在上一篇信息里，我们对于什么是素祭，以及素祭的预表有相当完整的看见。我们看见素祭预表在神人生活里的基督，也预表我们的基督徒生活以及召会生活。本篇我们要说到吃基督作素祭，好成为基督的复制，以完成神的定旨。当你看到“吃基督作素祭”时，或许会认为你已经知道怎么吃基督。然而，请不要太快下断案，以为本篇信息只是简单地论到如何吃主耶稣。本篇信息所要陈明的，并非我们所想像的那样肤浅，而是极为深奥又高超的。
本篇信息说到基督的复制；这乃是吃基督作素祭至终所产生的结果。论到吃基督这件事，不要以为就只是呼求主名、祷读主话这些事。本篇我们要来看，神给我们素祭作供备，其目的为何。一面，神是要使我们借着吃祂而有分于祂；但另一面，神乃是要使我们成为祂的复制。这就摸着神永远的定旨。在神的心里有一个神圣的思想，就是要得着祂自己的复制。我们必须从整本圣经来看神这个神圣的思想。
圣经虽然字面上没有“复制”一辞，却很强地启示了复制的思想。起初神创造诸天与地，之后天使长背叛了（赛十四12～15），成了神的仇敌撒但。这破坏了神原初的创造。以后，神进来修造、重造并恢复宇宙。在神六日的复造里，产生了植物生命和动物生命，于是有了地上各样的植物和动物，以及海里的鱼和空中的鸟（创一9～13、20～25）。
值得一提的是，创世记一章描述神造各样的活物时，都说到“各从其类”（11、12、21、24、25），并且有十次之多。换句话说，植物从植物的类，牲畜从牲畜的类，鱼从鱼的类，爬物从爬物的类。在第六日，神造出地上的牲畜、爬物和走兽，各从其类，神看是好的（24～25）。至此，神格之间开了一个会，似乎在讨论：“地上已经有了走兽类、牲畜类、鸟类、鱼类等，但却没有我们这一类，我们该怎么作呢？”最终，在会议的结论里，神说，“我们要……造人。”（26上）这里的“人”，希伯来文是adam，亚当，意即红土。神创造了地上的活物，各从其类之后，接着就说要按着神自己的形像，照着神自己的样式造“红土”。请记得，神所造的人，不仅是一块红土而已，这块红土乃是按着神的形像，照着神的样式造的。神产生了祂自己这一类。在神原初的计划里并没有人类，只有神类。人是亚当，是红土。就像孩童玩粘土，用粘土作娃娃，并复制出许多来。照样，神是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造红土。这红土有神的形像和样式，为着彰显神并代表神，作神的复制。
神创造人之后就赐福给人，要人繁衍增多，遍满地面（28上）。这意思是：神要这个有祂形像和样式的红土，也就是祂自己的复制和翻版，繁衍增多，遍满地面。当然，那时神所造的人只是外在地有神的形像和样式，里面还没有神的生命。因此神把人带到生命树跟前，用意是要把祂的生命分赐到祂所造的人里面。然而，在人还没有接受生命树之前，撒但进来诱惑人，叫人吃了善恶知识树的果子，如此就把撒但的毒素注射到人里面。结果人外表虽然有神的形像，里面却有了罪，就是撒但邪恶的性情，成了堕落的人类。到了新约，主耶稣在地上尽职时，指出罪人乃是魔鬼的儿女（约八44上），也就是魔鬼的复制。这是一件很悲哀的事。神还没有得着祂的复制，祂复制的工作还未完成之前，撒但就进来打岔，破坏神的计划。尽管如此，神没有失败。
在创世记三章十五节，神应许女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。神应许将来有一个女人的后裔，要来完成神原初的定旨。四千年之后，神自己来完成这事，祂亲自成为一个人。神在创世记一章所定意、计划的，借着神在基督里成为肉体，就有第一阶段的完成。神自己成为耶稣这个人（太一21～23）。这位耶稣就是基督（1、16），乃是神的像（林后四4，西一15）。基督不仅有神的形像，祂就是神的像，更有神的生命；祂是作为神的复制的那人。有一天，祂告诉门徒：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）主耶稣就是那唯一的麦粒，落在地里死了，被埋葬，结果产生许多子粒，而那许多的子粒与主这原先的麦粒一模一样。这就是主耶稣所完成的复制。
主来到地上不仅是作救主，为人的罪受死，以救赎人脱离神的审判和定罪；祂更是作那独一的麦粒，落到地里死了，产生许多的子粒，而将祂自己复制到千千万万的子粒里面，就是进到千千万万的人里面。这许多子粒调和成为一个饼，就是召会，基督的身体。
在书信里，特别是在保罗的书信里，有神的复制这件事进一步的发展。书信给我们更多的亮光，使我们看见神拯救并呼召人的目的，乃是要将人模成神长子的形像（罗八29）。约壹三章二节说，“祂若显现，我们必要像祂。”神要在宇宙中得着祂自己的复制，这是神的愿望，神的喜悦，就是叫神快乐的。为此，主耶稣基督来到地上，借着死而复活，成就这事，产生了我们这许多的子粒。我们都被调和成为一个饼（林前十17）。现今，我们正在模成神长子形像的过程中。到圣经末了，启示录四章给我们看见，那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉（3）。在二十一章，当圣城新耶路撒冷由神那里从天而降时（2），那整座城的光辉好像碧玉（11），城墙是用碧玉造的，城墙的第一根基也是碧玉（18～19）。当我们看整座新耶路撒冷城时，神是碧玉，城墙和第一根基是碧玉，整座城都是碧玉。最终，神得着了复制、扩大和扩展。我们分不出哪一部分是神，哪一部分是蒙救赎、重生、变化的选民，因为看起来都一样。
你曾否想过，我们与神相似，神像我们，我们也像神呢？李弟兄曾在历代志生命读经说到“神的复制”（第二篇），以及“神与人在形像和样式上的相似”（第十三篇），其中满了亮光和启示。神按着祂的形像，照着祂的样式造“红土”，最终的目的是要产生祂的复制，祂的繁殖。这就是圣经末了一卷书启示录，作为整个神圣启示的终极完成所给我们看见的。这是圣经中一切神圣真理的最高峰，也就是最高的福音，是圣经一切异象和启示的总和：神在祂的子民里得着复制。如今祂是神而人者，我们是人而神者，我们成了神的复制，与神一样，神也与我们一样。这就是神永远的渴望，这是祂的喜悦，就是叫祂快乐的。这个异象必须管制我们；我们若看见这异象，就知道为什么要有素祭。
燔祭是完全焚烧给神的，我们没有分。我们需要食物，素祭就是我们的食物。然而，素祭不仅是为着给我们吃，使我们满足。当我们说到吃主，不仅是为着我们的满足、供应和享受，更是联于神的复制。我们吃什么就成为什么；吃素祭乃是为着复制，使我们能成为神。
我们对于神的复制这件事必须非常清楚，这应当成为管制我们的异象。整本圣经主要是讲到神的复制。可以说，神的复制是整本圣经的结晶，是圣经这盒子里的钻石。神要得着复制，但不是用机械的作法，先造一个原型，然后经过生产线，一步步产生复制。神的作法不是这样。神没有用土造很多的人，神只造了一个人—亚当，又从亚当的肋骨造出一个女人（创一21～22），然后嘱咐亚当和夏娃要繁衍增多，遍满地面（26、28）。神的路是生命的路，生机的路，而非机械或组织的路。神复制祂自己是借着神圣生命与属人生命调和，神圣性情与属人性情调和。神圣的性情带着神圣的素质和属性，属人的性情带着属人的素质和美德，二者调在一起，产生神所要的复制。
借着吃这简单又实际的路，我们就能生机地成为神的复制，成为神性与人性的调和。我们都可以吃耶稣，吃祂这素祭。我们吃祂的时候，必须有一个眼光，看见吃不仅是为着我们的享受和满足，乃是为着神的复制。在主的恢复里我们必须领悟，吃主是为着成为祂的复制。唯有如此，神永远的定旨才能得着成就。
素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物
素祭预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物（利二1）。燔祭完全焚烧给神，但在素祭里有食物给神，也有食物给事奉的人。我们有素祭作我们的食物。
我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上
我们需要吃基督作我们的素祭，好使祂借着我们在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上（3，约六57、63）。主耶稣来到地上，乃是神成为肉体，作三一神的具体化身，将父活出来。祂来作燔祭，不是仅仅为着完成救赎，乃是要过一种完全且绝对为着父的生活。在约翰六章，主告诉门徒：“活的父怎样差我来，我又因父活着。”（57上）主作一切都是为着父，凭着父，借着父，并在父里面作。
主若仅仅是来作救主，祂可以很快地就为我们受死流血而成就一切；但主并不是这样，祂乃是亲自经过成孕、幼年、少年等人生过程。祂在地上三十三年半的人性生活里，活出了是神又是人，是人又是神的生命。祂虽然在人性里，在人性的生命里，却没有凭人性的生命而活，乃是凭神圣的生命而活，在人性的美德里彰显出神圣的属性。过了三十三年半，祂被钉死然后复活。祂是那唯一的麦粒，借着落到地里死了，就产生出许多子粒来（十二24）。主要所有的信徒成为与祂一样。所以我们不仅是罪人蒙主恩，更是许多的“小耶稣”，是神人。我们需要天天这样提醒自己：“我不仅是个人，我乃是神人。我不仅是蒙救赎的罪人，更是神人。”主耶稣死而复活之后，就把祂自己复制到许多神人里面。这些神人乃是人，却有神活在他们里面，与他们调和，与他们成为一。
保罗这位主的仆人经过风暴和逼迫，虽被藐视、弃绝、反对、攻击，却在风暴的海上，活出最超绝的生命。这就是耶稣借保罗再活一次，在芬芳、优越、高超的美德里活出来（参徒二八9注1）。在这世代的末了，主必须得着祂这头一位神人的复制，活出超绝、芬芳、满有美德的生命，活出神人的调和；这也就是祂这位神人再次活在地上。
借着吃基督作我们的素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜
借着吃基督作我们的素祭，我们就成为作素祭之基督的繁殖、复制和扩大；这素祭由经过基督的死而在复活里的人性调着神性的油所组成，其中没有酵和蜜（利二1～16）。素祭的构成成分包括细面（表征人性），油（表征灵，指神性），乳香（表征复活），加上盐（表征基督的死）。然而，素祭没有任何的酵（表征败坏），也没有任何的蜜（表征天然的关系）。
借着吃基督作我们的素祭，我们就能活祂，并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人
借着吃基督作我们的素祭，我们就能活祂，并显大祂这位从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人（路一35，三22，四1、18上，二三14）。我们该如何吃基督呢？在约翰六章，主告诉人：“我所要赐的粮，就是我的肉。”人听见这话就彼此争论说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”（51下～52）他们就被这话绊跌了（61）。主接着又说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）主的意思是，吃祂喝祂不是指吃祂的肉身，即使人能吃祂的肉身，也是无益的。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。因此，吃主乃是吃祂的话，不是仅仅读字句的话，乃是吃那是灵、是生命的话。在五十七节下半，主说，“那吃我的人，也要因我活着。”
吃的过程包括三个步骤。第一步是接受。譬如，我们要吃一块牛排，需要先张口把它接受进来，不能只是看着它。然而，光吃进来不够，还需要消化，这是第二步。经过消化的过程，至终牛排就被吸收到我们这人里面，这是第三步。如此，就完成吃的过程。所以，吃包含了接受、消化和吸收这三个步骤。
素祭预表耶稣在祂地上生活里所展示的神人生活。我们必须对这事有深刻的印象，好让耶稣的神人生活能完全注入我们里面。我们如何吃耶稣作素祭呢？首先，我们要敞开自己，把祂接受到我们里面。我们要运用我们的灵，将所听见的话向主祷告回去；这乃是接受。然而，光接受还不够，我们需要借着向主说“阿们”来消化这些话。主耶稣这位神人面对各种不同的情形，却从不为自己辩护，不为自己表白。早上也许你才祷读过主的话，到了餐桌旁，妻子就抱怨说，“时间已经晚了，你早该出门了。”你就跟她辩论：“你难道不知道我要花时间享受主么？”在你和妻子辩论之前，你的确接受了主的话，但你若开始称义自己，为自己辩护，事实上这就等于把刚才所吃主的话吐出来。此时你若不反驳，反而向主说阿们，这样你刚才所吃的话就在你里面消化。向主说阿们，会让消化得以进行。不仅如此，你若接受主的安排，对祂所量给你的环境说阿们，这就是吸收。我们要在日常生活中，学习将主的话应用在许多方面，让这些话一点一点地吸收到里面，这就是吃主了。
我们要如何吃耶稣的属人生命？首先要看见祂这模型，敞开自己来接受祂，并在各种的处境里向祂说阿们。然后，在环境中应用祂，使祂能达到我们全人各部分。这就是吃基督作素祭的含意。
路加福音揭示主耶稣—人救主—那由素祭所预表的神人生活（利二1～16）。
我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人（路八39，创一26～27，二7、9）。
神的定旨是要得着一个团体的神人，以彰显祂并代表祂（一26～27，路一68～69、78～79）。创世记给我们看见，神原初的定旨就是要得着祂自己的复制。神的定旨是要得着团体的神人。神创造亚当时，不是要得着几个亚当而已，乃是要得着一个团体的神人。亚当有神的形像，与神同类，乃是为着作神的复制。然而，第一个人亚当失败了，如今第二个人基督来成就神的定旨。
基督的成为肉体，与神造人的定旨有密切的关系（启四11，弗一9，三11，创一26～27，约一14，路一35）。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意存在并被创造的；我们乃是因祂的旨意存在并被创造。神创造万有，不是为要填满空洞；祂创造一切，乃是为着祂的旨意。神的旨意就是要得着自己的复制；神的创造是以此为目标。神创造了亚当，但亚当失败，没有成为神的复制。在神创造以后经过四千年，基督来成为肉体，成为一个人。那就是神穿上了肉体，穿上了“红土”。在这肉体里有人性，并且不仅仅有人性，更有神性调和在其中。那是前所未有的事。外表看，祂是一个平常的人，但祂却有荣耀的神活在祂里面，调和在祂里面。祂乃是第一个神人。神原先是要祂所创造的亚当，成为第一个神人，但是亚当失败了。现今基督成为肉体，就是那是神的话成了肉体。那个肉体就是人性。祂穿上了血肉之体，与我们一样，只是祂没有罪（来二14，四15下）。祂是这奇妙、奥秘、美妙的一位；祂是神，又是人。
在路加一章三十五节，天使临到马利亚，向她宣扬好信息说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”圣灵以神圣的能力覆庇马利亚。马太一章二十节说，“……那生在她里面的，乃是出于圣灵。”当我们说到主的出生，不仅仅指分娩那一刻，乃是包含分娩之前的成孕过程。这件事非常奥秘、深奥。主耶稣这第一位神人的成孕是出于圣灵，祂的源头乃是圣灵。有个圣别的东西生到属人的童女里面。我们不知道马利亚如何承受这事；神在她腹中九个月，借着她，主得着了人性的素质。这个成孕的源头完全是神圣的，是出于圣灵。
主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的
主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的（路一35、75，二40、52）。这里有神圣的生命带着神圣的性情、神圣的素质以及神圣的属性，也有属人的生命带着属人的性情、属人的素质以及人性的美德。这一切都在神人里面合而为一。在人类历史中，从未有像主耶稣这样一位神人。神圣生命、神圣性情、神圣属性、属人生命、属人性情、人性美德，都在这位奇妙的神人里面合而为一。
救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人
救主的成孕乃是神成为肉体（如素祭所预表之神人的调和），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人（利二4～5，约一14，太一18、20，路一35）。为着这位奇妙的神人，我们赞美主。祂成为肉体使神圣性情与属人性情，就是神性与人性，调和在一起。祂是那真正的素祭；祂的出生与施浸者约翰完全不同。施浸者约翰在母腹里，就被圣灵充溢（路一15）。他的出生是个神迹，有神的神圣能力包含在其中，使他生为主耶稣的先锋。然而我们要明白，施浸者约翰的出生与耶稣基督这神人的出生有很大的不同。施浸者约翰的出生，是神的能力所产生的结果，乃是神圣的能力以神迹的方式应用在人身上，使他被圣灵充溢。然而，主耶稣这位神人，乃是从圣灵成孕，不仅由神圣的能力所产生，更是由神圣的素质成孕，有神圣的性情和神圣的素质构成在祂里面（参路一35注3）。
人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主
人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，够资格作人的救主（提前二5，来二14，参约十九5）。祂是何等独特的一个人，祂是“那人”（提前二5）。你不是那人，我也不是那人，只有祂是那人。甚至彼拉多也说，“看哪，这个人。”（5下）祂是完美的人、真正的人，有真实的人性，并有完美的人性美德。
祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力
祂也是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性，加强并确保祂拯救人的能力（西二9，约壹一7，徒二十28）。主耶稣是完全的人，也是完整的神；祂有真实的神性与超绝的神圣属性。约壹一章七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”耶稣的血如今仍然有效地在洗净我们，因为这位耶稣乃是神的儿子，祂是人，又是神；祂的神性确保祂的血有永远的功效。
当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德
当人救主在地上时，祂过着神圣属性与人性美德调和的生活；这就是最高标准的道德（路二40、52）。李弟兄在路加福音生命读经信息里用了“最高标准的道德”这个特别的发表，说明并表达人救主的生活。这是一般道德标准所无法比拟的，因此称为最高标准的道德。祂不仅仅是一位有道德的好人、一个正确的人；祂乃是有最高标准的道德，就是活出神圣属性与人性美德的调和。
基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着
基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性；借这芬芳的美德，祂吸引人并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着，乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着（太四18～22，十九13～15，可十六7，路八1～3）。虽然基督在肉体里过人的生活，但祂不是凭人性的生命活着；祂乃是在复活里，凭神圣的生命而活。这就是为什么祂那么富有吸引力。外表看，祂没有佳形威仪，常经忧患（赛五三2～3）。然而，当祂在加利利海边行走，呼召那些渔夫说，“来跟从我”，他们就受吸引，立刻撇下网，跟从了祂（太四18～22）。若是我们到街上呼召人，会有人愿意跟从么？这位木匠的儿子，没有荣耀的容貌，是个多受痛苦的人，却满了吸引力。祂吸引了十二个门徒，也吸引了许多群众跟从祂。
神圣的性情连同其属性，彰显在主那带着美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的
神圣的性情连同其属性，彰显在主那带着美德的人性里；因此，主耶稣的生活是既属人又神圣，既神圣又属人的（路一26～35，二7～16、34～35、40、52）。这是一种既有神性又有人性，既有人性又有神性的生活。甚至当祂出生时，星象家前来拜祂，就知道祂不是一个普通的孩子（太二1～ 12）；祂乃是特别的，祂就是神。
路加福音揭示人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事（七1～17、36～50，十25～37，十五11～32，二三42～43），是何等美妙、超绝。七章记载主治好百夫长将死的仆人（1～10）；又记载耶稣到了一个法利赛人家中，一个有罪的女人带着一玉瓶香膏，把香膏抹在主身上。屋里的人都希奇主耶稣为何不责备她，反而对她满了爱，并赦免她的罪（36～50）。这表露主不仅在人性中满了恩慈和怜恤，更在祂的神性里有赦罪的能力。
路加十章提到好撒玛利亚人的事例，是另外一段美妙的记载（25～37）。十五章说到父亲接纳浪子的比喻（11～32）。二十三章说到与主同钉十字架的两个犯人，其中一个亵渎祂，另外一个为祂辩护。那个犯人对主说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（42）主对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）当我们读路加福音时，会看见这奇妙的一位，是人的言语难以形容的。表面看祂是人，但祂却带着神性，所展现出来的是那样超绝；因此祂能吸引人，又能供应人。
正如路加福音所启示的，主耶稣有最高标准的道德（一31～32、35、68 ～69、78～79）。
最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活
最高标准的道德，乃是神所要求的标准生活，就是神圣属性彰显于人性美德的生活（太五48）。最高标准的道德，不仅是作一个好人、仁慈的人、正确的人，更是过一种在人性美德里彰显神圣属性的生活。
最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的
最高标准的道德乃是主耶稣基督这位人救主的生活，祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的（路一35）。
属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德
属人生命被神圣生命所充满，人性美德被神圣属性所加强并丰富之后而有的生活，就是我们所称之为最高标准的道德（六35，七36～50）。最高标准的道德，不仅是要有人性，也不仅是作好人，作正确的人、仁慈的人，乃是远超过合法的、正确的标准。
路加六章三十五节说，“你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。”活出最高标准道德的人，所彰显的不仅是合法的，甚至是超过一般的标准。主耶稣就是具有最高标准之道德者，乃是这样的一位作了我们的素祭。
神是在那合乎最高标准道德的生活里得着彰显（五12～16）。有一次，耶稣在一个城里，有一个满身患麻风的人来求祂，说，“主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”主耶稣就伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。”（12～13）主不是仅用一句话，更是伸手摸他，使他得洁净。这就是最高标准的道德，彰显一种满了怜恤的爱是超过人所能想像和期待的。乃是在这样高标准道德的人性中，神圣的属性透过耶稣这人涌流出来，彰显出来。这位麻风患者也许会说，“已过多少年没有任何人敢摸我，但是这人耶稣，不仅对我说话，竟然摸我。”这就是神借着主耶稣这奇妙的神人所活出最高标准的道德，而得着彰显。
借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制—作团体素祭的召会
借着有分于基督作素祭，我们就成为基督的复制—作团体素祭的召会（利二1～4，林前十二12，十17）。
罗马八章启示，我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版；我们该是祂的复印、复制，因而与祂一样
罗马八章启示，我们基督里的信徒该是基督作素祭的翻版；我们该是祂的复印、复制，因而与祂一样（3、2、13、11）。这章向我们启示，内住的基督作我们里面生命之灵的律，在我们里面运行，将我们模成神长子的形像。三节给我们看见基督在罪之肉体的样式里来，作为一个人。二节说到“生命之灵的律”，这代表神性。十三节说到“靠着那灵治死身体的行为”，这里有祂的死。十一节说到“那叫耶稣从死人中复活者的灵”，这里有复活。这就是罗马八章所给我们看见的素祭（包含神性、人性、死与复活），目的是要将我们模成神长子的形像。
我们若吃基督作素祭，就会被基督构成，因而成为基督这素祭的扩大—召会作团体的基督，团体的素祭
我们若吃基督作素祭，就会被基督构成，因而成为基督这素祭的扩大—召会作团体的基督，团体的素祭（利二3，林前十二12，十17）。我们不仅个别地吃基督而成为素祭，我们更是团体地吃基督而成为团体的素祭。
作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活（一30、2、9）。我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活；因此，我们不仅该从基督得喂养，也该从召会生活得喂养。
我们不仅吃头一种形态的素祭，就是面—个人的基督，也吃第二种形态的素祭，就是饼—团体的基督，就是召会（约六57下，林前十二12，一2）。我们不仅吃基督，我们也吃召会。没有召会，我们就无法生活。基督与召会是分不开的；不仅基督是我们的供应，召会生活也是我们的供应。基督与召会对我们就是一个大的团体素祭。
我们不能远离圣徒。我们不该以为可以独自在一个地方祷告、读经，只要享受基督，一切就没有问题。我们必须和召会在一起。我们不仅有基督，更有召会作为团体的基督；这团体的素祭乃是我们每日的供应。
我们需要借着过素祭的召会生活而被调和在一起，成为一个身体（十二24）。每一次的国际特会训练，对我们来说都是一种调和，相调。我们来在一起，调和在一起，相调在一起。借着相调，我们经历由素祭所预表的召会生活；在其中我们享受素祭里的细面、油、乳香、盐等成分调和在一起。
我们要前所未有地宝贝相调，因为这就是素祭。当我们来在一起时，我们就是素祭。一面基督是素祭，祂是那第一位奇妙的神人，现今祂复制到我们众人里面；因此，我们在这里不仅是代表不同的国家，不同的召会，我们更是作为一个饼的各部分，调和在一起。
面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体—召会
面的素祭表征个人的基督与个别的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体—召会（利二4，林前十二12，十17）。基督是那独一的麦粒，产生了许多子粒。现今这些子粒调和在一起，成为一个饼，如保罗所说的：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（17）这就是团体的素祭，也就是召会。
素祭乃是预表那为着完成神经纶的调和（利二4，林前十17，十二24，约十二24）。
我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人
我们要被调和在身体生活，就是素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，而为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。相调并不是圣徒来在一起，快乐地唱诗歌，弹乌克丽丽，到海滩野餐等。相调必须有四个元素。第一，必须经过十字架。我们要分辨其中有没有十字架，或仅是魂生命的展示。第二，凭着那灵。第三，分赐基督；相调要彼此供应基督。第四，在相调里所作的一切，都必须为着基督的身体。我们要会辨别，相调的结果是只叫人兴奋，或是加强身体感。
交通调和我们，就是调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，使我们失去区别，并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩，好使基督作一切，又在一切之内
交通调和我们，就是调节我们、调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，使我们失去区别，并拯救我们不致使召会的生活和工作带有个人的色彩，好使基督作一切，又在一切之内（参西三10～11）。自李弟兄二十年前离世以来，我们一直在学习相调。我们虽然来自东西方不同的国家，说不同的语言，有不同的肤色，却都学习调和在一起。相调约束我们，限制我们，使我们能过神人的生活。相调使我们不能随意而行；交通叫我们停下来，调节我们，调整我们，保护我们，使我们和谐，成为一个饼，为着神与人的享受。
借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战并为着神的国度
借着有分于基督作素祭，我们就能有耶稣的人性为着主的恢复、为着属灵的争战、并为着神的国度（提后二19～三14，林后十1～5，启一9，罗十四17）。
为着主的恢复，我们需要耶稣的人性（提后二19～三14）。使徒保罗告诉我们，在末后的日子，人要成为爱自己者、爱钱财者、爱宴乐者。他们不爱良善，不爱神（三1～4），作许多邪恶的事。我们亲眼看见现今的世代，正如保罗所形容的，人性一直在走下坡。这世界被败坏，也是败坏人的。然而在这些腐败的情形里，主兴起祂的恢复，作相反的见证：我们不能随流而下，乃要作中流砥柱。面对今天低得不可再低的道德标准，我们要以耶稣拔高的人性站住；这乃是现今的需要。
因着召会的堕落和社会的腐败，我们今天在一种情形里，需要耶稣的人性为着祂的恢复。在这个堕落的时代要有主的恢复，我们就需要正当的人性。我们说的人性，乃是指由神性所丰富的人性，就是神人的人性。为着在这堕落世代站立得住，我们主要需要的不是神奇的能力，而是耶稣的人性（二24～25）。主正在作恢复的工作；在这恢复之中，祂需要一班人接受祂作他们的人性（三10～12）。
在召会堕落和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复，为此我们需要耶稣的人性，以完成神的定旨（一9）。只有主的人性能完成神的托付。在黑暗的世代中，我们要作主恢复的见证，就需要耶稣的人性。
为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性（林后十1～5）。在圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性（创三15，林前十五47，来二14）。我们也许以为需要更属灵，更有能力，才能打属灵的仗。在伊甸园，当神来审判蛇的时候，祂告诉蛇说，“女人的后裔要伤你的头。”（创三15）乃是属人的后裔要伤蛇的头。当第一个神人在旷野受魔鬼的试诱时，那也是一场属灵的争战。耶稣三次站在人的地位上抵挡魔鬼。第一次，祂说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）第二次，祂说，“不可试探主你的神。”（7）第三次，祂说，“当拜主你的神，单要事奉祂。”（10）耶稣乃是站在人的地位与魔鬼争战。我们也需要以耶稣那拔高、正确的人性，与仇敌争战。
为着召会打属灵的仗，我们都需要正当的人性（弗五17～六13）。以弗所六章十至二十节说到对付属灵仇敌需要的争战。在这之前有很长一段话，说到种种属人的关系，包括妻子与丈夫之间、儿女与父母之间、奴仆与主人之间的关系。我们在人性里需要与人有正当的关系，才能预备好打属灵的仗。
对仇敌打仗，我们必须运用耶稣的人性（林后十1）。保罗为他的使徒权柄向哥林多人表白时说，“我……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”他不是用基督的大能，或基督的权柄劝圣徒，他乃是借着基督的温柔与和蔼劝他们；这就是运用耶稣的人性对仇敌打仗。
在我们自己里面我们没有正当的人性，但我们有基督在我们里面，并且祂的人性对属灵的争战是最适当的（西一27，约壹四4）。在约翰十四章三十节下半，主耶稣说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”今天那在我们里面的，比这世界的王更强、更大（约壹四4）。
为着神的国度，我们需要耶稣的人性（启一9，罗十四17）。为着神在地上建立国度，祂所救赎并重生的人需要有耶稣的人性，并有正当的人性美德（林前六9～10，加五19～21，弗五3～5）。我们不要以为神的国只是一个神圣的国，事实上神的国乃是神人的国，是神而人者、人而神者的国。在神的国里，坐在宝座上管理的一位好像人的样子（参结一26）。
当我们有耶稣的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国（罗十四17）。神的国是神性带着人性的国；神乃是在人性里作为人来作王掌权。
得胜者有资格和基督一同作王，乃是由于耶稣的人性作到他们里面（启二十4、6）。基督这位奇妙的神人乃是完全且细致的素祭，我们可以天天吃祂，有分于祂，使我们能成为祂的复制。虽然关于素祭的异象是如此重大，基督作素祭却是给我们吃的。我们只要吃祂，接受祂，将祂消化、吸收到我们里面，就能成为祂的复制，而完成神的定旨（J. L.）