读经∶结四七13～20，四八8～20、31～35，启二一12～13
诗歌∶大本第776首
壹 圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16～17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）：─引用经文
一 当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示─10节。
二 美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命─动物生命和植物生命─结合而成的产品─出三8，参歌四11：
1 奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。
2 奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面─动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。─引用经文
3 因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救─参罗五10。
三 地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2～4）。─引用经文
四 地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6～7，加三14，参申八7～9）。─引用经文
五 以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。─引用经文
六 圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶─结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2～3、22，二二1、3、5。
贰 美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间：─引用经文
一 迦南地这块高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系─必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。─引用经文
二 美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。─引用经文
叁 分地（结四八1～35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的：─引用经文
一 众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。
二 然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。
三 祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。
四 我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。
五 最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王─彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。
肆 城有十二个门（结四八31～34，参启二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）：─引用经文
一 门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。
二 十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄─二二1、3、5。
伍 以色列的历史是召会历史完满的预表：
一 以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。─引用经文
二 召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。─引用经文
三 在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。─引用经文
陆 在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十～四四）和圣城（四七～四八）：
一 神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。
二 殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心─林前三16～17，来十二22～23：
1 召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。
2 召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远─启二一3、22。
柒 “从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）─结四八35：
一 新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。─引用经文
二 耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面─启二一3、22。
三 因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。
四 “耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所─3、22节。
五 借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体─新耶路撒冷这荣耀的城─而称赞神─弗一6，启二一10～11：
1 那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路─亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）─引用经文
2 我们必须与作诗的人一同呼喊：
a “凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”─诗一五○6
b “耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚”─一○六48。