第四篇 素祭的异象及享受

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在进入本篇信息之前,我们要说到一件事:我们需要看见基督。我们需要对基督有扩大、宽广、延展的看见;我们需要一个又一个异象,来看见基督的所是;因为我们看见异象与我们对基督的经历有密切的关系。

我们所看见的基督,才是我们所得着的基督。在创世记十三章十四至十五节,耶和华对亚伯兰说,“从你所在的地方,举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”这里所说“凡你所看见的一切地”,乃是表征基督。凡亚伯兰所看见的一切地,神都要赐给他。这意思是,我们所看见的基督,就是我们所得着的基督。然后,十七节说,“你起来,纵横走遍这地,因为我必把这地赐给你。”换句话说,我们看见了基督,就要起来“纵横走遍”我们所看见的基督。

素祭与新的复兴

本篇信息乃是帮助我们看见基督是素祭这件事。利未记二章一至五节说,“若有人献素祭为供物给耶和华,就要用细面浇上油,加上乳香,带到亚伦子孙作祭司的那里;祭司就要从细面中取出一把来,并取些油和所有的乳香,然后把所取的这些作为素祭记念的部分,烧在坛上,是献与耶和华为怡爽香气的火祭。素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙;这是献与耶和华的火祭中为至圣的。你若献炉中烤的物为素祭作供物,就要用细面,作成调油的无酵饼,或抹油的无酵薄饼。你的供物若用煎盘上作的物为素祭,就要用调油的无酵细面。”素祭预表三件事:第一,素祭预表在神人生活里的基督;其次,素祭预表我们的基督徒生活乃是基督之神人生活的翻版;第三,素祭预表召会生活,就是被成全之神人所过的团体生活。

素祭首先预表在神人生活里的基督。这是“新的复兴”三方面之一。盼望主能带我们进入新的复兴的三方面,好转移这个时代,从召会时代进到千年国时代。我们要转移时代,就需要新的复兴。

新的复兴第一方面乃是达到神圣启示的最高峰;这是永远的异象。我们可以从许多角度来看神圣启示的最高峰。从素祭的角度来看,神圣启示的最高峰乃是神人调和为着基督身体的一;这是圣经的中心,也是我们基督徒的中心。一就像温度计,核对我们是否活在神人的调和里,使我们在生命和性情上,但不在神格上,与神是一,为着建造基督的身体,终极完成于新耶路撒冷。这是神圣启示的最高峰。

新的复兴第二方面乃是神人的生活;这是关乎永远的生命。首先,我们有永远的异象,就是神圣启示的最高峰;然后,我们要在永远的生命里过神人的生活;神人生活的异象是由素祭所表征。这就是本篇信息之所以重要的原因。在《关于相调的实行》这本书里,说到神人生活:“基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活,也是一个调和的生活。……这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人,在基督的复活里,与三一神在永远联结里调和的生活。”(三七至三八页)今天,这个调和就在我们里面进行,我们正在与三一神调和。我们都要过这种与三一神调和的生活。

新的复兴第三方面乃是照着神牧养;这是永远的工作,就是照着神来牧养、顾惜、喂养人,将神服事给人。“照着神牧养”意思是照着神的性情、方式、渴望、喜好来牧养、顾惜、喂养神的儿女,将神服事到他们里面。这是永远的工作,也是我们的工作。

素祭预表在神人生活里的基督

素祭预表在神人生活里的基督(利二1~16)。

细面是素祭的主要成分,表征基督的人性,在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的,没有过度或不及之处;这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越

细面是素祭的主要成分,表征基督的人性,在各方面都是柔细、完全、柔和、平衡、正确的,没有过度或不及之处;这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越(1,约十八38,十九4、6下,路二40,二三14,赛五三3)。若没有基督,我们就不是柔细、完全、柔和、平衡、正确的,反而是粗鲁又不平衡的。但是赞美主,有一位神人活在我们里面。在约翰十八至十九章,当彼拉多察验主耶稣之后,他三次宣告说,“我查不出祂有什么该定罪的。”(约十八38,十九4、6下)甚至连罗马总督彼拉多这个不信者都说,“我查不出祂有什么该定罪的。”如果是我们站在彼拉多面前,他一定会找出我们的错;但是彼拉多在基督身上找不到有什么该定罪的。路加二章四十节说,“那孩子渐渐长大,刚强起来,充满智慧,又有神的恩在祂身上。”主耶稣是全宇宙中最好的青少年;我们没有像这样的青少年,但我们需要顾惜、牧养青少年,叫他们能享受这样一位基督。

马太二十七章十二至十四节说,“当祂被祭司长和长老控告的时候,什么都不回答。彼拉多对祂说,他们作见证,告你这么多的事,你没有听见么?耶稣仍不回答,连一句话也不说,以致总督极为希奇。”我们常说很多话来为自己辩解,但主耶稣什么都没有说,这使总督非常希奇。我们的确很擅长为自己辩解,为自己表白。有一次,我因着送一位弟兄到机场,很晚才吃晚餐。正吃的时候,有人拍了我的背,我回头一看,是李弟兄,我就对他说,“我因着送人到机场,没有吃晚餐,所以我到现在九点半了才吃。”事实上,他什么也没问我,我自己就解释了那么多。后来,他对我说,“我很高兴看见你为自己作了解释。”我真是被暴露。我们就是这样擅长为自己辩解,但是基督没有为自己说什么,以致总督也觉得希奇。

素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素

素祭的油表征神的灵作基督的神圣元素(利二1,路一35,三22,四18,来一9)。基督在素质和经纶一面都有神的灵。马太一章十八和二十节说,“耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。……那生在她里面的,乃是出于圣灵。”那生在她里面的,乃是出于圣灵,这意思就是有个东西生在她里面。我们对于成肉体的观念是:基督从马利亚的腹中出来;但成肉体真正的意思是有个东西进到马利亚腹中。这位人救主在马利亚的腹中成孕,就是成肉体。祂在素质一面被灵充满,如同细面调油(利二4~5)。圣灵乃是祂的素质。

不仅如此,祂在经纶一面也被灵充溢,有圣灵降在祂的身上,就像素祭浇上油一样(1、6、15)。路加三章二十二节说,主耶稣受浸的时候,“圣灵以仿佛鸽子的形体,降在祂身上。”四章十八节说,“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由。”希伯来一章九节说,“你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”我们是基督的同伙,得以分享祂身上欢乐的油。

在素祭里,细面与油调和,表征基督的人性与圣灵调和,也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和,使祂成为神人,独特地兼有神性和人性,并没有产生第三性

在素祭里,细面与油调和,表征基督的人性与圣灵调和,也表征祂的属人性情与神的神圣性情调和,使祂成为神人,独特地兼有神性和人性,并没有产生第三性(利二4~5,太一18、20)。

素祭中的乳香,表征基督在祂复活里的馨香;乳香加在细面上,表征基督的人性含有祂复活的芬芳

素祭中的乳香,表征基督在祂复活里的馨香;乳香加在细面上,表征基督的人性含有祂复活的芬芳(利二1~2,参太二11,十一20~30,路十21)。在马太十一章二十至二十四节,我们看见主责备那些拒绝祂的城。祂说,“哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,她们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,在审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们所受的还容易。还有你,迦百农啊,你已经被高举到天上,你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,她必会存留到今天。但我告诉你们,在审判的日子,所多玛地所受的,比你所受的还容易。”这是一段很强的说话。

人们拒绝了这位完整的神、完全的人、神人调和者。当主耶稣这样被拒绝时,祂正在与父交通,所以那时,祂回应说,“父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。”(25~26)主耶稣虽然被这一些城市拒绝,但祂仍然颂扬父。这就是基督在祂复活里的馨香。

接着,祂说,“凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”(28~30)主的轭就是父的旨意,祂的担子是将父的旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的,不是痛苦的;这样的担子是轻省的,不是沉重的。如果我们觉得我们的轭是艰难的,担子是沉重的,那就是负错了轭,想要行我们自己的意思,而不是实行父的旨意,因为父的轭是容易的,祂的担子是轻省的。

四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活,且从祂的受苦中彰显复活

四福音描绘基督在祂的人性里调着祂的神性而生活,且从祂的受苦中彰显复活(参约十八4~8,十九26~27上)。约翰十八章记载主在一个园子里被弃绝、遭背叛;出卖祂的犹大领了一队兵要来抓祂:“耶稣……对他们说,你们找谁?他们回答说,拿撒勒人耶稣。祂说,我是。……他们就退后,倒在地上。祂又问他们说,你们找谁?他们说,拿撒勒人耶稣。耶稣回答说,我已经告诉你们,我是;你们若找我,就让这些人走吧。”(4~8)主妥善地照顾门徒,启示出祂是从容不迫地经过死的过程,并彰显祂复活的馨香。

主耶稣被钉十字架时,我们也可以看到祂复活的芬芳和馨香。那时,祂在十字架上,看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边,就对祂母亲说,“妇人,看哪,你的儿子。”(十九26)又对那门徒说,“看哪,你的母亲。”从那时候,那门徒就接她到自己家里去了(27)。因着门徒与基督有生命的联结,所以耶稣所爱的那门徒约翰能成为马利亚的儿子,而马利亚也可以成为约翰的母亲。

马太二十七章五十四节记载,百夫长和一同看守耶稣的人,看见耶稣死时所发生的事,就极其害怕,说,“这真是神的儿子。”在此,我们看见虽然祂是在受苦,但祂从受苦中彰显复活。

基督被那灵充满并被复活浸透的生活,对神乃是怡爽的香气,使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足

基督被那灵充满并被复活浸透的生活,对神乃是怡爽的香气,使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全的满足(利二2,路四1,约十一25,太三17,十七5)。利未记二章二节说,“祭司就要从细面中取出一把来,并取些油和所有的乳香,然后把所取的这些作为素祭记念的部分,烧在坛上,是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”素祭中这些作为记念的部分被火烧尽,表征神悦纳了基督作满足祂的食物,以致成为记念。马太三章十七节记载,耶稣受浸时,有声音从诸天之上出来,说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”之后,当主在变化山上变化形像时,“又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(十七5)父两次宣告子乃是父所喜悦的,意即神喜悦基督。

素祭所用以调和的盐,表征基督的死或基督的十字架;盐的功用是调味、杀菌和防腐

素祭所用以调和的盐,表征基督的死或基督的十字架;盐的功用是调味、杀菌和防腐(利二13)。

主耶稣一直过一种调盐的生活,就是在十字架下的生活

主耶稣一直过一种调盐的生活,就是在十字架下的生活(可十38,约十二24,路十二49~50)。祂一直向己死,否认己,而活父的生命。在路加十二章四十九至五十节,主说,“我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”当受的浸就是主的死;祂要受死的浸。祂说,祂是何等的困迫,意思是,祂在完成祂的工作以前,一直是受限制的。然后祂说,祂要把火丢在地上,这火表征祂的神性连同祂神圣的生命。祂的死是释放生命的死,也是释放火的死。祂的死与复活,就是把祂生命的火丢在地上。五十节第二注指出:“祂神圣的生命借祂肉身受死释放出来,就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。”这属灵生命的冲力就是火,就是一种推动的力量。这火丢在地上,就是丢进我们的灵里,成为我们信徒属灵生命以及召会生活的冲力。赞美主!祂来要把火丢在地上。这火今天正在全地着起来。

曾否有人想过,火会在前苏联焚烧起来?那真是一个奇迹。记得在我小学一、二年级时,当时美苏关系紧张,核武对峙,还有防空演习。后来局势改变,柏林围墙倒塌,前苏联也开放了。我们到俄国传福音,许多弟兄姊妹得救,许多召会建立起来。那就是主生命的火丢在地上。一九九三年,我们刚到那里传福音时,曾到过一条街叫作“无神街”,但后来那街改名了。我们也曾到过一个叫“盲人之家”的地方传福音,把盲人的眼睛都开启了。那就是主释放生命的死所丢下来的火着起来了。

甚至在基督实际被钉十字架之前,祂就已经天天过着钉十字架的生活,否认祂的己和祂天然的生命,在复活里活父的生命

甚至在基督实际被钉十字架之前,祂就已经天天过着钉十字架的生活,否认祂的己和祂天然的生命,在复活里活父的生命(约六38,七6、16~18,参加二20)。在约翰六章三十八节,主耶稣说,“我从天上降下来,不是要行我自己的意思,乃是要行那差我来者的意思。”然后在七章六节,主又说,“我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。”这些经节都说明主耶稣愿意被时间限制,不活自己天然的生命,而在复活里活父的生命。

神的约基本的因素是十字架,就是基督的钉死,由盐所表征;借着十字架,神的约得蒙保守,为永久的约

神的约基本的因素是十字架,就是基督的钉死,由盐所表征;借着十字架,神的约得蒙保守,为永久的约(参来十三20)。

素祭没有酵,表征在基督里没有罪或任何消极的事物

素祭没有酵,表征在基督里没有罪或任何消极的事物(利二4~5、11上,林后五21,来四15,彼前二22,路二三14,参林前五6~8)。这里所列的经节,都说明在基督里没有罪或任何消极的事物。在约翰十四章三十节,主耶稣说,“这世界的王将到,他在我里面是毫无所有。”这意思是,世界的王撒但在主耶稣里面没有立场,没有机会,没有盼望,任何事都没有可能。也就是说,任何事都不可能让这世界的王在主耶稣里面有地位。如今这样一位就在我们的灵里,当我们在灵里,我们就在这一位里面,因此这世界的王在我们身上也是毫无所有。我们在祂里面,就是留在我们的灵里,这世界的王在我们身上就没有立场,没有机会,没有盼望,任何事都没有可能。

素祭没有蜜,表征在基督里没有天然的感情或天然的良善

素祭没有蜜,表征在基督里没有天然的感情或天然的良善(利二11下,太十34~39,十二46~50,可十18)。主的恢复在一九八八年有一次风波,主要是由三件事引发。第一是有野心而不得逞,这是酵。第二是被得罪而不赦免,经过多年累积后爆发出来。第三就是天然的感情。在那次风波中,许多有恩赐的弟兄背叛,都是因为他们有野心而不得逞,被得罪而不赦免,并且在他们中间有天然的感情。他们中间发酵的情形,从一个人身上扩散到另一个人身上,都是因为天然的感情。但在基督里没有天然的感情或天然的良善。

主在马太十章三十四至三十九节说,“不要以为我来,是给地上带来和平;我来并不是带来和平,乃是带来刀剑。因为我来是叫人不和:儿子反他的父亲,女儿反她的母亲,儿媳反她的婆婆;人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,配不过我;爱儿女过于爱我的,配不过我;不背起他的十字架,并跟从我的,也配不过我。得着魂生命的,必要丧失魂生命;为我的缘故丧失魂生命的,必要得着魂生命。”我们需要向主忠信,没有什么能高过我们与主的关系;我们要把一切天然的关系带到主面前。在十二章,当主对群众说话时,“祂的母亲和兄弟站在外面,要找祂说话。有人对祂说,看哪,你的母亲和兄弟站在外面,要找你说话。祂却回答那对祂说话的人说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄!因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”(46~50)这里没有天然的关系和感情。我们在召会中实行父的旨意,就会有帮助我们的弟兄、同情我们的姊妹和照料我们的母亲。

素祭预表我们的基督徒生活,乃是基督之神人生活的翻版

素祭预表我们的基督徒生活,乃是基督之神人生活的翻版(利二4,诗九二10,彼前二21,罗八2~3、11、13)。诗篇九十二篇十节说,“你却高举了我的角,如野牛的角;我是被新油膏了的。”被新油膏了,意思就是被新油调和。我们要求主用新油调和我们,使我们全人得着加强并被挑旺。被新油调和,就是被新油充满、浸透、浸润,也就是被那灵(由新油所表征)浇灌。

《荣耀的异象与十字架的道路》一书中有两篇信息讲到事奉主者的人格,其中说到事奉主者该有的七项高超美德:超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。唯有活在我们里面的这位基督有这七项美德,我们需要天天享受祂,与祂调和,才能活出这样高超的美德。

我们若要天天与主调和,必须顾到八件事。第一,我们必须爱主,也爱主的显现。保罗在提后四章八节说,“从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。”爱主的显现,就是爱祂的再来。不仅如此,爱主的显现也是爱主天天的显现。如行传二十六章十六节说,“你起来站着,我向你显现,正是要选定你作执事和见证人,将你所看见我的事,和我将要显现给你的事,见证出来。”在每一次的聚会和交通中,主都向我们显现。我们爱主,也爱主的显现。

李弟兄释放《荣耀的异象与十字架的道路》一书的信息,背景是一九八八年的背叛。他在书中说到,高品的人格也是会失去的(四八页)。唯有当我们爱主,我们才蒙保守在耶稣人性的范围里。我们越说,“主耶稣,我爱你”,就越蒙保守在耶稣人性的范围里。我们的人性是因着主爱的困迫而受到保障。因着主的爱困迫我们,所以我们的人格才有保障,否则我们什么事都作得出来。不要以为我们比那些离开主恢复的人好,我们是因主的怜悯,才蒙保守在基督的人性里,才能在这里爱主。林前二章九至十节说,“‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。”我们爱祂,就要得着一切眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的事;我们要享受基督作神深奥的事。

十六章二十二节与二章九至十节相对:“若有人不爱主,他就是可咒可诅的。”我们爱主,就享受基督作神深奥的事,若是不爱主,就落到咒诅之下。爱神使我们成为蒙神赐福的人,有分于祂所命定,为我们所预备,那眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到,超越我们所能领略的神圣福分。不爱主使我们成为可咒可诅的人。我们不该留在受咒诅的范围里,乃该蒙保守在生命的律,就是爱主的律里。

我们与主调和,必须顾到的第二件事,是天天向主有新鲜的奉献。第三,我们必须吃主的话。第四,我们需要在实际的灵里行事为人。第五,我们需要过与整个基督的身体相调的生活;相调会调节、调整我们,使我们和谐。为着相调,我们一切所作的,都该经过十字架,并且凭着那灵,为着基督身体的缘故,将基督分赐给别人。这是非常实际的。无论我们作什么,总该停下来和我们一同配搭的人有交通。交通调整我们,也把我们调在一起。我们的失败在于没有停下来交通;我们都要学习停下来与别人交通。

第六,将灵供应给人。士师记九章九节:“橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?”橄榄树产生油就是尊重神和人。我们若凭灵而行,凭灵而活,将灵供应人,就是尊重神和人。十三节:“葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘飖在众树之上呢?”我们享受基督作生命,并将神的生命和爱供应人,就使神和人都喜乐。第七,我们凭神的灵服事,不信靠肉体。“真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。”(腓三3)第八,当叫众人知道我们的谦让宜人(四5)。腓立比一至四章里讲到基督的四方面,使神圣的属性成为我们人性的美德:耶稣基督之灵全备的供应(一19)、在我们里面运行的神(二13)、祂复活的大能(三10)以及加我们能力者(四13)。我们若是顾到以上八件事,就能天天与主调和。

我们若吃基督作素祭,就会成为我们所吃的,并且凭我们所吃的而活

我们若吃基督作素祭,就会成为我们所吃的,并且凭我们所吃的而活(约六57、63,林前十17,腓一19~21上)。这意思就是祂要成为我们里面维持、加力、加强的因素,使我们凭祂而活,因祂活着。

借着运用我们的灵,接触具体实化在话里的那灵,我们就吃耶稣的人性生命和生活,并被耶稣所构成,耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活,有祂那被神性所充实之人性的特征

借着运用我们的灵,接触具体实化在话里的那灵,我们就吃耶稣的人性生命和生活,并被耶稣所构成,耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活(弗六17~18,耶十五16,弗五26,加六17),有祂那被神性所充实之人性的特征。这美妙的点乃是个奇迹!我们竟然能吃耶稣的人性和生活。借着接触具体实化在话里的那灵,我们就被耶稣所构成,耶稣的人性生活也就成为我们的人性生活,有祂那被神性所充实之人性的特征。这些特征包含以下十二点。

耶稣的人性尽了全般的义

耶稣的人性尽了全般的义(太三13~15)。当主受浸的时候,约翰说,“我当受你的浸,你反到我这里来么?”(14)但是耶稣回答说,“你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。”(15)主耶稣要这样尽全般的义,因为祂身为一个人,要与神是义的、是对的,就必须照着神所命定的原则作一切事。神既然命定了“浸”,所以要与神是对的,祂的行事为人就必须照着神所命定的这事;也就是说,身为一个人,祂就需要受浸。主耶稣没有罪,祂是在肉体里却没有罪,祂只是在罪之肉体的样式里。祂这个在罪之肉体样式里的人,在宇宙中宣告祂的肉体只配死与埋葬。借着受浸祂表明:“我的肉体不是我用来尽职的凭借;我不是凭天然的生命,而是凭另一个生命,就是父的生命尽职。我是在肉体里的人,这个肉体只配死与埋葬。”

参加全时间训练的学员,如果在参训后领会到自己的肉体只配死与埋葬,这训练就成功了。你来到训练中,若是发现自己比来之前更差了,就要知道,不是你变差,乃是你本来就这么差,只不过在训练中你蒙了更多光照,看见自己的肉体只配死与埋葬。

主耶稣与神是对的,与人也是对的。主是去受约翰的浸,而不是叫约翰走开,这是很特别的。当时约翰已在尽职事,主如果要来尽职,就需要进入那个时代的职事里,所以祂需要受约翰的浸。因此,主没有把约翰挪开,乃是进入约翰那时代的职事里而对神尽了全般的义。

耶稣的人性没有安歇的地方

耶稣的人性没有安歇的地方。祂说,“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。”(八20)这表明主在地上没有枕头、安歇的地方;三一神是祂的家。

耶稣的人性是心里谦卑的

耶稣的人性是心里谦卑的(十一29)。祂不自高,不为自己作什么,也没想为自己得什么。

耶稣的人性爱软弱的人

耶稣的人性爱软弱的人(十二19~20)。我们是不是软弱的人呢?我们若是软弱的人就太好了,因为那符合为耶稣所爱的资格。二十节说,“压伤的芦苇,祂不折断;将残的火把,祂不吹灭。”犹太人习惯用芦苇作笛子,但当芦苇被压伤,发不出美妙的乐音,人就会把它折断。有时候我们在聚会中,里面发不出美妙的音乐,但主并没有把我们折断。祂仍是照顾、顾惜、喂养我们。有时候我们就像冒烟的火把,作见证时没有照出亮光,反而使得整个房间都是乌烟瘴气,但祂也没有吹灭我们。祂没有把我们丢在一旁,反而顾惜、喂养我们,使我们能再次发光照亮。

耶稣的人性富有弹性

耶稣的人性富有弹性(十七27)。在十七章收殿税的事例里,“有收殿税的人前来对彼得说,你们的老师不纳殿税么?彼得说,纳。”(24下~25上)耶稣无所不知,等彼得进了屋子,就“先向他说,西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?彼得一说,向外人,耶稣就对他说,既然如此,儿子就可以免了”(25下~26)主的父既是神,就是王,当然不需缴纳殿税。在这样的情况下,彼得不知所措了。主很有弹性,祂告诉彼得:“但为免绊跌他们,你要到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。”(27)我们不知道彼得花了多少时间才钓到那条鱼;但这节的第一注说,“毫无疑问,这使他受到难为。”他钓鱼时一定在对自己说,“我真是犯了大错。”主不只付了祂自己该付的税,也帮彼得缴了税;但彼得必须先去钓鱼。

耶稣的人性是服事人的

耶稣的人性是服事人的(可十45,一35,见10节注1)。十章四十五节主说,“因为人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。”所以要记得,当我们服事,我们就与人子这位服事者是一,这是最喜乐的事。不要说,“怎么都是我在服事?为什么不是别人来服事我?照顾我?”我从前也有这样的想法。我刚进入召会生活时,圣徒们常邀请我去他们家吃饭,结婚之后,好像不再受到邀请了。我想,发生了什么事?为什么他们不像以前那样欢迎我了?主就对我说,“你已经不是婴孩了,为什么不邀请圣徒来家里呢?”于是我和妻子就开始邀请圣徒。也因着这样,我的妻子学会了作饭。耶稣的人性是服事人的,你若服事人,就会得成全。我的妻子就是借着服事人而得了成全。她现在厨艺非常好。

耶稣的人性是顾惜人的

耶稣的人性是顾惜人的(路四16~22,七34,十九1~10)。主耶稣是税吏和罪人的朋友。十九章记载着,耶稣进了耶利哥,有许多人跟从他(3)。当祂在人群中看到撒该就对他说,“撒该,快下来,今天我必须住在你家里。”主耶稣实在顾惜人。如果是我们,必定会只顾到群众,但祂却顾惜撒该。撒该就急忙下来,欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见,就纷纷地唧咕议论说,祂竟然进到罪人家里去住宿(5~7)。赞美主,祂到罪人家里去住宿,祂是税吏和罪人的朋友。后来撒该就完全悔改了。耶稣说,“人子来,是要寻找拯救失丧的人。”(10)

耶稣的人性是有次有序,毫不散漫的

耶稣的人性是有次有序,毫不散漫的(可六39~40,约六12)。在马可六章,主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人的事例里,主要群众在草地上一班一班的坐下,有一百一班的,有五十一班的,像花圃一畦一畦的。约翰六章十二节说,当群众吃饱了,耶稣对门徒说,“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。”那时,不算妇人与孩子,男人就有五千。他们都吃了饼和鱼,也许有一些零碎;我们可以想像当时的情况有多混乱。我们服事人,要学习实际地服事事务。如果我们当时是在那混乱的景况中,可能不会处理,以为脏乱没有关系。但主不是这样,祂是有次有序,毫不散漫的人。

耶稣的人性是受时间限制的

耶稣的人性是受时间限制的(约七6)。

耶稣的人性是独特的

耶稣的人性是独特的(46)。在七章,祭司长和法利赛人打发差役去捉拿主耶稣,当差役回到祭司长和法利赛人那里,他们对差役说,“你们为什么没有带祂来?”(45)差役说,“从来没有像祂这样说话的。”(46)祂就是这么独特。

耶稣的人性知道该在何时哭

耶稣的人性知道该在何时哭(十一33、35)。

耶稣的人性是卑微的

耶稣的人性是卑微的(十三4~5)。

素祭预表召会生活,就是被成全之神人所过的团体生活

素祭预表召会生活,就是被成全之神人所过的团体生活(十二24,林前十17,十二24,加二20,腓一21上)。

基督的生活和我们个人基督徒的生活,产生一个总和—召会生活,作为团体的素祭

基督的生活和我们个人基督徒的生活,产生一个总和—召会生活,作为团体的素祭(利二1~2、4,林前十二12、24,十17)。

素祭的召会生活可见于哥林多前书

素祭的召会生活可见于哥林多前书。哥林多召会满了难处,但哥林多前书竟然给我们看见素祭的召会生活,这实在叫人惊叹。

基督乃是神所赐给我们的那人(一2、9、30)。保罗对哥林多人的嘱咐—“要作一个人”(十六13,直译)—意思就是我们该有耶稣那高超的、拔高的人性(九26~27,十三4~7)。

召会生活乃是为那灵所调抹、并用那灵调抹、且与那灵联合之人性的生活(二4、12,三16,六17)。我们今天正在享受之神的恩典,就是复活的基督作为赐生命的灵(十五10、45下)。我们必须同着基督天天向己死,好使我们能同着基督天天向神活(31、36,约十二24~26)。我们必须留于我们在其中蒙召的身分里,与神是一,并有神与我们同在,而证明复活的实际(林前七24、21~22上、10~13)。我们的劳苦必须不是凭着我们天然的生命和天然的才干,乃是凭着主作我们复活的生命和能力(十五10、58)。

我们必须享受钉十字架的基督,作为召会中一切难处的解答(一9、18、22~23上,参可十五31~32上)。当我们享受素祭,也同时享受了里面所有的成分。素祭的成分里有盐,就是指我们享受的乃是钉十字架的基督。素祭乃是细面调油,加上乳香,并用盐调和。乳香表征基督复活的芬芳、馨香,盐是指祂死的功效和大能;这些成分都在素祭里。借着享受素祭,这些成分就进到我们里面。所以享受基督作素祭就成了我们一切难处的解答。我们若享受主,就没有难处;若不享受主,就会有各种难处。因此,我们需要献上自己来享受主。我们必须享受基督作我们无酵的筵席(林前五6下~8)。

在召会生活中,天然的生命必须被盐,被基督的十字架所消杀(十五10,十二31,十三8上,林后五16)。在林后五章十六节保罗说,“我们从今以后,不按着肉体认人了;虽然按着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。”保罗的意思是基督的十字架把天然的生命都消杀了,我们就不按着肉体认人,乃按着灵认人。

神渴望每个地方召会都是素祭,使祂满足,并且每天给圣徒完满的供应;这意思是,我们要吃召会生活,因召会生活要成为我们每天的供应。

我们必须看见素祭的条例;献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条;供物的实际既是基督,献祭的条例就符合基督生命的律,就是生命之灵的律;这些条例指明,甚至在享受基督的事上,我们也不该没有规律,乃该受生命的律所规律

我们必须看见素祭的条例(利六14~23);献祭的条例乃是关于对基督作供物之享受的条例和规条;供物的实际既是基督,献祭的条例就符合基督生命的律,就是生命之灵的律(罗八2);这些条例指明,甚至在享受基督的事上,我们也不该没有规律,乃该受生命的律所规律(参林前九26~27,十一17、27~29,加六15~16,腓三13~16)。

素祭的条例乃是这样:亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。“在耶和华面前”表征素祭是在神的同在中献给祂,“在坛前”表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关;祭坛是十字架的预表(利六14,参来十三10)。

素祭中的一些细面和油,以及全部乳香,乃是神的食物(利二2、9、16);这表征基督那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活中,相当大的部分都献给神作食物,供祂享受;这部分使神十分满足,以致成为记念(六15);素祭其余的部分,包括细面和油(但不包括乳香),乃是给事奉之祭司的食物(二3、10)。

燔祭是神的食物,使神满足(民二八2);素祭是我们的食物,使我们满足,其中也有一分与神分享;正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神,并以基督为素祭而得满足,也与神分享这满足(利二2,参约四24)。

所有的素祭都是献在坛上的火祭(利二4~9),这表征基督在祂的人性里作食物献给神,经过了试验的火(启一15);利未记二章的火,表征那是烈火的神(来十二29),不是为审判,乃是为悦纳;素祭被火烧尽,表征神悦纳了基督作满足祂的食物(利二2)。

素祭不是凡俗的食物,乃是单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司,在福音祭司的职分里事奉神的信徒(六14~16,罗一9,十五16,彼前二9)。素祭中祭司的分,要在圣处不带酵而吃,表征我们是在分别、圣别的范围里,且是没有罪(酵)的,为着我们的事奉享受基督作生命的供应;会幕既预表召会,在会幕的院子里吃素祭,就表征我们该在召会生活的范围里,享受基督作我们生命的供应(利六16)。

烤素祭时不可搀酵,表征我们在基督身上劳苦,有分于祂作我们生命的供应,必须是无罪的(17)。素祭的条例把我们指向赎罪祭和赎愆祭,表征我们若要享受基督作我们生命的供应,就必须对付我们堕落性情里的罪,以及我们行为上的诸罪(过犯)(17,四3)。

那些有分于基督作生命供应的人,该在神圣的生命上是刚强的(男丁),也该是事奉神的人,即神的祭司(亚伦的子孙)(六18)。当亚伦受膏的日子,他和他儿子们献上素祭,表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关(20)。细面一伊法的十分之一,作为常献的素祭,早晨一半,晚上一半,表征对基督之享受拔尖的那一分,即十分之一,该为着神,而这种对基督的享受,在我们祭司的事奉中该一直持续(20)。(E. M.)

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