脱开邪恶的良心。
最后，我们在身体一面，已经用清水洗净了。身体指外面的、看得见的一面，就是我们的行事为人。我们的行事为人，包括如何梳头、穿着，以及对人的态度等，都需要用清水所表征之主的活话来洗净。好叫我们能亲近主。因着我们都有祭司的身分，我们就需要像祭司一样生活，亲近主而事奉祂。
城有十二个门（结四八31~34，参启二一12~13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）。当主回来时，会带进千年国。千年国有属地的部分，得复兴的以色列要在耶路撒冷城居住。另外还有属天的部分，就是诸天之国的实现；新约的得胜者与旧约得胜的圣民要在其中成为新耶路撒冷，作神与他们相互的住处。
门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄（二二1、3、5）。赞美主，那日将到。地上的政权都要被那非人手所凿的石头砸碎，主要建立神圣的王权，是完全、完美、永远的行政，没有任何的政治，也没有任何的腐败与败坏。
以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。这给我们看见，以色列历史与召会历史是并行的。
在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。
在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十~四四）和圣城（四七~四八）。
神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住
神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。神不愿意自己住在诸天之上，祂要与我们同住。神要在殿里并在城里与人同住。
殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16~17，来十二22~23）。召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。
召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一3、22）。我们要作祭司亲近主，享受这包罗万有的基督作美地。当我们这样享受祂，就成为祂的殿，使祂得着安息；也成为祂的君王，与祂一同作王掌权，成为祂的城，也就是祂的国。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远。
“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在〔原文，耶和华沙玛〕。”（结四八35）最后这点非常宝贝，说到耶和华的所在，也是本篇信息的高峰。
在以西结八至十一章，因着以色列所行败坏的事，神再也无法容忍，祂的荣耀就逐步离开。祂先离开圣殿，然后离开圣城，最后完全离开祂的百姓，因此圣殿与圣城成为空虚的。然而，在四十八章，因着神子民对包罗万有之美地正确的享受，这城就要称为“耶和华的所在”（35）─耶和华回来了！我们要作这班子民，让主能够说，“这是我的所在。”主若不在这里，一切都是虚空。
新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在，并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城
新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。新约开始于神与我们同在，就是以马内利。两千年前，微小的人耶稣乃是以马内利，神与我们同在，但那只是一个人。如今祂经过一切过程，得着扩大、扩展，产生一班团体的神人，最终就有“耶和华的城”，就是“耶和华的所在”。
耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面
耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面（启二一3、22）。“所在”不仅是一个地方，也是一个人位。以赛亚六十章十四节说，“素来苦待你的，他们的子孙必屈身来就你；……他们要称你为耶和华的城。”这里的“你”是指神的赎民；“称你为耶和华的城”，意指神的赎民就是耶和华的城。不仅耶和华是人位，祂的所在也是人位。耶和华的所在，就是耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面。启示录二十一章三节说，“神的帐幕与人同在，祂要与人同住。”这里的帐幕是指神住在人里面。二十二节说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这里的殿是指人住在神里面。因此，这两节合在一起指明神住在我们里面，我们住在神里面。
因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华
因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。
“耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所（3、22）。
诗篇一百三十三篇讲到一，好比上好的油，浇在一个人位，就是亚伦头上（2）。这一也好比黑门的甘露，降在一个地方，就是锡安山（3）。三节说，“……在那里有耶和华所命定的福。”“那里”指亚伦这人位，也指锡安山这地方。我们就是“那里”，就是那个地方。耶和华的所在就在那里；并且耶和华不仅在那里，祂就是“那里”，祂也成为那个所在。
主的恢复蒙福的秘诀，乃是有主的同在。虽然倪柝声弟兄和李常受弟兄都已离世，我们中间许多年长、忠信的圣徒也陆续离世与主同在；但主的恢复仍然在这里，因为主的同在还在这里。在这次的训练中，我们难道不感觉主的同在么？在这同在中，主实在是向我们说话。主的同在若不在这里，祂若没有向我们说话，聚会就毫无意义。我们所以在这里，所以还有主的恢复，就是因为有主的同在，有主继续不断地说话。主若取去祂的同在，对我们是何等的羞耻。我们永远不要失去主的同在。我们每个人都要宝贝主的同在，更要看见，主的同在含示祂与我们联结、调和并合并，使祂成为我们，也使我们成为祂。我们在哪里，祂就在哪里。我们的所在，就是祂的所在；我们就是祂的所在。
借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体—新耶路撒冷这荣耀的城—而称赞神
借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体—新耶路撒冷这荣耀的城—而称赞神（弗一6，启二一10~11）。新耶路撒冷城要称为荣耀的城，满了神的荣耀，满了神的光照，也满了神的光辉。
那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路—亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）。
保罗在以弗所一章六节说，“使祂恩典的荣耀得着称赞。”三一神分赐到我们里面，结果要使祂恩典的荣耀得着称赞。全时间训练的学员经过两年的训练，都蒙了恩典，这是要使神恩典的荣耀得着称赞。至终，在宇宙中将有一个最大的聚集和展示，所有的天使（包括邪恶的天使和撒但）都要看见，我们这些被破坏、堕落的人，已经蒙了神的恩典，与神联结、调和并合并。神成了我们，我们也成了神；我们就是神的所在。全宇宙都要赞美神，赞美耶和华，阿利路亚！
我们必须与作诗的人一同呼喊：“凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”（诗一五○6）。“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚。”（一○六48）诗篇末了五篇（一四六至一五○篇），每一篇都开始并结束于“阿利路亚”；因为经过了诗篇五卷的五个段落，圣殿、圣城、圣地完全得着恢复，神与祂的子民成为一，一切都成就了，我们所能作的就是赞美，并说，“阿利路亚！”然而，我们不必等到那一天，我们今天就要领头赞美，说，“阿利路亚！”因为这是耶和华的所在，耶和华就在这里。（J. L.）