第五篇 召会生活的恢复
未经讲者审阅，仅供追求参考
这篇信息的篇题是召会生活的恢复。几乎与这次的总题相同。这次训练的总题是召会的恢复。但是这篇信息，我们乃是要说到召会生活的恢复。召会生活这个辞，相信我们是唯一的一班人用这样的一个辞，说到召会生活。我乃是遇见主恢复中的圣徒，我才头一次听到召会生活这个辞。从前没有听过，但是我们爱召会生活。按照Bill弟兄前一天报告的时候说，这个会议中心英文是CCL，也可以说是基督召会生活，这是何等的一个聚会的场地。这是一个很特别的说法，说到召会生活。我愿意这样开头，你受浸的那一天，就有很多事同时发生。你当时并不知道，事实上这些事都发生了。在那一天，你就进到一个全新的范围里，进入一个新的国度，一个新的存在，一个新的生活，是你前所未有的。你也许自己不知道，这就像人出生的时候，这个孩子生下来，在那个孩子出生的时刻，他就进到了一个人性生活的总和，这个孩子也许不知道，事实上，他就进入了这样一种的情境。例如，在莱比锡，一个德国的婴孩出生了，他不知道他是在德国萨克森的这个部分，生到一个德国的家庭，德国的文化里面，他一点都不知道。他不知道他父母有什么宗教，有什么的政治的倾向。但是他就生到这一切的里面，他进到一种的生活里面。我不知道怎么形容那种生活，也许你可以说那是德国人的生活。他进到这种生活里，当他越长大，越发展，越学习，他就成为那种生活的具体表现，他自己就是那种生活。那一切的事都在他的生活里面表现出来了。
现在说到召会生活也是类似这样的经历。当我进到召会生活里的时候，我一点都不知道。我不知道你们刚进到召会生活是不是也是这样。那时候我很年轻，还是个学生，我告诉主：“主啊，我今天，我也不知道自己搞到什么东西里面去了。我好象那个小小的德国婴孩，哇，我进到什么地方来了。我也不懂，但是为着召会生活，阿利路亚！”
在行传二章，彼得传了福音之后，他就嘱咐人要受浸。他告诉他们，为什么你们需要受浸呢？你们要受浸脱离，叫你们能够得救脱离这个弯曲的世代。当你受浸的时候，你就脱去了旧人。你所脱去的旧人，是包罗一切的，包括你的旧人，你旧的生活方式，也包括你旧的社会、你的社交、你旧的家庭关系等等，这一切都包括在旧人的里面。你脱去了这个旧人，也借着受浸穿上了新人。事实上，我们乃是进入一种新的生活里面，一种新的新的社会、新的社团、社区里面，一种新的生活方式，那就是召会生活。我们要学习怎样活在这样的一个社团的里面。
保罗说到，在提前第三章，在召会生活里，你要知道，当怎样行，你要学会怎样过这样的生活，你需要有怎样的一种的行事为人，与召会生活相配。这是我们需要学习的。
当你读职事的信息，说到召会生活，你会发现那是何等的丰富。有那么多的丰富，你实在是没有办法把这些都读完。我进入这篇纲要的时候，光是读这些相关的材料，都读不完。因为在职事书报里到处都是说到这一个召会生活，说到许许多多的要点。但我要说实在是太多的丰富了，我们需要花很多的时间来进入。在这篇纲要里，我们只会说到六个重点，事实上还有更多更多。我相信这六个重点是最美妙的，也是召会生活一些基本的特性，还不是召会生活所有的特性，只是一些很基本的特性，是我们要特别注意的。
让我说一下这一篇纲要，还有我们在主恢复里所领受的真理，我实在很宝爱这个纲要里有一句话，是这样说，说到召会是…，圣化是…,主的恢复乃是…，凡是我们看见纲要有这样的一句话，什么什么乃是什么，你就要去注意，因为那里会给你一种的定义，那些定义是非常有意义的。这篇信息满了这样的一种定义。我要念几句给你们听。在我们进入纲要前我要念几句给你们听。让我给你们一个召会生活的一个简短的定义。这些点至少有一点会叫你很惊讶。请你要预备好。
第一，什么是召会生活呢？召会生活乃是基督团体地从我们活出来。第二，针对基督真正的经历，总是产生召会生活，也要求有召会生活。我们也可以这样说，召会生活乃是我们所经历的神圣生命的结果和要求。第三，召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活。这就是召会生活的所是。当你的朋友问你，当你说你进入召会生活，你到底是什么意思呢？到底什么叫作召会生活呢？你要把这些点告诉他们。召会生活，不得了。这个生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活。第四，交通乃是召会生活的实际。或者我们可以这样说，召会生活就是交通。这个召会生活是借着交通来实化的。召会生活就是交通。还有，召会生活乃是神圣得荣的延续。怎么没有人说阿们呢？你们不说阿们，因为你们不知道这些点。所以，你没有办法说阿们。好，现在你们醒过来了，我再说一遍。召会生活乃是神圣得荣的延续。你必须能够向你的朋友解释。还有，召会生活乃是基督团体的彰显。你觉得这个定义怎么样啊。我实在喜欢，那是我所听过关于召会生活最好的定义。我没有办法讲出这样的一个定义。也许我们信息开始，应该这样作，先把纲要盖起来，请你们写召会生活的定义，我想你们一个也写不出来。我想这六个定义，你一点也写不出来。也许最后一个召会乃是基督团体的彰显，也许你写得出来。但我想我们并不太熟悉那些其他的点。所以，我们需要这篇信息来充实我们的领会，以及带进我们召会生活更多的经历。
壹 主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活—太十六18，十八17，启一11，二二16、20：
主耶稣回来之前，祂要完全恢复正确的召会生活。阿们。祂还在恢复这个正确的召会生活。我们不要以为这已经完全恢复了。但是在主回来之前，祂要完全恢复这个召会生活。祂在马太十六章，祂预言祂要建造祂的召会，这样一个建造起来的召会，就是一个正确的召会生活，必须完全得着恢复，主耶稣才能回来。那个恢复的召会生活事实上就是主回来要迎娶的新妇。我们知道主的回来主要是有赖于新妇的预备。这一次训练的末了，我们要有这样的结束。新约圣经也是这样结束。不只如此，这个世代也要这样结束，结束于新妇的预备。我们在主的恢复里，我们乃是在恢复正确的召会生活。在这里所恢复的，我要强调是一种生活。我们的恢复不是恢复一种道理，甚至不是关于召会正确的教训，乃是恢复一种生活，是召会的生活。召会生活其中的一个定义是她是一种生活，得着成全的神人在基督的身体里所过的一种生活。所以，这是一种生活，是需要得着恢复的。这个恢复主要有地方的一面，也有宇宙的一面。所以当我们说到交通，乃是召会生活的实际，我们的意思是指我们在地方的一面与众圣徒，与我们住在同一个城市一同聚会的圣徒，我们有这样一个交通；此外，我们还有与众召会，全地的众召会宇宙的交通。并且这个宇宙是指时间，也指空间。这个宇宙的交通，我们要得着恢复。但是你不能说，你只是在宇宙召会的恢复里，而不在地方召会的恢复里，这两个是并行的，你不能只有其中一面，你要享受宇宙召会的恢复，那条路就是你要过召会生活，在一个地方过召会生活。这就是使你能够经历宇宙交通的路。
一 没有一件事比召会生活的恢复更摸着主的心。
弟兄们，盼望这一点会摸着我们的心，盼望这篇信息会摸着我们的心。这件事摸着主的心。当你说到召会生活的时候，你就摸着主的心。这对主是意义何等重大。在圣经里，祂说到这是我的召会，我的召会。这实在是摸人。祂说我要建造我的召会。当你说到召会的时候，你摸着了主的心。当你说到召会生活的时候，你的确是摸到一个东西，对主是最亲切、最宝贵的。
二 在现今这世代，在主回来之前，祂必须得着召会生活，以羞辱祂的仇敌。
的确是这样。我相信我们很多人都知道，李弟兄常常跟我们说到欧洲在这一方面是很重要的。因为关于敌基督的预言，我们的领会是：敌基督很可能是在欧洲兴起来，而且很可能是从欧洲这些国家中间，而这些欧洲的国家会大体上跟随他。如果主在欧洲没有得着一个见证，那对祂是羞耻的，那对仇敌来说变成是仇敌的得胜了。所以，在这个争战里，谁要得胜呢？撒但不能得胜，敌基督不会在欧洲得着完满的胜利，因为在欧洲这里有金灯台。我们还需要在莱比锡有一个灯台在这里。如果任何一个城市没有金灯台，仇敌就可以夸口了。所以我们要除去这个叫仇敌可以夸口的原因。主要建造祂的召会，在这里等待祂回来。
我念一段以弗所生命读经里简短的话，第九十一篇。李弟兄说，“我们赞美主，虽然我们是很软弱，不完全，但是祂在我们中间往前，我们相信召会生活要在欧洲扩展，至终达到耶路撒冷。阿利路亚！召会生活达到了耶路撒冷。我们相信当主的脚踏在橄榄山的时候，在祂回来的时候，在耶路撒冷会有一个召会迎接祂。如果在耶路撒冷没有一个召会来在祂回来的时候迎接祂，那是何等的羞耻。”弟兄们，我们生活在何等的时代，我们活在召会历史最伟大的日子。我并不希望我生在路德马丁的日子，我不是那样希望。希望你们能够正确的领会我。我甚至不希望我是生在倪柝声的时候，因为弟兄们，这是在整个召会历史上最好的时间，因为主的预言就在我们眼前得着应验。今天在耶路撒冷，已经有一个召会你可以去访问。
三 不管撒但怎样破坏召会，主耶稣都要回来，祂的召会也要等候祂。
贰 召会生活乃是基督借着我们团体地活出来—加二20，腓一21上，三9～10：
这是一个很重要的定义。召会生活乃是基督借着我们团体的活出来。这是一种团体的活出，是基督团体的活出，是团体的神人生活，是在基督身体实际里的团体生活。当我们读到加拉太二章二十节，或腓立比一章二十一节，保罗说到他个人的经历。我们也许以个人的方式来领会这一节。保罗说，在我活着就是基督。这意思不是说在我活着就是基督，那么在你呢，活着不是基督，或者我活基督，而你不活基督。不，保罗的活基督虽然他是单独的在监狱里面，但事实上，他是在基督身体的实际里。所以他活基督，虽然他肉身是单独的，但是祂活在基督身体的实际里。加拉太二章二十节，也是这样。保罗说他自己，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这是他个人的经历，却是他对那种团体生活的经历，也是我们都需要有的。这是很难形容。
我记得我年轻的时候，告诉我的亲戚，说到召会生活。我实在不知道该怎么说，我这样说召会生活，他们根本不懂，这个名词。这什么召会生活，这是要你的命啊。我说，是啊，这也没有错。因为这个召会生活要花费我所有的时间，我的一切。他们这个召会生活，英文这个生活跟生命也是同一个字，所以他们说这是要你的命。我们是在这里团体的将基督活出来，这就是我们在召会生活所作的。这是对召会生活一个很好的解释。我盼望如果现在我的亲戚再来问我，我就会回答的。我们在这个召会里作什么呢？我们活出基督，团体地将基督活出来。这就是我们在召会生活里所过的生活。
一 召会生活乃是一种我们接受基督作生命和人位的生活—西三4，约壹五11～12，加二20，弗三16～17。
过召会生活，这不是那么容易。很多基督徒问你可以加入某些的会，你不喜欢你就退出。但是召会生活不一样，召会生活的要求是基督要成为你的生命和你的人位。所以在召会生活里，你要知道这个生活事实上乃是一个人位，在神的经纶里，一切正面的事物都是一个人位。不管是单个的人位，或者是一个团体的人位，这都是一个人位。圣经称这个人位作新人。阿利路亚！为着新人，阿利路亚！所以，我们是受浸浸入这一个新人的里面。我们从旧人迁移出来了，我们被摆在新人里，这是一个人位。这个人的人位事实上乃是基督。所以什么是召会呢？召会就是基督，是团体的基督，是团体的新人。在这里，基督是这个人的生命和人位。
二 基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活—加二20，腓一21上。
当人问我们在召会生活里有什么实行？我也不知道怎么回答，因为我们没有什么作法或实行，我们只有一种生活。事实上，我们不强调作法。因为这些作法可能会顶替一个正确的生活。换句话说，你可以实行一些的作法，以为你在过召会生活。不，召会生活不是许多的作法。召会生活乃是一种生活，是一个人的生活，这个人就是基督。
三 当我们活基督，祂就将我们一同联结在一里，基督就会借着我们团体地活出来—罗十二4～5。
当我们活基督的时候，祂就将我们联结在一起。这是我们与祂联结，与祂一同生活，这是接枝的生活。当我们操练我们的灵，否认己，活基督，祂就联于我们，祂要与我们一同生活。
四 基督自己是我们的生命，祂也是那在我们里面的灵；召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵—西三4，约壹五11～12，林前十五45下，林后三17。
这就是为什么祂能够联于我们。祂就是那灵在我们的里面。召会生活，这又是一个很好的定义。召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生命之灵。哦，弟兄们，盼望这样的说话会浸透我们的思想。当我们说到召会生活的时候，我们能够这样说，有人对你说，在校园里，在杜赛多夫，人问你，你们说召会生活是什么意思？你要告诉他们，召会生活就是基督自己实化为生命，并实化为那住在我们里面的赐生活之灵，这就是召会生活。如果我是个在杜赛多夫的学生，我听见这样的话，我就会说这是何等的生活，我从来没有听过这样的生活，这听起来很吸引人。虽然我一点都不懂你在讲什么。很好。在开头，对你是这奥秘，这样很好。但是最终你就会知道这个奥秘。什么是召会生活？就是内住的灵在我们的里面，那就是召会生活。
五 实行召会生活的路，乃是将我们自己和每件事钉在十字架上，并接受基督作生命；然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们—罗六6，加二20，西三4。
实行召会生活的路？我们怎样能在召会生活里呢？现在你告诉我，召会生活是什么？那我要实行，我怎么实行呢，怎么作呢？实行召会生活的路乃是将我们自己和每一件事，钉在十字架上。你喜欢么？你要实行召会生活，你要进入召会生活么？哦，荣耀的召会生活，没有问题。把你所是、所有的一切放在十字架上，你喜欢么？也许那听起来不是那么吸引你，但是你还要听下面那句，并接受基督作生命，然后我们要被基督以祂自己充满并浸透我们，这是过召会生活唯一的路，你有没有发现呢？
我记得有一次我很年轻的时候，问一个弟兄，我说我怎么能够留在召会生活里呢？我希望我能够一直留在召会生活里。因为我有些朋友他们进来又离开了，没有留下来。我就问我怎么能够留在这里呢？弟兄们给我很多答案。但是我今天有更好的答案。留在召会生活里的路，就是把你所是、所有的一切摆在十字架上，你就会留在召会生活里。那灵就会将十字架应用在你的身上，以非常特别的方式应用在你的生活上。
那灵会将十字架应用于你，是非常主观的，至少以八种方式。我提八件事。会钉死肉体。加拉太五章二十四节，你里面的灵，内住的灵要在你里面运行，将十字架应用来钉死肉体。然后那灵也要运用，治死你身体的行为，罗马八章十三节。你要治死你眼睛的实行，你口的实行，你耳朵的实行或行为，你所有肢体的行为都要被治死。那灵会引导你。第三，那灵会在你里面运行，钉死旧人，否认己。这就是为什么你要受浸。你接受那灵，那灵开始在你里面住下来的时候，你里面就有一个东西催促你去受浸，治死你的旧人连同旧人的生活方式，那就是那灵在你里面的运行，来治死、钉死你的旧人。当祂活在我们里面的时候，祂就要继续不断的引导我们否认己。第四，那灵在我们里面运行，来废除我们的意见，废除我们的意见。马太十六章，彼得发表他的想法，那是他自己的意见。事实上那是属撒但的思想，他是为撒但说话。他不是为神申言，乃是为撒但申言。他说了撒但的话，当他在那里发表他的意见的时候，内住的灵会运行废除你的意见。第五，祂要废除你人的智慧和精明。林前一章十八、十九节，保罗说到人的智慧。人的智慧是跟神的智慧相对比，神的智慧，就是基督。阿利路亚！一切在神经纶里正面的事物都是这一个人位。神的智慧，就是基督。而我们的智慧，我们的通达，我们的想法，都要被灭绝，被废弃。第六，那灵在我们里面运行，来废除我们的规条，我们都有很多规条。我们一千九百多人在这里，实在是很好。但是不好的是一千九百多种的规条。因为我们每一个人都是收集了许许多多的规条，就是我们的习惯，我们的风俗，我们生活、事奉、敬拜的方式，那是我们的文化，那也是我们的旧生活。内住的灵要应用十字架来废除你的规条。事实上祂已经成就，这是我们要与祂合作，主观的应用十字架，使我们能够作为一个新人来聚集。我们一切的规条都已经钉了十字架，所以今天我们在德国聚集。这个地方，就是我们聚会的地方，但事实上，我们不是以德国的方式来聚集。我想你们能够来了解，我们不是照着任何人的方式，我们乃是照着那灵的方式来聚集，一切的规条已经被废除了。第七点，要应用十字架来废除撒但。希伯来二章十四节，你也许会说，那是客观的，那不是主观的。不，祂要废除你里面的撒但。我们有首诗歌，我很喜欢。大本诗歌，这个是卫斯里查里所写的诗歌，七十四首：在我里面毁古蛇。祂是在我们的里面毁坏那古蛇。是的，祂在十字架上伤了蛇的头，但是祂还需要我们的里面，事实上这个古蛇在我们的里面有很多的方式，这个肉体啊，这个身体的行为，我们的意见啊，人的智慧和通达，这一些规条啊，这些都是撒但他的外衣，他的作法，都要被废除。末了，那灵要在我们里面运行来把世界摆在一边。加拉太六章十四节，“就我而论，世界已经死了，就世界而论，我们也已经死了。”我们就是需要这样向世界我已经死了，世界向我也死了。阿利路亚！这就是过召会生活的路。现在你知道了，你只要这样把你所是、所有的一切摆在十字架上，让内住的灵把十字架应用到这以上所说的八件事。
六 我们必须为着召会生活的实行，学习作内里的基督徒，经历被变化—林后三18，罗十二2～21：
弟兄们，我们要作内里的基督徒。你有没有想过呢？要作内里的基督徒，经历被变化。这叫我想起罗马第二章二十八到二十九节，保罗说到作犹太人，他说他不是在外表上作犹太人的，外表上这个割礼是在肉体上的，这个真正的割礼是内里作的，不是外表上作的。他说要作真正的犹太人，不是作外表的犹太人，不是只有外表的割礼。同样地，我们今天要作内里的基督徒，我们要注意神圣生命在我们里面的生长，我们要注意变化。这就是作内里的基督徒。倪弟兄曾经讲过一篇信息，说到罗马书二章二十八、二十九节，在倪柝声文集三十七册二十四篇，那个篇题是外面作的不是，里面作的才是。他在那篇信息说到要作一个内里的基督徒，他说一个基督徒是内里的作基督徒，他有主的生命在他的里面。一个基督徒乃是一个联于生命的人，这不是外表的事，乃是内里的事。
这里我们列了罗马十二章二至二十一节。你知道罗马十二章乃是描述召会的生活，怎么过召会生活。你如果要知道怎么过召会生活，你最好读这一章。你可以说，这也就是活在基督身体的实际里，这是过身体生活。这篇信息，我们要说这也就是过召会生活。这一章首先说到借着心思的更新而变化。这是第一个要求。要过召会生活第一个要求，就是我们要被变化，借着心思的更新而变化。我们有种种的想法。是，我们可能带到召会生活里的，这跟我们的国籍有关，跟我们的家庭背景有关，跟我们的教育背景有关，我们的宗教背景等等。但是第一，我们要被变化，借着心思的更新而变化。这是过召会生活最重要的事。然后，这一节继续描述各种的功用和恩赐，然后，这里有很长的一段说到那些人性的美德，召会生活所需要的人性的美德。我念几样给你们听，“爱不可假冒，恶要厌弃，善要贴近（9）。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。（10）……在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续（12），在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会（1３）。逼迫你们的要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅（1４）。要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明（1５）。不要以恶报恶……”保罗在说什么呢？这听起来好象是一些行为的规范。你不要那样想。不，他乃是在描述一种生活，那个就是描述一个人在过召会生活。这里所需要的乃是那拔高的、得着丰富的人性美德。
保罗给我们看见了召会生活那样高的观点，看见召会如何借着神的分赐而出现之后，就是以弗所书前面这一部分，所给我们看见，到了第四章，他开始说到召会生活。他就说到我们所需要的人性美德。所以这里的思想跟罗马十二章是一样的。我们需要被变化过的人性美德，变化过的美德。我们人性的美德需要被神圣的属性所充满，被神圣的性情所充满。这不单单是人性的美德。这些人性的美德乃是得着了加强，得着了充实，得着了丰富，被神圣的性情和神圣的属性所加强的。你要看见这些人性的美德也是基督。不仅这些神圣的属性是基督，连人性的美德也是基督。忍耐是基督，恩慈是基督，卑微是基督，一切我们所需要的人性美德，我们为了过召会生活所需要的这一切的人性美德都是基督。而这位基督乃是一位神人，所以祂一切的人性美德都是美丽的，是纯净的，是那样的美善。但是这一切不是仅仅在人性里，乃是被神圣的性情和神圣的属性所加强的，所泡透的、充满的、浸透的，所以祂的生活乃是神人的生活，这就是这里所描述的，罗马十二章所描述的。
1 召会生活就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们—林前十五45下，弗三16～17。
不得了。你喜欢这个定义么？我们应该写一张海报或者写一句标语，把这里召会生活一切的这些定义都写下来。这是另外一个召会生活，就是基督自己这灵充满、浸透并变化我们。
2 召会生活是变化的生活，不是天然的生活；这是基督自己作为主观的灵活在我们里面—罗十二2。
你没有办法在天然的生命里过召会生活，那是不可能的。召会生活乃是基督自己作为主观的灵活在我们里面。
3 我们越被基督变化并充满，就越会成为基督活的、真实的、实际的肢体，而实化真正的召会生活—弗三17，林后三18。
4 我们若被变化，就会很容易与别人联结、结合并建造在一起；这就是在召会生活里被建造起来—弗二21～22。
建造无法发生，若没有变化。这就是为什么我们在召会生活中会发生难处。我们常常来在一起，我们来在一起，我们要建造在一起。但是我们就彼此得罪了。我们有了难处，为什么我们有难处呢？因为我们需要变化。我们若没有变化，在天然的生命里就无法被建造。但是我们可以运用我们的灵，神的居所乃是在我们的灵里，在我们调和的灵里，我们就能够同被建造。因为召会生活是在我们的灵里。召会是在我们的灵里。这就是神的家所在之处，这就是神的建造所在之处，就是我们调和的灵里。
叁 真正对基督的经历总是产生召会生活，也要求有召会生活—林前一2、9、30，二2、10，五7～8，十3～4，十二12～13、27：
这是太好了。我再说，我们可以把这句话用另一种方法来说，就是什么是召会生活呢？召会生活是真正对基督之经历的结果和要求。当你对基督有真正的经历，这里是说到真正的、真实的经历，你若有这样的经历，就会自动的产生召会生活，也要求有召会生活。你里面的基督要求有召会生活。一面来说，是你拣选来过召会生活，另外一面，你没有选择，因为你里面的基督，这就是祂所要的。祂要这种生活，祂要召会生活。那个就是祂内里的要求。什么是真正对基督的经历呢？这个真正的经历会产生召会生活，也要求召会生活。你看这里所列的经节都是哥林多前书，没有时间一一读过。我简单的这样说，我们经历基督和十字架，那就是召会生活一切难处的解答。基督与十字架，那就是真正对基督的经历。真正对基督的经历总是包括十字架。所以，一个人如果说他享受基督，却没有十字架，那就不是对基督真正的经历。对基督真正的经历就是基督和祂的十字架。基督浸透我们，基督充满我们，用神的成分为神圣的性情、神圣的属性充满我们。基督这个人位顶替了你作人位，祂成为你的生命，也成为你的人位，而同时，祂也了结一切消极的、老旧的旧人、旧生活方式的这一切，结果就是产生召会生活作为基督的身体，那就是林前十二章给我们看见的。
一 我们越经历基督，我们的里面越要求我们活在正确的召会生活里。
的确是这样。雅各在创世记里的经历是个预表，他经历了很多事。在他跟随主的路程里面，他经历了很多。每一次，他到了一个节骨眼，一个经历的转弯的地方，他就筑一座坛。那座坛是什么？就是以基督作燔祭，拯救他脱离巴比伦的原则，这就是他能够绝对为着主，当他不能的时候，他就建一座坛。他最高的经历是在伯特利。伯特利是表征召会生活就是神的家。在那里他有他最高的对主最高的经历。他立一座坛在伯特利，立一座坛。弟兄们，我们都要这样。圣经没有记载神叫他筑那座坛，神没有吩咐雅各，现在你到了伯特利，你要筑一座坛。没有，那是雅各自动那样作。他到了伯特利，里面有一个要求，我要把一切为此奉献。我在伯特利这里必须是这样，我要摆上我的一切。弟兄们，你灵里难道没有这样的感觉么？当你进到召会生活，你里面有个东西告诉你，这要你花费一切，但是我要把一切都摆上，为着这一个。这就是里面的要求。当你达到了伯特利，我读给你们听，一小段创世记生命读经的话，第八十篇，那里说到：“我们需要一个确定的、专特的奉献来为着召会生活。这于你基督徒生活开端的那个奉献，你把自己奉献给主，那跟这个不一样。你需要有一个确定的、专特的、为着召会生活的奉献。你要定意、专特地把自己奉献给主，来为着召会生活。”
二 我们一旦又真又活地经历了基督，祂就会要求我们进入召会生活中，因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会—罗八11，十二2～21。
弟兄们，进入召会生活吧。这就是主在我们灵里向我们所说的。我们摸着了祂，我们接触了祂，祂就会要求我们进入召会生活中。因为基督分赐到我们里面，乃是为着产生召会。
三 神将自己分赐到我们里面，作我们的一切，目的是要得着祂团体的彰显，就是召会—弗三16～21。
四 当我们以基督作我们的生命、我们的人位和我们的一切，这位基督在我们里面就要求有正确的召会生活；事实上，基督在我们里面要成为召会生活。
什么是召会生活？这个召会生活就是基督这个人位在我们里面，这就是召会生活。我想，你抓住这个重点了。盼望，如此，我们有时间了，再重复。
肆 召会生活乃是归一于基督独一元首权柄之下的生活—一10、22～23，四15～16：
弟兄们，这是一个非常特别的点。盼望我们能够专注于这一点。以弗所一章十节，是非常非常重要的一节，是非常重大的一节。我们要花一些时间来研读这一节。这里有一个独特的思想，在以弗所一章十节，事实上，也是整本圣经里唯一的一节包含了这样一个思想，就是神要将万有在基督里，借着召会归一于一个元首之下。你在别处都找不到这样的一个思想。这个希腊文有一个字只用了两次。另外一次，罗马十三章九节说到这个所有诫命的总归就是要爱邻舍如同自己。那里是说到把所有的诫命归一、总归为这一条。我们在以弗所一章十节的翻译是在基督里归一于一个元首之下。这个希腊文是个动词，它的名词就是元首。这个就是宇宙中，在史传的解释的里面说到，今天在宇宙中有一个争战，因为撒但的背叛要击打神的元首权柄，撒但要抵抗基督的元首权柄。这是路西弗所发起的背叛，很多的天使跟随。然后还有另外一次的背叛，就是堕落的人类联于天使的背叛。借着这两个背叛，基督或者说这个元首权柄就被击打了，被破坏了。这个就是史传的汇编里面，对于这个“归一于元首之下”这个动词的解释。
我们不实行宗教组织，但是我们喜欢元首权柄。元首权柄是好的。这是一种生机的秩序，这是一种生机的等次或秩序。不是宗教的阶级组织，乃是以神为宇宙的元首。祂使基督作万有的头，而当万有在基督里归一于这个元首之下的时候，宇宙的正确的秩序就建立起来了。在宇宙中，神是头，基督也是头，基督在神之下作头。甚至在人类中间的这些权柄也是属于这个元首权柄。你也许不喜欢你的总统，这些都是代表的权柄，这是罗马书告诉我们。我们也许不喜欢我们的政府。但是罗马书它就说，这些属地的权柄也是神所命定的。凡掌权的都是神所设立的。你如果对于上一次的选举的结果不满意，你要知道这是神所设立的。抗拒掌权的，就是抗拒神的设立。罗马十三章第二节，我想这点是很重要的。在今天美国，在欧洲，有一种丑陋的灵，就是一种背叛的灵，这个就是无政府的灵。这个德国人他们也有这样的说法，是一种背叛的说法。这个是一种无政府、没有管理的、背叛的灵。我们乃是在生机的秩序之下，我们乃是在这个宇宙的元首权柄之下，我们乃是归一于基督的元首权柄之下。我们要脱离那种背叛的灵，不要有分于那种的背叛，不要推行，也不要抗议。我们不属于那个范围，我们属于另外一个范围，我们乃是归一在这个宇宙的权柄之下。
一 神将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为基督的身体，以基督作头—一4、22～23：
1 神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，乃是将祂的众子摆在基督独一的元首权柄之下—5、10节。
然后，这些有神生命、性情的众子，要在生命里长大，他们在要生命里成熟。当他们在生命里长大、成熟的时候，他们就长到元首的里面。你们注意以弗所书说到你在生命里长大，你乃是长到元首的里面，这个元首就是基督。这就是说生命的长大，结果就是使我们归一于基督的元首之下。这首先要发生在召会里，然后要发生在全宇宙中。
2 当召会领先归一于基督独一的元首权柄之下，神就有路使万有归一于一个元首之下—22～23、10节。
以弗所一章十节说，这就是时期的满足时，时期满足时就是所有的世代，所有的经纶安排完成之后，那个时候，就会有一个唯一的经纶安排，那就是新耶路撒冷。在那个时候，一切都在基督里归一于一个元首之下。你知道新耶路撒冷的中心，那个最顶端的部分，在中间，在顶端有宝座，那就是基督在宇宙中独一的权柄，在永世里，万有都要归一于这个元首之下。
二 在正确的召会生活中，我们在基督里归一于一个元首之下—林前十一3：
这就是召会生活，你如果不知道什么是归一于基督的元首之下，你就不知道什么是召会生活。
1 我们若不认识什么是在基督里归一于一个元首之下，就无法认识召会是什么—弗一10、22～23。
2 在召会生活中，我们领先在基督里归一于一个元首之下；为此，我们需要在一切事上长到元首基督里面—四15～16。
盼望弟兄们，你们抓住这个重点。在生命里长大，就是归一于元首之下。
伍 交通乃是召会生活的实际—林前一9，十16～17，徒二42，约壹一3、7：
哦，我喜欢这一点。交通乃是召会生活的实际。召会生活就是交通，什么是召会生活？召会生活就是交通。是神圣生命彼此互相的流通。我最近读到一篇信息里，一个非常宝贵的点，是那里面的宝石。我要让你们知道这点很好。倪柝声文集三十七册，就是我刚才说的同一册，不过是另外第三十六篇。那篇信息是说到基督身体的感觉。哦，这个感觉，我很宝贝基督身体的感觉。不是基督身体的教训，乃是那个感觉。当你在基督身体的实际里，你就会自动地有一个非常特别的感觉，你如果不在那个里面，你就不会有那个的感觉，也没有办法教导你有这样的一个感觉。我要告诉你，在基督身体的里面，有一个内在的这样的感觉。倪弟兄提到六件事，交通是其中一个。我念给你们听，这六个。第一，弟兄相爱，爱弟兄。没有人告诉你，你就会爱弟兄，这是一个自动的感觉。第二，他说你不会容许任何的分裂，你不会分门别类。第三，你不会作任何个人主义的工作。你无法作个人主义的工作，你会脱离个人的工作，因为那是抵挡里面的感觉。第四，你需要交通。你看见交通的需要，你会受提醒，你需要交通。当人跟我说，我忘记交通，忘记跟弟兄们交通。我就很受搅扰。你不是忘记，你没有交通，不是因为你健忘，忘记了，而是你没有那个感觉要交通。你不会说我忘记我结了婚。你如果你忘记你结了婚，那你的婚姻生活一定会有大的难处。你不要说你忘记。我们要祷告，我们要在基督身体的实际里，如果我们进入其中，我们就会有那个感觉，那是一个试验，你会自动的有交通。第五，你会有感觉，你是一个肢体，你不会少于一个肢体，也不会多于一个肢体。你就是一个肢体。那是自动的。你不会这高看你自己，也不会低估你自己，那是一个自动的感觉，基督身体里。第六，你会自动地服权柄，你会服于宇宙的元首权柄。不需要等人告诉你。如果你还要等人告诉你，那就是有问题了。这就是为什么在召会生活里，如果有人在那里自居权柄，那是很丑陋的。不需要人讲权柄，不是人去自居的。服权柄是在召会生活里，自然而有的。倪柝声文集第三十七册第三十六篇，关于基督身体的感觉，我建议你们去读。
一 这交通不仅包括我们与三一神之间的一，也包括所有信徒中间的一—约十七21～23，弗四3。
二 召会是对基督的交通、共享、共同有分、彼此享受—林前一9。
弟兄们，你知道什么是召会生活呢？召会生活就是对基督彼此的享受。这实在是好。召会生活就是弟兄们一同享受基督，这就是交通，这就是召会生活。
三 交通也含示信徒中间相互的流通—约壹一3、7：
这是最好的描述。在召会生活以外的人听不懂这样的话。说我进到召会生活里，我就进到流中。他们就会说什么流啊，是一道河呢？是德国的一道河么？你说到什么流啊？这个流通就是交通的流，神圣生命的流。我没有办法告诉你。但是我在这流中，我喜欢在这流中。这就是召会生活，对不对呢？
1 在新约里，交通描述我们与主之间以及我们彼此之间的流通—腓二1。
是垂直的，也是平面的。这不是两个流，是一个流。开始于垂直的一面，从神自己流出来，而成为水平的，平面的，这个交通在我们之间。事实上这个交通是同一道流。
2 我们在属灵交通里所有的水流，包含合一与生命；我们的交通是合一的水流。
3 这交通，这相互的流通，就是召会生活的实际—林前一9、2。
这是何等宝贝的话、可爱的话。什么是召会生活？就是交通。哦，这就是召会生活。
陆 召会生活乃是神圣得荣的延续—基督为父用神圣的荣耀所荣耀的延续—约十二23～24，十三31～32，十七1、5、22，徒三13：
在会前你有没有说过这样的话呢？请说一遍，召会生活乃是神圣得荣的延续。你在说什么啊？这是什么样的召会生活呢？我们不习惯这样说，但是我们要熟练这样说。召会生活是神圣得荣的延续。就是基督为父，用神圣的荣耀所荣耀的延续。我因着时间的关系，只能说一点。这个就是约翰福音的素质，约翰福音的精髓。你知道约翰十四到十七章，那实在是心脏的所在，是至圣所的所在。那一段事实上是从十二章十三节开始的，那里开始于说到得荣耀，一直结束于第十七章。所以约翰福音从十二章二十三节，一直到约翰十七章的末了，事实上那个主题就是得荣耀。这是一个新的思想。我知道。得荣，就着这一面来说，不是我们所以为的。我们说一个人得荣耀，我们通常是认为那是这个人以某种方式被高举。门徒也是这样想。当这些希利尼人，大群希利尼人来跟随主，门徒都很高兴。他们说，他们都来跟随这位人子，祂要得荣耀。祂说是啊，是啊，我要得荣耀，不过我要落在地里死了。所以祂对得荣耀的定义是死与复活为着繁增和复制。这就是得荣耀。什么是得荣耀啊？得荣耀就是死与复活，使祂能够复制、繁殖，使这一粒的麦子能够成为许多的子粒。当基督得着荣耀，有一个结果，这个结果，这个产品，这个产物，是什么呢？当基督得荣耀，基督什么时候得荣耀呢？祂复活就是祂的得荣耀。路加告诉我们说，祂是在复活里得着荣耀。祂这一粒成了许多的子粒，神圣的生命释放出来。我们众人都同时在那个时候重生了。所以这里有一个复制，这里有一个繁增，一粒就成了许多粒。但我们不仅是许多的子粒，单个的子粒，我们乃是一个团体的产物，这就是约翰十四到十七章所说到的，那些都是表号，父的家、子的葡萄树、那灵的孩子，这些都是这同一个东西的表记、表号，就是这位得荣耀之基督的复制和繁增，作为祂得荣耀的结果。所以召会生活乃是得荣的延续。这也是主在约翰十七章祷告的主题。不是为着一，乃是为着得荣耀。祂在那里说了八次得荣耀。第一节，末了一节，还有中间多次说到得荣耀。这个祷告乃是说到得荣耀。祂的祷告是要有一个祂自己团体的复制，这就是祂祷告的目的，这也是父所产生的，这个就是父的家，就是结果子的葡萄树，也是那个新生的孩子，借着生命的长大而成为新人。
一 荣耀就是神圣生命和神圣性情的彰显—七2，弗一17：
当神圣的生命释放出来，神圣的荣耀也同时释放出来。所以，主在祂的祷告里这样祷告：你所赐给我的荣耀，我已经赐给他们。祂什么时候给呢？就是祂把神圣生命给你的时候，就把这个荣耀给了你。神圣的生命释放出来，这个生命的其中一个属性，或者说首要的属性，就是荣耀。神圣生命有许多属性，首要的就是圣别、公义和荣耀。所以，当神圣的生命释放出来的时候，这一个可传输的神圣属性，这个荣耀也就释放出来，使你能够彰显父。这就是联同着神圣的生命和神圣的儿子名分。
1 如果我们凭着神圣的生命和性情而活，我们就会彰显神圣的荣耀—四18，彼后一4。
2 我们越凭着神圣的生命和神圣的性情而活，召会中就越有神圣的荣耀—弗三21。
3 这荣耀的彰显就是主耶稣的得荣。
二 神圣的得荣开始于主耶稣的复活，今天一直延续不已—路二四26，罗六4，林后三18，弗三21。
三 召会已经在这得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大—约十四2，十五1、4～5，十六21。
不得了。弟兄们，这实在是美妙。当这个家建造起来，这个葡萄树繁衍、扩增、结果子，这个孩子长大的时候，这个神圣的得荣就扩大、延续。
四 凡是召会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续—十五8。
柒 召会生活乃是基督团体的彰显—弗三16～21，四16，五27：
这怎么样呢？你最好把这一点圈起来。召会生活作基督彰显的关键乃是心思的灵。这也就是罗马十二章二节所说的，在心思的灵里得更新而变化。为什么这个是关键呢？因为我们三部分的人里，为着彰显的器官就是我们的魂。而我们的魂领导的部分就是我们的心思。我们的心思若得着更新，我们的魂就得着变化；当我们的魂得着了变化，基督就得着了彰显。你得着了么？所以，那个关键就是借着心思的灵而得着更新。我们若不要彰显这个不受管治的世代，我们如果不要模成这个世代的样式，我们就要照着心思的灵生活。
1 我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显—24节，西三10。
2 然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。
弟兄们，你的味道是什么啊？基督。我们要有的味道就是基督的味道。当人摸着我们的时候，我们盼望他们能够尝到这个味道。我们就是一班团体的人，有基督的味道和神的彰显。
二 在我们卑微、温柔、恒忍和爱的美德里，该有作三一神具体化身之基督的彰显—弗四2～6。
三 召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质；这样的生活乃是三一神经过我们人性的活出—腓一20～21上。
不是仅仅有美好的人性、正确的美德，乃是有一种基督的香气和味道，有神的特质。
四 历世纪以来，主渴望得着这样的召会生活—弗一5、9：
1 我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来—西一9，四12，太六10。
2 愿主因看见祂自己这样借全地真正召会生活的恢复而得着彰显，就心满意足。
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