第三篇 常献的燔祭─活祭

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前一篇信息我们看见什么是燔祭,连同燔祭的种种意义;本篇信息要按照新约的教导,特别论到燔祭实际的应用,就是如何在我们的日常生活及召会生活中应用燔祭。

燔祭预表基督,主要的不是在于救赎人脱离罪,乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活,并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命

燔祭预表基督,主要的不是在于救赎人脱离罪,乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活,并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命(利一3,约五19、30,六38,七18,林后五15,加二19~20)。论到献给神的祭物,一般的领会几乎都是联于人自己的难处和罪。因着我们有罪的难处,我们就觉得需要将祭物献给神。然而,利未记所陈明的第一种祭—燔祭—作为基督的预表,主要的不是在于祂救赎的一面,而是在于祂所过完全且绝对为着神的生活。

我们所关切的,是我们的难处和我们的罪。如果我们是利未记的作者,可能会先记载赎罪祭或赎愆祭,因为这与我们最切身。当我们来到神前,我们觉察到的是自己罪的问题;然而,按照利未记的记载,第一种祭不是赎罪祭,也不是赎愆祭,乃是燔祭。燔祭预表基督过一种完全且绝对为着神的生活;这是由燔祭牲无论是从牛群或羊群里取,都必须是完全的,没有残疾,没有任何瑕疵所预表(一3)。基督作为燔祭乃是毫无瑕疵的。按照神的观点,利未记里的第一种祭是燔祭。基督作为燔祭,首先不是为救赎人脱离罪,乃是要陈明一种完全且绝对为着神的生活,以满足神的需要,并且成为使神子民能过这样一种生活的生命。

在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭,而是燔祭

在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭,而是燔祭(一3)。

我们第一需要基督作燔祭,因为我们在神面前的第一种光景,第一个问题,不是过犯,乃是不为着神

我们第一需要基督作燔祭,因为我们在神面前的第一种光景,第一个问题,不是过犯,乃是不为着神。作为罪人,我们知道自己的过犯、自己所犯的罪、自己的失败,但我们没有神那一面的感觉。倪弟兄有一篇信息说到“人第一次的罪”(见倪柝声文集第一辑第八册,二五至三九页)。人第一次的罪,或者说,人独一的罪,并不是因着失败、放纵肉体的情欲或作了许多错事;人第一次的罪,在于他与神之间出了问题。事实上,人因着远离神而与神之间出了问题,这才是一切罪的根源和原因。所以,人第一次的罪不在于他犯了什么错,有了什么过犯,乃在于他与神之间出了问题,有了难处。因着我们与神之间的光景不对,所以在利未记里,神首先提到的祭,不是赎罪祭或赎愆祭,而是燔祭,为使我们过一种与神之间没有问题,且完全绝对为着神的生活。

神创造我们,是要我们作祂的彰显和代表(创一26)。神创造我们,是要我们为着祂,并不是为着我们自己;但我们堕落的人为自己活,并没有为祂活。关于人的受造,神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理……。”(26)这给我们看见神创造人的定旨。倪弟兄曾说,创造所表明的比救赎更为重要,因创造乃是以神的计划为目标,而救赎只是补救的(参倪柝声文集第二辑第二十六册,六九页)。在神的创造里,我们看见神原初创造人的定旨。我们按着神的形像被造,目的是要作神的彰显;我们有神的管治权,是为了作神的代表。神不是造了人类,祂所造的人乃从神类,这人有神的形像和样式。这给我们看见,神创造人的目的是要人彰显神并代表神。因此,人为着神以外的其他事物,是不正确的。因着人被撒但引诱,吃了善恶知识树的果子,罪就进到人里面(创三1~6)。从那时起,人开始为自己活,不再为神活;此时神所创造的人就成了堕落的人类。要知道,神并没有创造人类。神创造人,是要人从神类,从祂自己一类;神创造人,是要人为着祂。

燔祭的意思是,我们是神所创造的人,为着彰显祂并代表祂,不该为着神以外的事物

燔祭的意思是,我们是神所创造的人,为着彰显祂并代表祂,不该为着神以外的事物(一27~28,参诗七三25,可十二30)。因着堕落,今天几乎每一个人都为自己活—读书为自己,受教育为自己,嫁娶为自己,生养孩子为自己,作生意赚钱为自己。可以说,全世界堕落的人都为撒但所利用,有谁是为着神而活呢?不仅人作坏事是为自己,甚至人作好事也是为自己。试问,你养育儿女是为着神么?你的事业是为着神么?今天,我们最大的问题在于我们没有为着神,但感谢神,祂给了我们燔祭这个供备。因着堕落,我们成了一班以自我为中心、为目标的人,但神却给了我们燔祭这个供备。

我们必须领悟我们没有绝对为着神,并且我们在自己里面无法绝对为着神,然后我们需要以基督为我们的燔祭

我们必须领悟我们没有绝对为着神,并且我们在自己里面无法绝对为着神,然后我们需要以基督为我们的燔祭(利一3~4)。事实上,我们不绝对,也不能绝对;为着燔祭这个供备,我们赞美神。我们有燔祭,有一位是绝对为着神的。我们需要以基督为我们的燔祭。

基督作我们的燔祭,是完全、绝对为着神的(约四34,五30,来十8~ 10)。凡主耶稣所是的、所说的、所作的,都是绝对地为着神(约六38,五17、36、43,八28,十25,十二49~50)。在宇宙中有这样一位,过一种绝对为着神的生活,这是何等美妙。基督来到地上,不仅仅是要为着人的罪受死,解决罪的难处,成功救赎,叫我们不落在神的审判之下;事实上,基督来到地上主要的目的,是要过一种完全且绝对为着神的生活。

当全宇宙中的每一个人都为着自己而活时,这里有一位是绝对为着神的。主在约翰六章三十八节说,“因为我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我来者的意思。”这说出基督受父差遣而来,是要行父的意思。祂在五章四十三节又说,“我在我父的名里来。”主不是在自己的名里来,乃是在父的名里来。在八章二十八节,耶稣对犹太人说,“你们举起人子以后,必知道我是,并且知道我不从自己作什么;我说这些话,乃是照着父所教训我的。”这里有一位不从自己作什么;祂乃是照着父的教训而说话。祂在十二章四十九至五十节说,“因为我所讲的没有出于自己的;……我所讲的,乃是父怎样告诉我,我就照样讲。”在地上有这样的一位,是神成为肉体,绝对为着神而活。祂是真正的燔祭,没有瑕疵,没有残疾。我们堕落的人都是为着自己,但神给我们的供备,乃是基督这位无瑕无疵的羔羊,作我们的燔祭,使我们可以按手在祂头上,与祂联合。

约翰七章启示基督完全够资格作燔祭

约翰七章启示基督完全够资格作燔祭。

主过着受约束的生活,不为自己行事,祂是寻求神的荣耀,为着神的满足

主过着受约束的生活,不为自己行事,祂是寻求神的荣耀,为着神的满足(3~9、18)。约翰七章说到在住棚节的时候,“耶稣的兄弟就对祂说,你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬自己,没有在隐密中行事的。你若行这些事,就当将自己显明给世人看。原来连祂的兄弟也不信入祂。”(3~5)作为第一个神人,主绝对为着父而活,过一种受约束的生活。所以祂对祂的兄弟说,“我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。”(6)主是受约束的。祂的兄弟什么时候要作什么事,都可以随自己的意思,但祂并非如此。父没有让祂去,祂就不能去;父没有差遣祂,祂就不能去。主耶稣不为自己而活,祂这种生活的主要特征就是受约束。我们要领悟,耶稣作为无限的神,不需要受约束。祂是永远、无所不知、无所不能的,祂想作什么就可以作什么;但主作为第一位神人,将自己摆在燔祭的地位,愿意受约束到极点。

接着在七至九节祂说,“世人不能恨你们,却是恨我,因为我指证他们所作的是恶的。你们上去过节吧,我现在不上去过这节,因为我的时候还没有到。耶稣说了这话,仍旧住在加利利。”有时我们想要去一个地方,有些弟兄可能建议我们等一等;然而因着我们很想去,就说自己等不了,急着要作一些事。这说出我们不愿意受约束,我们是按照自己的偏好、利益、选择而生活。然而,第一个神人作为燔祭,乃是绝对为神而活。祂完全将自己摆在限制之下;祂受约束,不为着自己,只为着神而活。

在十六至十八节我们看见,主耶稣不从自己说什么,因而不寻求自己的荣耀;祂寻求那差祂来者的荣耀

在十六至十八节我们看见,主耶稣不从自己说什么,因而不寻求自己的荣耀;祂寻求那差祂来者的荣耀。在执行神新约的职事上,主耶稣过一种达到五重标准的生活。第一,祂从来不凭着自己作什么(约五19)。第二,祂不作自己的工(四34,十七4)。第三,祂不说自己的话(十四10、24)。第四,祂不凭着自己的意思作什么(五30)。第五,祂不寻求自己的荣耀(七18)。(参长老训练第一册,五一至五二页)。这是五重的标准。你曾看过地上有人这样生活么?祂不凭着自己作什么,不作自己的工,不说自己的话,不凭着自己的意思作什么,也不寻求自己的荣耀;这是新约职事的标准,是第一位神人作为燔祭的图画。

约翰七章启示主耶稣是受神约束的人,祂属乎神,祂奉神差遣、从神而来,祂不说自己的话,而是讲说神

约翰七章启示主耶稣是受神约束的人,祂属乎神,祂奉神差遣、从神而来,祂不说自己的话,而是讲说神(18,十二49~50)。

主说神的话,神就借着祂的说话彰显出来;神借着祂的说话从祂里面出来了

主说神的话,神就借着祂的说话彰显出来;神借着祂的说话从祂里面出来了(七17~18)。

在约翰七章,我们看见主耶稣是燔祭的实际,因祂过着受神约束且完全为神的生活

在约翰七章,我们看见主耶稣是燔祭的实际,因祂过着受神约束且完全为神的生活。我们不绝对,也无法绝对,但这里有绝对的一位。祂完全够资格作我们的燔祭,使我们可以与祂成为一。

燔祭的预表里启示了神圣的三一

燔祭的预表里启示了神圣的三一(利一3、8~9)。圣经中所启示的神圣三一乃是为着我们的享受;神是三一的,是为使神能将祂自己分赐到我们里面,叫我们有分于祂。这是很有意义的。在利未记所记载的五种祭里,都可以看见神圣的三一。神圣三一乃是五种祭的基本结构。三一神是不断作工的那一位,是悦纳祭物的父,是服事的子,也是调和的灵。三一神是祭物的元素,也是使献祭得以执行的执行者,好叫我们完满享受神圣三一的神圣丰富。这些关于神圣三一的要点非常有意义,但不是为着神学的辩论,乃是要使我们有分于神圣的丰富。

在三节和八至九节中,启示出神圣三一的几个重要项目:燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水

在三节和八至九节中,启示出神圣三一的几个重要项目:燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。

燔祭预表基督是使神满足的食物

燔祭预表基督是使神满足的食物(3)。基督是真燔祭,祂是使神满足的食物。

会幕预表子基督是献祭的地方

会幕预表子基督是献祭的地方(1、3)。帐幕是基督的预表,祂是会幕的实际。祂是我们与神相会的地方,也是献祭的地方。

祭物是在会幕门口献上的;祭要献得合法,就不能献在其他地方。我们必须到会幕那里献上祭物,就是在基督里献上基督。我们要献上任何东西给神,必须以基督作为献祭的立场。不要以你自己的义,你自己的好为立场。我们要以基督为献祭的立场,来向神献祭。

在利未记一章,子基督被献给耶和华,所以耶和华是指父作为悦纳祭物者

在利未记一章,子基督被献给耶和华,所以耶和华是指父作为悦纳祭物者(3)。

在八至九节,供职献祭的祭司预表子基督是服事者,就是我们的大祭司,是照着麦基洗德的等次永远为祭司

在八至九节,供职献祭的祭司预表子基督是服事者,就是我们的大祭司,是照着麦基洗德的等次永远为祭司(来四14~15,五5~6,七17)。基督是祭物本身,也是献祭的地方,我们要将祭物带到基督这里。此外,基督也是献上祭物的人,就是供职献祭的祭司。

正如燔祭、会幕和祭司所预表的,子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者

正如燔祭、会幕和祭司所预表的,子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者(利一3、8)。

火表征神是悦纳的凭借

火表征神是悦纳的凭借(8~9)。火烧毁并吞没;神是借着焚烧悦纳祭物。焚烧燔祭的火就是神自己;火就是神的口(来十二29)。神借焚烧来吃。当火焚烧的时候,那就是神的口,吃下所有的祭物。燔祭的焚烧就是神圣的吃(民二八2)。神乃是借着焚烧,将所献给祂的祭物吃下去。

用来洗燔祭牲内脏与腿的水,表征那灵是洗涤的凭借;基督内里的各部分和祂日常的生活行动,一直为圣灵所洗涤,使祂蒙保守,不因接触属地的事物而被玷污

用来洗燔祭牲内脏与腿的水,表征那灵是洗涤的凭借;基督内里的各部分和祂日常的生活行动,一直为圣灵所洗涤,使祂蒙保守,不因接触属地的事物而被玷污(利一9,约七38~39)。

在利未记一章三节和八至九节我们看见,整个神圣三一都与燔祭有关

在利未记一章三节和八至九节我们看见,整个神圣三一都与燔祭有关。我们能取用这美妙的燔祭,就是分享、有分于神圣三一所有的丰富。

今天在我们的基督徒生活和召会生活中,需要常时不断的燔祭

今天在我们的基督徒生活和召会生活中,需要常时不断的燔祭(3~4、8~9,六9、12上、13)。这是本篇信息的负担和焦点。我们已经看过燔祭的各方面,以及燔祭的意义,接着我们要按照新约的教训,来看如何应用燔祭。在燔祭的条例里有一条,就是燔祭需要一直不断地献上,坛上的火要一直烧着,不可熄灭(9、12上、13)。燔祭不是偶然献上的,乃是常时不断地献上,并且坛上的火不可熄灭。

现在我们要说到奉献这件事。严格来说,我们不能说燔祭就是我们的奉献,但我们可以说,燔祭与我们的奉献有密切的关联。出埃及二十九章和利未记八章都说到亚伦和他儿子们承接圣职,奉献给神。为着他们的承接圣职,神嘱咐摩西要带一只公牛犊、两只公绵羊和一筐无酵饼来(1~ 2,出二九1~3)。公牛是为着赎罪祭(10~14,利八14~17)。第一只公绵羊是作燔祭,宰杀之后完全为着神的满足(出二九15~18,利八18~21)。

第二只公绵羊被称为承接圣职所献的羊(出二九22下,利八22)。摩西要取这羊的血,抹在亚伦和他儿子们的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大拇指上(出二九20,利八23~24),好叫他们承接圣职。耳说出他们所听的,手说出他们所作的,脚代表他们所行的,这些都需要抹上血,表征用基督的血洁净并圣别。

然而,为着承接圣职,以上所说的这些还不够;“〔摩西〕又取脂油,就是肥尾巴,并脏上所有的脂油和肝上的网子,两个腰子和腰子上的脂油,并右腿,再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个无酵饼,一个调油的饼和一个薄饼,……把这一切放在亚伦的手上和他儿子们的手上,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇。摩西从他们的手上接过来,烧在坛上的燔祭上,都是承接圣职所献怡爽的香气,是献给耶和华的火祭。”(25~28)这火祭是为着神的满足。

当我们讲到燔祭的应用,绝不能略过我们的奉献。在新约中,特别是在保罗的书信中,着重地说到我们的奉献(罗十二1)。燔祭需要整夜不断地焚烧,坛上的火需要常时不断地烧着,不可熄灭。这火从天降下,焚烧祭物。什么能够维持这火一直不断地焚烧?神嘱咐祭司要加上柴,好使火一直不断地烧着。今天我们的基督徒生活,召会生活,需要常时不断的燔祭。我们的奉献需要是不间断的、继续的;燔祭坛上的火不可熄灭。我们绝不该说,自己得救时就奉献给主;也不该说,上个月已经奉献给主。每一天,我们都应该对奉献有新鲜的应用与经历。燔祭需要是常时不断地献上,不该偶尔为之。当我们觉得自己过得不错,正在基督徒生活的高峰时,我们很容易奉献。然而有时我们处在低谷中,我们就不奉献了。其实不论在高山或低谷,都必须奉献自己。燔祭必须是持续、不间断的。我们的奉献不该是一种活动或作为,乃该是一种生活。当我们感觉好的时候,需要奉献;我们感觉不好的时候,仍然需要奉献。

神的百姓必须每天献燔祭,并且早晨献,晚上也得献;每逢安息日、月朔、节期,还得特别地献

神的百姓必须每天献燔祭,并且早晨献,晚上也得献;每逢安息日、月朔、节期,还得特别地献(民二八3~二九40)。借着神的恩典,我要向你们作见证。在我基督徒生涯的五十年间,每天早上我都将自己更新地奉献给神。我不是特别的人,也没有特别的感觉,但每早晨我都更新我的奉献。然而我也得承认,我并非每个晚上都奉献。照这里所说,燔祭乃是早晨献,晚上也得献。早晨我们知道当天有许多事情要面对,就把自己奉献给主。到了晚上,一切都完成了,我们上床休息就忘记奉献。其实我们将一切都完成了,还需要再献上燔祭。早晨我们感觉比较好,晚上感觉可能不太好,那些都不重要。无论早晨或晚上,我们都需要献燔祭。此外,每逢安息日(意即每周)、月朔(意即每月)、节期(意即每年),我们还得特别地献燔祭。我们每天、每周、每月、每年,以及在每次特别的节期,都需要不断地献上燔祭。有时在特别的光景中,我们也需要特别地献上燔祭。

李弟兄甚至提醒我们,参加擘饼聚会之前,要更新地奉献自己。我们若是每次参加擘饼聚会前都奉献自己,我们还会迟到,或在聚会中不说话、不展览基督、不献上祷告和赞美么?主要恢复、复兴并加强我们的奉献。我们不该只研读燔祭的意义。燔祭对我们到底意义何在?它该是我们日夜持续不断的经历。我们需要献上燔祭给神。若是每个主日我们都特别的、更新的将自己奉献给神,我们来聚会就会不一样。

因着对于燔祭这样的要求,铜祭坛被专一的称作“燔祭坛”

因着对于燔祭这样的要求,铜祭坛被专一的称作“燔祭坛”(出三十28,三八1)虽然其他祭物也放在这祭坛上,但铜祭坛却被专一的称作“燔祭坛”,说出这座祭坛是为着燔祭的,是为着神的满足。

燔祭乃是常时不断的祭,燔祭的火不可熄灭,必须日夜烧着

燔祭乃是常时不断的祭,燔祭的火不可熄灭,必须日夜烧着(利六9、12上、13)。

“燔祭要整夜在坛上的焚烧处,直到早晨,坛上的火要一直烧着”

“燔祭要整夜在坛上的焚烧处,直到早晨,坛上的火要一直烧着。”(9)“坛上的火要在其上一直烧着,不可熄灭。”(12上)“火要在坛上一直不断地烧着,不可熄灭。”(13)我们要让坛上的火一直烧着。

“整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方,经过这世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶稣再来

“整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方,经过这世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶稣再来(9,彼后一19,玛四2)。我们将自己献给主,不该只在某些情形中,也不该仅限于某些时间。我们献给主该如同燔祭,要留在坛上的焚烧处,经过这世代的黑夜,直到早晨,就是直到主耶稣再来。在黑夜的时候,我们仍要留在燔祭焚烧的地方。在现今这世代的黑夜中,会发生许多事,有好事、坏事、邪恶的事、消极的事。我们该作什么呢?正如燔祭所表明的,我们要留在坛上的焚烧处,直到早晨;这该是我们的地位。

坛上的火要一直烧着,表征神是宇宙中圣别的火,随时预备好接纳(焚烧)所献给祂的食物,也表征神悦纳所献给祂之物的愿望,从不止息

坛上的火要一直烧着,表征神是宇宙中圣别的火,随时预备好接纳(焚烧)所献给祂的食物,也表征神悦纳所献给祂之物的愿望,从不止息(利六9下、12上、13,来十二29)。有时我们会对主说,“主,我的光景不好,我很软弱,我无法将自己奉献给你。”然而,即使我们的奉献不是那么完全、绝对,我们还是要将自己奉献给主,因为神等不及要焚烧,要悦纳我们的奉献。

或许我们年轻时曾将自己奉献给主,在职之后就到世界里去了,但神仍然没有忘记我们的奉献,祂要焚烧我们所献的祭物。也许有人到外地读书,神会记得他曾经在某次特会中奉献自己;神这火是随时预备好要焚烧的。当我们奉献时,不要考虑自己的光景,不要想自己够不够资格。我们没有一个人够资格,唯有基督够资格,祂是真正奉献的那一位,祂是真正的燔祭。

严格地说,我们将自己奉献给主时,不是奉献自己,乃是按手在基督身上。有几次,当早晨我要将自己奉献给主,但我发现自己一无所有,没有什么可以奉献给祂。主提醒我要按手在祂身上,祂是真正的燔祭,是绝对、完全的一位,只要在祂里面,借着祂,我就能蒙神悦纳。所以,不是我们有什么可以奉献给神,我们乃是按手在基督身上;在祂里面,借着祂,我们就能将自己奉献给神,并蒙神悦纳。

燔祭的预表给我们看见,我们必须有常时不断之燔祭的生活,有火终日在坛上烧着的生活

燔祭的预表给我们看见,我们必须有常时不断之燔祭的生活,有火终日在坛上烧着的生活(利六12上、13)。关于属灵的火,倪弟兄曾在信息里说,“这火是主来摔在地上的,这火也就是福音,能叫你事奉,叫你受逼迫,叫你舍命。火在个人方面完全看奉献,奉献在祭坛上有多少,火烧就有多大。若奉献不够,火就不着,所以我们的奉献不能有所保留。

“奉献又是从光照来的。我们乃是在我们所得着的光里,把自己奉献给神的。奉献只能照着我们所领会到的来奉献,只能照着我们属灵的眼睛所能看见的来奉献。我们所看见的光,是从我们与神的交通里摸着的。借着与神不断地交通,神就光照我们,启示我们。我们在神的光照下,看见神对我们的要求是如何,就愿意把自己奉献给神。然后神就降下火来,悦纳我们的奉献。所以火是借奉献从神传递得来,并非自己点着的。这就是祭坛上的火,祭物摆上了,火就降下来。奉献不只是一次就够了,乃是继续的。我们在起头的时候,还不知道奉献的是什么;逐渐的我们所得的光照加多,奉献就越来越多,越来越彻底。奉献越厉害,祭坛的火越大。奉献是跟着光照,我们所得的光照有多少,就该奉献多少。我们的奉献要赶得上神所给的光照。”(倪柝声文集第三辑第十五册,二七至二八页)

我们越奉献就越有火。严格地说,我们不该追求火,我们需要加添我们的奉献。在燔祭的图画中,祭司需要每早晨在坛上烧柴(利六12中)。基督这燔祭乃是摆在柴上,这柴就是我们;坛上的火是从天上降下来,而燔祭是在柴上。这说出虽然我们不能自己生火,不能有人工的火,但需要我们加上柴,需要把我们自己摆在坛上焚烧。

我们不能被动等神来焚烧,乃必须主动加上柴,就是要挑旺我们的灵。罗马十二章十一节说,我们要“灵里火热,常常服事主”。有时,可能你并不乐意到聚会中,也不想说什么话,更不想作任何事。这时你该怎么办?只是坐在那里等火从天上降下么?不,你要加柴,要主动把自己献上,说,“主啊,我不要让这个聚会空洞,我不要让这个聚会白白过去,我要操练我的灵。甚至当我不觉得自己有什么可以说的时候,我还要加上柴。”基督作为献在坛上的燔祭,乃是在柴上被焚烧,这与操练我们的灵有极大的关系。我们若不操练我们的灵,神就无法行动,也无法作工。

过常时不断之燔祭的生活,就是成为活祭

过常时不断之燔祭的生活,就是成为活祭(罗十二1)。我们献上自己成为活祭,就是照着新约的教训,应用基督作燔祭。

燔祭预表我们的奉献,也就是把自己献给神作活祭;奉献的意义,就是把自己献给神作活祭

燔祭预表我们的奉献,也就是把自己献给神作活祭;奉献的意义,就是把自己献给神作活祭(利一3~4、8~9,六9、12上、13,罗十二1)。“祭”(sacrifice)有牺牲的意思,表明我们愿意成为无有,愿意放下一切,失去一切。保罗借着神的怜恤劝我们,将身体献上,当作活祭(罗十二1)。当我们把一样东西放在祭坛上时,就失去对它的掌控。因此,成为祭物被火焚烧,乃是让主得着完全的主权。因着我们成为祭物,就不能限制神拿多少,主权完全在神手中;我们只能让神占有,为祂使用,祂要用多少就多少。无论神要不要用我们,对我们而言都没有差别。我们的态度该如同诗歌三百零四首第三节所说:“准备为你前来负轭,或是不用放一边。”

有时我们想,因为我们奉献给神了,所以要移民到某地,或是两三个月内要读经一遍,或是今年要带一个人归主。试问,这些是奉献,或者只是我们在神面前的起誓?正确的奉献乃是将我们自己向神完全降服。按照利未记八章所描绘的图画,祭司亚伦和他儿子们承接圣职,是要双手充满祭物。“承接圣职”(出二八41)原文的意思是双手充满。不是我们定意要为神作什么,反之,我们需要双手充满基督作祭物。

我们对献祭的感觉,有时仿佛是我们承诺要投入某一件事。事实上,我们成为祭物,乃是要让神在我们身上为所欲为。这是奉献的意义,也是祭物的意义。李弟兄离世前最后一句话是“牺牲”(sacrifice),他的一生就是一个活祭。因此,当我们讲到常献的燔祭时,意思不是说,我们要把自己奉献给主而竭力为主作事。反之,我们是要献上自己作活祭,让主照着祂所喜悦的,在我们身上成就祂所要作的事。

在旧约里每日献的燔祭,预表在新约里,我们属神的人应当每日将自己献给神

在旧约里每日献的燔祭,预表在新约里,我们属神的人应当每日将自己献给神(民二八3~8)。当我回顾自己基督徒的生活时,发现借着每天将自己更新奉献给主,保守了我的一生。这奉献不是告诉自己要作什么,而是将我的主权交给主。这是我蒙保守的一个因素。我们不仅早晨需要将自己献给主,到了晚上,当工作完毕,我们同样要对主说,“主啊,为着今天感谢你,我以你为燔祭献给神。虽然我已经尽所能了,但我仍是无用的奴仆。在今天的末了,主,你仍是那真正的燔祭。”若是我们这样作,我们的一生就会蒙保守、得加强,神也会在我们身上有路。

罗马十二章一节的祭是活的,因为是复活而有生命的

罗马十二章一节的祭是活的,因为是复活而有生命的(六4~5)。祭牲虽被杀死,却又成了活祭,因为在了结之后,就有新生的起头。保罗在加拉太二章二十节说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。”保罗在这里说到他与主同钉,却又仍然活着;这就是活祭。一面,我们已经与基督同钉十字架,已经被了结了;但另一面,我们仍然活着,然而这不是我们,乃是基督在我们里面活着。

作活祭的意思是,我们一直将自己献给主。我们不断将自己献给主,主就能不断地使用我们。不要只是一年或一个月一次将自己奉献给主,我们要不断地将自己献给主。奉献在于两件事:第一,在于爱;第二,在于主权。神已经付了重价买我们(林前六20,七23),因此,我们不属自己。我们不能说,“今天我要奉献,明天我不要奉献。”我们没有这个权利,因为我们不属自己。奉献也是一件爱的事。主用祂的爱吸引我们。这就如同出埃及二十一章里,那奴仆所说的:“我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。”(5)因此,奉献不是偶尔发生的,也不在于我们的感觉;我们需要继续不断地站在奉献的地位上。

这祭是圣别的,因为在地位上,是基督的血,从世界和一切凡俗的人事物,分别出来归与神的;并且在性质上,也是圣灵用神的生命,和神圣别的性情,将天然的生命和旧造,为着神的满足,圣别而变化的,所以能讨神喜悦

这祭是圣别的,因为在地位上,是基督的血,从世界和一切凡俗的人事物,分别出来归与神的;并且在性质上,也是圣灵用神的生命,和神圣别的性情,将天然的生命和旧造,为着神的满足,圣别而变化的,所以能讨神喜悦(罗十二1)。我们若要将自己当作活祭献给主,就该有分别的记号,就是将属神的和不属神的分开。最近我对青职的圣徒很有负担。我们处在科技快速发展的时代,普遍都使用手机和平板电脑;这些产品成为我们生活的一部分,使属世界的和不属世界的界线越来越难区分。三十年前,若使用电子装置,就显然是属世的;那时,我们甚至砸碎电视。然而现在我们不可能把手机、平板烧毁。我看着年轻的一代长大,很多人在挣扎如何养育孩子,如何在召会生活、家庭生活、职场生活中取得平衡。比起三十年前,世界对你们有更多、更厉害的要求;世界也非常狡猾地潜入召会生活。我们里面如何能持续不断地焚烧?如何持续不断地经历燔祭,而在我们身上有分别的记号?世人能不能从你使用手机的情况看出你是基督徒,是跟他们不一样的?

我们如今活在一个邪恶的世代,而且越来越邪恶。我们要学习经历常献的燔祭,就是不断地将自己奉献给主。你如何调整生活,如何取得平衡?你需要绝对把自己奉献给主。不是要你丢掉手机,丢掉电脑;但你需要奉献。你也许过了奉献的关,却仍不明白你的奉献对于神今天的见证是多么重要。你若没有完满的经历奉献,就会挣扎,与世界牵扯。如何在其中取得平衡呢?我经常对年轻人说,“要以基督为中心。”基督若是你的中心,一切就会平衡。并不是先取得平衡,乃是先以基督为中心。马太六章说,“你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。”(33)我们若先寻求神的国和神的义,就能在一切的事上取得平衡。

按罗马十二章一节的原文,身体是复数,祭是单数

按罗马十二章一节的原文,身体是复数,祭是单数。保罗在这节讲到奉献,是确定的讲到将身体献上。我们的奉献需要是实际的、确定的。

我们所献上的,乃是许多身体,但我们所献成的,却是唯一的祭,这含示我们众人在基督身体里的事奉,不该是许多分开、各不相干、个别的事奉

我们所献上的,乃是许多身体,但我们所献成的,却是唯一的祭,这含示我们众人在基督身体里的事奉,不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。

我们一切的事奉,该是一个整体的事奉,且该是独一无二的,因为是基督一个身体的事奉

我们一切的事奉,该是一个整体的事奉,且该是独一无二的,因为是基督一个身体的事奉(4~5)。奉献的目的是为着事奉神。我们不该分开、个别的事奉,乃该在身体里事奉。物质的身体虽有许多,却该是一个活祭。严格地说,奉献不是个人的事,乃是团体的事。祭司体系乃是团体的事奉。就个人而言,必须与主办交涉,将自己奉献给神。然而,个人的奉献需要联于基督身体的奉献。神所要的不是我们单独奉献去传福音、移民或为神作什么。个人的奉献该是团体奉献的一部分。神不太在意个人的奉献,神在意团体的奉献。

召会生活整体说来,乃是作神满足的燔祭

召会生活整体说来,乃是作神满足的燔祭。

信徒将他们的身体献上,当作活祭,而活在基督的身体里;要有身体的生活,我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体

信徒将他们的身体献上,当作活祭,而活在基督的身体里;要有身体的生活,我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体(1、4~5)。我们需要将身体献上来参加聚会。如果你对圣徒说,“我在灵里与你们同在”,这是不够的。我们的身体需要来到聚会中,开口向主献上赞美、祷告,或尽功用事奉主。我们的奉献该是具体、确定的,并且联于基督身体的生活。我们的奉献该带着身体生活的观点。

我们对神一切的事奉,都必须根据于燔祭坛上的火

我们对神一切的事奉,都必须根据于燔祭坛上的火(11,利九24,十六12~13,六13,参十1~2)。在旧约,对神的事奉开始于祭坛上的火。在利未记,当一切祭物都预备好,祭司也预备好要事奉,但若没有火从天上降下来,就不能完成献祭的事。从天上降下来的火,烧掉祭坛上的祭物,开始了祭司的事奉。同样的,我们要事奉神,必须有从天上降下来的火,成为祭坛上焚烧的火。

神要以色列人的事奉是根据于这火(六13)。我们在召会生活中对神的事奉,必须源于燔祭坛上的火,并且我们的事奉必须来自神焚烧的火,也是这火的结果(出三2、4、6,罗十二1、11)。这火在李弟兄里面焚烧,就将主的恢复带到美国。这火也在许多主的仆人里面焚烧,将主的话扩展到全世界。今天主恢复的扩展,不能借着我们天然的热心、计划和安排。我们要祷告:“主,愿你的火降下来。”我们献上自己,在坛上加柴,就能带进主的焚烧。我们若奉献自己,火就要降下并焚烧;这才能构成我们对神的事奉。摩西四十岁时,在自己里面发热心,想要为神的子民作事。神却要他等候四十年,直到他对自己完全失望,神才从荆棘中火焰里向他显现。我们对燔祭的经历应该产生具体的奉献,带进蒙神悦纳的事奉。神不要我们带着自己的凡火事奉;火必须从天上降下来。我们要有这火,就必须奉献;我们若奉献,神已预备好要焚烧我们所献给祂之物。神的火一直焚烧,就有真正的事奉(J. L.)

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