第六篇 基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

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我们已经看过利未记中两个主要的祭—燔祭和素祭;本篇信息来到第三个祭,就是赎罪祭。本篇的篇题是“基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用”。我们不太容易找着以赎罪祭为题目的诗歌;即使有,也只有一节或是几行说到基督替我们成为罪。诗歌七百三十一首第一节说,“永久磐石为我开,让我藏身在你怀;愿你所流血与水,解决我的双重罪。”这首诗歌说到罪与诸罪的区别。我们中间有一些诗歌讲到平安祭,也有多首诗歌讲到素祭,但是,也许是因为赎罪祭这个题目有些消极,所以就少有论到赎罪祭的诗歌。

第一篇信息告诉我们,在利未记的开头,帐幕已经建立起来,以色列子民与神同住。神不再是远在天上的神,相反的,神进到以色列人中间,从会幕中向他们说话。除了有帐幕作神与祂子民相会的所在,还需要有供物和祭司体系。若没有这两件事,帐幕就是空洞的。虽然帐幕里有各样的器具,但若没有供物,燔祭坛必定是空洞的。若是没有祭物,就没有血能够流出来,或用以洒在器具上。没有供物,就好比邀请人到你家来与你同住,却不给他吃东西;这样,大概没有人会想与你同住。食物往往比住处更重要。此外,若是没有祭司体系,也就无法将这些供物献上给神。因此,这次训练极其重要—我们要摸着宇宙中最重要的事,就是我们对神的敬拜。这是新约的敬拜,也是今天父所寻找并渴望的敬拜。在旧约里,供物以及献上供物之人的预表,给我们看见一幅敬拜的图画。

在第一篇信息里,也提到训练的重要。我们不该只在全时间训练里才受训练,我们在召会生活里也必须接受训练。在召会生活里,我们需要一直让神借着祂的话来训练我们。旧约里的话乃是图画,这些图画常常胜过新约里的明言,因为图画给我们很多细节,是言语难以描述的。因此,这次训练结束后,我们还要继续在召会生活中天天接受训练,好叫我们认识这些供物的实际,也认识如何经历这些供物,如何将这些供物献上给神。这些供物能满足我们的各种需要。基督是燔祭,是那绝对的一位;祂也是素祭,是拔尖的人。在本篇信息中,我们要看见基督是赎罪祭,解决我们里面罪性的难处。此外,基督也是赎愆祭,对付我们外面的罪行。然后,我们还有平安祭。

讲到“罪”这个字,就叫很多人受搅扰。今天,因着世俗主义,以及自由派的思想,撒但利用非常狡猾的手段,带进反对神的元素,竭尽所能地抹去“罪”这个字。他要把“罪”这个字,从我们的文化和词汇中赶除净尽。有一种说法认为,我们都是好人;虽然有时候我们会软弱、失败,或判断错误,但基本上我们都是良善的。这种哲学恐怕已经渗入许多大学院校里。从前就有智慧派的异端,他们不相信人里面有内住的罪。另外,还有完全论的教训认为,人里面可以达到拔除罪根的地步,也就是说人有可能完全从罪得释放。然而,这一切都违背神话语的教训。使徒约翰在约壹一章八节为此事争战:“我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。”这里的“罪”,原文是单数,指内住的罪。十节说,“我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的话就不在我们里面了。”这里的“罪”,原文是复数,指外在的罪行,也就是内住之罪的果子。我们需要清楚看见,不仅这宇宙中有罪,这罪更在我们里面。即使我们已经得救重生了,罪仍然住在我们的肢体中。为这缘故,我们需要赎罪祭。

罪阻挠并断绝了神与人之间的关系,为此基督需要来作赎罪祭和赎愆祭,好除去罪和罪的难处,使我们从罪得着洁净,而能恢复与神交通,与神有生机的联结、调和且合并。神是圣别的,有圣别的性情;祂是公义的,一切与祂有关的事,都是公义的;祂也是荣耀的。这样的一位神,断不能与满了罪恶的人调和。所以,罪这件事太重大了,我们必须持续不断地关注这问题。

罪是什么意思呢?“罪”的希腊原文,hamartia,按字面解就是错失目标。这个字的原意并不是过犯或错误,乃是错失目标,如同射箭没有射中标的。罪的意思是违犯了某些规则或律法,而有了过犯。罗马三章二十三节说,“因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”第一注说,“神的荣耀,就是彰显出来的神。当神彰显出来,祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的,使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪,抵触了神的圣与义,不但没有彰显神,反倒彰显罪和有罪的己,因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显,就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下,也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是,和祂公义的律法,也都亏缺了神的荣耀。因此,我们都在神的定罪之下。”为此,我们需要对付罪。赞美主,在利未记五种主要的祭里,有一种祭叫赎罪祭。盼望我们对这祭的珍赏能被拔高,并且也能学习时时、天天应用这祭。

单数的罪是指我们性情里内住的罪,而复数的罪是指罪的行为,就是内住之罪的果子

单数的罪是指我们性情里内住的罪(罗八3,林后五21,来九26),而复数的罪是指罪的行为,就是内住之罪的果子(赛五三5上,林前十五3,彼前二24,来九28)。单数的罪就好像一棵树;这单数的罪住在我们里面,是我们这些亚当后裔堕落性情的一部分。复数的罪则是内住之罪的果子,是指罪的行为、罪的活动,也就是我们所犯的罪行。罗马八章三节说,“神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪。”这节三次提到“罪”,都是指单数的罪。林后五章二十一节上半说,“神使那不知罪的,替我们成为罪。”希伯来九章二十六节下半说,“如今祂在诸世代的终结显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉。”这些也都是指单数的罪。

在圣经里,也有许多经节提到复数的罪。以赛亚五十三章五节上半说,“祂……为我们的罪孽压伤。”林前十五章三节下半说,“基督……为我们的罪死了。”彼前二章二十四节上半说,“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪。”希伯来九章二十八节上半说,“基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪。”这些经节里所提到的罪都是复数的罪,就是罪的行为。

魔鬼撒但是罪的源头

魔鬼撒但是罪的源头(结二八16~17,约八44,参林后十二7,彼前五8、5,腓二8,约十四30)。在以西结二十八章十六节,神对路西弗说,“你犯了罪。”在这个宇宙中,在神眼中第一个犯罪的就是魔鬼。约翰八章四十四节上半说,“你们是出于那父魔鬼。”撒但是我们堕落之人的父,他是魔鬼,是杀人的、说谎的也是说谎者的父。这里所列的经节都说到魔鬼撒但作为罪的源头。

由于人的堕落,撒但的个格与人的魂成为一,并且撒但被接受到人的身体里,成为罪,就是在人肉体肢体里作工的恶

由于人的堕落,撒但的个格与人的魂成为一,并且撒但被接受到人的身体里,成为罪,就是在人肉体肢体里作工的恶(创三1、4~5,罗五12、19上,七18上、14下、17、20~21)。魔鬼的个格与我们的魂成为一,把我们的魂变成了己。我们的先祖亚当、夏娃吃了善恶知识树的果子,就将魔鬼自己作为罪接受到他们的身体里,使神所创造的身体变质为肉体。从那时起,罪就成为那在人肉体的肢体里作工的恶。这可能不是一篇喜乐的信息,却是我们极需要的。我们越看见这事,就越珍赏基督。我们越看见自己的罪恶,就越珍赏基督是我们的赎罪祭。所以我们需要神圣的光,好对此有透彻并完全的看见。

罗马五章十二节说,“这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。”这节所说的众人,包括你我。罪是借着亚当、夏娃入了世界。十九节说,“借着一人的悖逆,多人构成了罪人。”罪开始于悖逆,就是拒绝神的话、神的律和神的人位,使我们都被构成了罪人。

保罗在七章十四节说,“我是属肉的,是已经卖给罪了。”这是保罗说到他自身的经历。十七节说,“不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”十八节说,“我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”意即我们的肉体中并没有善,只有恶住在其中。在本章,保罗以贪心为例,说明这不是他行出来的,乃是罪,就是魔鬼自己,在他里面行出来的。因此,他在二十至二十一节进一步解释说,“若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在,就是那恶与我同在。”这意思是,在他里面的那恶将保罗击败,使他无法为善。这与加拉太二章二十节成为明显的对比,那里说,“不再是我,乃是基督在我里面活着。”

因为魔鬼是罪人的父,说谎者的父,所以罪人是魔鬼的儿女

因为魔鬼是罪人的父,说谎者的父,所以罪人是魔鬼的儿女(约八44,约壹三10)。在约翰八章四十四节,主耶稣对想要杀祂的犹太人直率地说,“你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。”约壹三章十节说,“在此,神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”我们在成为神的儿女之前,都是魔鬼的儿女。盼望我们对此有深刻的印象。

我们是在罪孽里生的,在母腹里就有在亚当里的罪,生来就有蛇的毒,使我们成为蛇类,毒蛇之种

我们是在罪孽里生的,在母腹里就有在亚当里的罪,生来就有蛇的毒,使我们成为蛇类,毒蛇之种(诗五一5,约九34,太二三33,三7)。大卫写了诗篇五十一篇,那是他犯了大罪之后所写的。在这篇诗中,他说,“看哪,我是在罪孽里生的,我母亲在罪中怀了我。”(5)我们都是这样来到世界,都是在罪中成孕,在罪孽里生的。不论我们出生时长得多可爱,都是满了罪孽的。看看那些可爱的婴孩,他们开始学说话之后,很快就会说,“不要。”这是因为已经有个东西在他们里面,是生来就有的。我们都是这样出生的。我们需要对此有认识,不要受欺骗。

约翰九章三十四节,法利赛人对一个瞎眼的人说,“你全然生在罪中。”事实上,不仅那瞎眼的人如此,说这话的人也全然生在罪中。众人都犯了罪(罗五12),没有一个例外。有的人可能是好一点的罪人,或比较有文化的罪人,但无论如何都是罪人。

马太二十三章三十三节说,“蛇类,毒蛇之种,你们怎能逃避火坑的审判?”在我们堕落的性情里,我们是蛇类,是毒蛇;我们的舌头发出响声,能注射毒素,带进死亡。三章七节说,“约翰看见许多法利赛人和撒都该人,来受他的浸,就对他们说,毒蛇之种,谁指示你们逃避要来的忿怒?”这些法利赛人、撒都该人遵守律法,他们自称是义的,但约翰却对他们说,他们是“毒蛇之种”。

罪是那恶者撒但的邪恶性情;撒但借着亚当的堕落,已经将他自己注射到人里面,如今成了罪的性情,作为律在堕落的人里面居住、行动并作工

罪是那恶者撒但的邪恶性情;撒但借着亚当的堕落,已经将他自己注射到人里面,如今成了罪的性情,作为律在堕落的人里面居住、行动并作工(罗五12、21,六14,七11、17、20)。这里所列的经节给我们看见,罪是如何的活跃。罪并不睡觉,乃是在作工。罪进入世界,罪也作王(五12、21)。罪乃是一个人位,能在死中作王。不仅如此,罪也会作主管辖人(六14)。罪借着诫命得着机会,叫诸般的贪心在保罗里面发动(七8)。罪也会借着诫命得着机会,诱骗我们,并且借着诫命杀了我们(七11)。十七、二十节也说,“住在我里面的罪。”我们读了这些经节之后,只能说,“主耶稣,我是有罪的,罪就住在我里面。”

罪就是不法

罪就是不法(约壹三4,帖后二3、7~8)。不法就是没有律法。我们应该知道,神不仅赐下律法,祂自己就是一个律,是生命的律、神圣的律。相反的,不法就是人违背、触犯神自己这神圣的律;换句话说,不法就是人拒绝、背叛神的管治。提多书二章十四节说,“祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法”。主耶稣不只要赎我们脱离罪,更要赎我们脱离不法。约壹三章四节说,“凡犯罪的,也行不法;罪就是不法。”罪不仅仅是犯一个小过错,更是违反神的律,拒绝神的管治。

帖后二章三节说,“有那不法的人,就是灭亡之子,显露出来。”这就是敌基督,他将要显露出来。他现在还没有显露出来,是因为他的时候还没有到。七节说,“那不法的奥秘已经发动,只等那现在的抑制者被除去。”不法的奥秘与不法的人有关,这不法的奥秘已经发动。看看今天的社会,无论在哪里,到处都可看到不法。人不只是作坏事,更是行不法。我们需要蒙拯救脱离不法,成为这个不法之奥秘的相反见证。

无意中犯了罪,表征在我们堕落性情里的罪,就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪,使我们无意中就犯罪

无意中犯了罪(利四2),表征在我们堕落性情里的罪,就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪(罗五12),使我们无意中就犯罪(七19~20)。利未记四章说到赎罪祭时,一再说到“无意中犯了罪”(13、22、27)。无意中犯了罪,英译钦定本译为“因无知而犯了罪”。这表征在我们堕落性情里的罪。我们不想犯罪,没有计划要犯罪,也不是故意要犯罪,但是罪就行出来了。在我的经历中,大部分的罪都是属于这一类的。我不敢说我从来没有刻意犯罪,但是大部分的罪都是无意中犯的。比方,我没有打算说谎,但是谎言就出来了;也许不是恶意的,是善意的,但仍是谎言。或者我并没有打算要批评弟兄,但在我里面立刻就有批评的想法,批评的话就说出来了。或者我并不打算讲闲话,但是一打电话,闲话就滔滔不绝。这些都是从我们里面出来的。这就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪,使我们无意中就犯罪。

四章说到赎罪祭时,列举了事奉的祭司、全会众、官长和平民,都是无意中犯了罪(2~3、13、22、27)。然而,这并不代表因为他们不知道就没有罪。事实上,他们一觉察到自己犯了罪,就需要献上赎罪祭(14、23、28)。

这罪在罗马七章是人位化的,乃是撒但邪恶的性情,甚至就是撒但自己,住在我们堕落的肉体里;既然我们的肉体与罪是一,我们出于肉体所作的,不论善恶,就都是罪

这罪在罗马七章是人位化的(见8节注1),乃是撒但邪恶的性情,甚至就是撒但自己,住在我们堕落的肉体里(17~18上、20、23);既然我们的肉体与罪是一(八3),我们出于肉体所作的,不论善恶,就都是罪。肉体的定义有三重:第一,物质的血肉之躯;第二,堕落的身体,就是变质的身体,有罪住在其中;第三,整个堕落的三部分人。在创世记六章三节,耶和华说,“人既是肉体,我的灵就不永远与他相争。”这里的肉体就是整个堕落的三部分人。肉体与罪是一,所以凡出于我们肉体的,无论看起来是美好或邪恶,都是罪。

不仅如此,因为肉体是指堕落的人,所以每一个堕落的人都是罪

不仅如此,因为肉体是指堕落的人(创六3,罗三20),所以每一个堕落的人都是罪(林后五21与注2)。这不是仅仅说我们有罪,乃是说我们就是罪的本身。当我们到主面前去认罪,越认罪就越有可认的,甚至无法停下来;因为我们满了罪愆、过犯。赎愆祭与赎罪祭是紧密相联的。我们之所以会有罪愆和过犯,乃是因为我们这个人就是罪。我们必须被主带到一个地步,有从主而来的强烈光照,使我们俯伏在主面前,向祂承认:“主啊,我不过就是罪,我就是罪的本身。”

赎罪祭表征基督替我们成为罪,在十字架上借着死定罪了罪

赎罪祭(利四1~35)表征基督替我们成为罪,在十字架上借着死定罪了罪(1~3、13~14、22~23、27~28,罗八3)。我们越看见自己的光景,就越要赞美主为我们预备了赎罪祭。我们是罪,而基督为我们成为罪,在十字架上借着死,定罪了罪。

话就是神,化身成为肉体,有罪之肉体的样式,也就是有堕落之人的样式

话就是神,化身成为肉体,有罪之肉体的样式,也就是有堕落之人的样式(约一1、14,罗八3)。神在罪之肉体的样式里,差来了自己的儿子。成了肉体之神的儿子并没有罪,只有罪之肉体的样式。

虽然基督仅仅有堕落之人的样式,然而祂在十字架上时,神把那个样式算作真实的(林后五21)。

因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王,都与肉体是一,当基督在肉体里受死时,罪就被定罪(罗八3),旧人被钉十字架(六6),撒但被废除(来二14),世界受审判,这世界的王也被赶出去(约十二31)。借着主在十字架上的死,罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王都被对付、除去。基督是何等的赎罪祭!

因此,借着基督在肉体里的死,一切消极的事物都受了对付;这就是赎罪祭的功效(一29)。基督作为赎罪祭对付了我们一切的难处。我们是罪,但基督为我们成为罪,就叫我们这些原是毒蛇的人,在基督里能成为神的义(林后五21)。

借着基督在蛇的形状里受死,那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判,使信徒可以得着永远的生命

借着基督在蛇的形状里受死,那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判,使信徒可以得着永远的生命(约三14~16,一14,罗八3)。基督就是摩西在旷野举起之铜蛇的实际,凡仰望祂的,就要得着永远的生命。我们这些被毒蛇所咬、所毒害的人,已经得着了永远的生命。

基督是那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义

基督是那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21)。我们在基督里面,已经主观地成为神的义,这乃是一个大的神迹。

我们重生后,仍需每天取用基督作我们的赎罪祭,并作我们的赎愆祭

我们重生后,仍需每天取用基督作我们的赎罪祭(约壹一8,出二九35~36),并作我们的赎愆祭(约壹一9)。我们需要学习如何天天取用基督作赎罪祭和赎愆祭。

按手在供物头上,表征献祭者与供物联结

按手在供物头上,表征献祭者与供物联结(利四4、15、24、29、33)。基督是我们的赎罪祭,我们需要按手在祂头上,一直与祂有联结,因为我们时刻都需要祂作赎罪祭。操练灵不仅仅是大声、兴奋地喊叫;真正的操练灵乃是按手在基督的头上,与祂联结为一。我们需要借着按手在基督这祭物的头上,更深操练我们的灵。

取用基督作我们的赎罪祭,意思是堕落之人性情中的罪被定罪,我们的旧人被对付,撒但这罪的本身被废除,世界受审判,世界的王被赶出去

取用基督作我们的赎罪祭,意思是堕落之人性情中的罪被定罪(罗八3),我们的旧人被对付(六6),撒但这罪的本身被废除(来二14),世界受审判,世界的王被赶出去(约十二31)。这些都是已经成就的事实。我们不要有不信的恶心,乃要说,“主啊,我相信你在十字架上受死的时候,这一切都发生了。”

“世界的王”这辞里的“王”,含示权势或权力,以及争夺权力(路四5~8,参太二十20~21、24,约叁9)。这“世界的王”是反对神、背叛神的,他与神争夺权力。在以西结二十八章十六节,神对预表路西弗的推罗王说,“我……从神的山驱逐你。”我们要对魔鬼宣告:“魔鬼,你已经被驱逐了!”

争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果,结局(加五16~17、24~26)。

罪包括争权,罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力(罗七23,八2)。在这宇宙中,神和魔鬼之间争夺权力。魔鬼进到人里面以后,就把我们这些堕落的人作成他的儿女、臣民;于是魔鬼与神之间争权,罪人与神之间也争权。罪是极有能力的,有力量与神相争,使罪人作违背神的事。在我们里面有一个罪的律,罗马八章称之为“罪与死的律”(2)。在我们身体肢体中罪与死的律,与我们心思中善的律交战(七23);罪与死的律总是击败我们,将我们掳去,结果就是死。我们里面有一个与神相争的能力,与神争权、争斗,叫我们犯罪。

借着我们与那是光的神有真实、亲密、活泼、爱的交通,我们就看见自己是有罪的,而取用基督作我们的赎罪祭

借着我们与那是光的神(约壹一5,西一12)有真实、亲密、活泼、爱的交通,我们就看见自己是有罪的(约壹一5~9),而取用基督作我们的赎罪祭。利未记关于祭物的记载有两种次序,首先在一至五章的顺序是燔祭,然后是素祭,接着就是平安祭,最后是赎罪祭和赎愆祭。但在六至七章,说到这些祭物的条例时,次序就改变了;仍然是从燔祭的条例开始,然后是素祭的条例,接着是赎罪祭和赎愆祭的条例,最后才是平安祭的条例。一至五章的次序是按照我们的经历,六至七章的次序是按照神经纶的全貌。

从经历上来说,我们取用基督作我们的燔祭时,就是取用祂作绝对为着神的那一位;我们取用祂作我们的素祭时,就是享受祂作完全无罪的人;我们这样享受祂作燔祭和素祭,就与神有平安,有交通。这个交通会把我们带到约壹一章的经历中;在这个交通里,光就来了,在神圣的光照之下,我们看见自己是有罪的。那就是在经历上取用基督作我们的赎罪祭。

我们越爱主并享受祂,就越认识我们是多么邪恶

我们越爱主并享受祂,就越认识我们是多么邪恶(赛六5,路五8,罗七18)。这是我们实际的经历。我们爱主,将自己奉献给祂;就一面的意义来说,是以祂为我们的燔祭、素祭并享受祂作平安祭。然而当我们越爱祂,越被祂的爱所淹没时,从那灵而来的光,就照亮在我们的灵里,并进入里面每一个角落,暴露我们是多么邪恶。一面来说,我们被祂的爱所融化,一面我们又恨恶自己。我们越爱主,就越恨恶自己,看见自己多么邪恶、可怜并有罪。

领悟我们有罪的性情,并取用基督为我们的赎罪祭,就使我们受审判并被降服,这样的领悟保守我们,因为这使我们对自己没有任何信心

领悟我们有罪的性情,并取用基督为我们的赎罪祭,就使我们受审判并被降服,这样的领悟保守我们,因为这使我们对自己没有任何信心(腓三3,参出四6)。当我们取用基督作赎罪祭时,我们会觉得受审判并被降服。然后我们会受提醒,看见自己在堕落的人里有怎样邪恶的性情。这样的领悟能保守我们;我们若忘了这件事,就会犯罪。大卫就是如此,他在骄傲中就放松了。我们一放松就会忘记自己的组成是什么,也就离开蒙保守的范围。这一切的领悟都是要叫我们对自己没有任何信心,要叫我们不敢倚靠自己。对自己没有信心是一个标记,表明我们正在享受基督作我们的赎罪祭。

我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心

我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心(诗五一)。

神用苦痛的方法让我们失败,给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎,使我们弃绝一切出于己的,完全倚靠神

神用苦痛的方法让我们失败,给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎,使我们弃绝一切出于己的,完全倚靠神(参利六28,申八2,路二二31~ 32,罗八28)。

我们享受基督作我们的燔祭,就是绝对为着神的一位,我们才知道自己是何等有罪,而能享受基督作我们的赎罪祭

我们享受基督作我们的燔祭,就是绝对为着神的一位,我们才知道自己是何等有罪,而能享受基督作我们的赎罪祭(利六25~27)。这告诉我们,享受基督作燔祭乃是享受祂作赎罪祭重要的根基。

人是神所造的,目的是要彰显神并代表神,不该为着神以外的事物,乃该绝对为着神

人是神所造的,目的是要彰显神并代表神,不该为着神以外的事物,乃该绝对为着神(创一26,赛四三7)。一切的罪,都是开始于我们没有绝对为着神;我们也因此活在罪中。

凡我们出于自己所作的,无论是好或坏,都是为自己作的;既是为自己作而不是为神作的,在神眼中都是有罪的

凡我们出于自己所作的,无论是好或坏,都是为自己作的;既是为自己作而不是为神作的,在神眼中都是有罪的。罪不只是粗鄙的行为,罪乃是以自我为中心。每当我们有所作为、有所想法、有所计划,却不是为着神,乃是以自我为中心时,在神眼中就是有罪的。

我们若为着自己而事奉主,这乃是罪

我们若为着自己而事奉主,这乃是罪(民十八1,王下五20~27,太七22~ 23)。在事奉主的事上,我们若是为了自己,这乃是罪;主会用这件事来摸我们这些事奉祂的人。在有关赎罪祭的经文里,首先提到的是事奉的祭司;那些受膏的祭司乃是事奉的人。我们所作的若是为着自己、出于自己,这就是罪。就像王下五章二十至二十七节说到以利沙的仆人基哈西,从亚兰王的元帅乃缦接受银子和衣裳,他所作的都是为着自己。因此,乃缦的麻风沾附于他。

我们若宣扬自己,这乃是罪

我们若宣扬自己,这乃是罪(林后四5)。在我们宣扬基督的时候,若是不谨慎,己就会偷溜进来,使我们宣扬自己,而不是单纯地宣扬基督。

我们行义,就如施舍、祷告、禁食,若是为着自己,好表现并炫耀自己,这乃是罪

我们行义,就如施舍、祷告、禁食,若是为着自己,好表现并炫耀自己,这乃是罪(太六1~6)。主叫那些自以为义的人,不要在人面前施舍、祷告、禁食,因为这不过是使自己得荣耀,使自己得满足。我们行这些事时,不要为着展示或炫耀而作,乃要在隐密中作,好叫父在隐密中察看。这能叫我们蒙保守。

我们爱别人若是为着自己─为着我们的名声、地位、利益和骄傲─这乃是罪

我们爱别人若是为着自己—为着我们的名声、地位、利益和骄傲—这乃是罪(路十四12~14)。

我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来,这乃是罪

我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来,这乃是罪(参林前七14)。我们应当将这原则应用在生活中的每一方面,无论是在职或作生意,甚至作任何合法的事,若只是为自己或为自己的未来而作,这都是罪。我们需要更深地看见罪、认识罪并辨认罪,而不按照一般的观念认识罪。

在主的恢复里,我们实在需要恢复对这一切祭物的经历;今天我们对这些祭物的经历有所短缺。因着我们缺少经历基督作赎罪祭,在擘饼聚会中就没有什么可赞美的,只能献上一点笼统的赞美;在祝谢时,常常也只是形式化的老套。我们会说,感谢主成为肉体,降生为人,经过人生,死在十字架上,感谢主成了赐生命的灵,进到我们里面。这些都很好,都是对的,也都很美妙,却没有献上任何祭物,没有出于对基督主观的经历。若没有经历,我们的祷告就不是献祭。我们需要补足对基督的经历;本次训练是要给我们这样的操练。当我们回到所在地时,愿我们都能学习取用基督作我们的赎罪祭。

赎罪祭的血有四种功效

赎罪祭的血有四种功效。我们不能忘记血。赎罪祭的血有四种功效,四种能力。这些动物祭牲的血,预表神羔羊—耶稣的血。

有些血被带进会幕,在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次,表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里,使我们得救赎

有些血被带进会幕,在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次(利四5~ 6、16~17),表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里,使我们得救赎(来九12)。我们若要真实地进入利未记所记载的赎罪祭,必须研读几卷书:第一是希伯来书,“罪”这字在希伯来书提到最多次;第二是罗马书;第三是约翰一书。我们怎能说人里面没有罪?若真是这样,就没有定罪,没有审判,也不需要成就平息,不需要赦免了。我们若不相信有“罪”这件事,就可以把这几卷书丢掉;但人的确是有罪的,这几卷书中所说的一切都是真实的,甚至可说是神经纶中相当重要的部分。

流血虽然在性质上是法理的,不是生机的,但若没有这血,我们就不可能经历生机的拯救。希伯来九章十二节说,“并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。”这血要被带到至圣所里,对着至圣所的幔子弹七次;祭司作这事不是为着你我,乃是为要让神看见。当神看见这血洒在祂面前,祂对堕落之人的要求因此就得着满足。神悦纳这血,人就得自由、得释放、能来到神面前,与神有联结,有交通,而与神是一。神也预备好与人调和。这些都是因为祂儿子的血。我们感谢主,如今基督的血已被带到属天的帐幕里,带到父面前。

有些血被抹在香坛的四角上,表征基督之血的救赎是有功效的,使我们借着在祷告中接触神,而被带到神面前

有些血被抹在香坛的四角上(利四7上、18上),表征基督之血的救赎是有功效的,使我们借着在祷告中接触神,而被带到神面前(来十19)。血被抹在香坛的四脚上,这是在圣所里,与至圣所相近。我们可以在香坛那里接触神,与神相交,祷告蒙神悦纳,是因为那里有血。我们没有一个人可以说自己有什么功绩,所以够资格向神献上祷告。无论我们在香坛向神发表什么,若没有抹在金香坛四角上的血,我们的祷告就不可能蒙神悦纳。

李弟兄从倪弟兄身上学到这事。每次倪弟兄祷告的时候,总是先应用血。应用血不是一种形式或仪式,乃是因为我们里面对血有极深的需要。我们要在光中与神有无间断、不受拦阻的交通,就需要血洁净我们,好叫祂能赦免我们一切的罪。

有些血被抹在燔祭坛的四角上,表征基督的血为着救赎我们是有功效的

有些血被抹在燔祭坛的四角上(利四25上、30上、34上),表征基督的血为着救赎我们是有功效的(弗一7,彼前一18~19)。有些血被抹在燔祭坛的四角上是要告诉我们:基督的血,就是祭司带到神面前所弹的那血,必定是有功效的,必定能救赎我们。我们要宣告:我们已借羔羊的血蒙救赎。

其余的血倒在燔祭坛的基部,表征基督的血在十字架上倒出,使我们的良心平安,向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳

其余的血倒在燔祭坛的基部(利四7下、18下、25下、30下、34下),表征基督的血在十字架上倒出,使我们的良心平安,向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳(来九14)。基督的血在十字架上倒出;旧约中说到必有一洗罪的泉源(亚十三1);当主在十字架上,罗马兵丁扎祂的肋旁,就有血和水流出来(约十九34)。有的人受伤流血,是因着受人逼迫,但是主被扎,肋旁流出血来,乃是神的作为,是神对祂的审判。

基督的血在十字架上倒出,使我们的良心平安,保证我们能得神救赎并蒙神悦纳。我们的平安乃是凭着耶稣的血;这血已经倒出。如今我们有蒙血洁净的良心,使我们脱离死行,叫我们可以直接来到活神面前,事奉、敬拜祂,与祂是一。救赎已经完成,平息已经成就,如今我们得了释放,能来到神面前。我们是活的,我们乃是在三一神的面前生活行动。盼望这事再次启动我们里面喜乐的律。

基督作我们的赎罪祭,在肉体中定罪了罪,结果我们就能不照着肉体,只照着灵而行

基督作我们的赎罪祭,在肉体中定罪了罪,结果我们就能不照着肉体,只照着灵而行(罗八3~4)。基督是我们的赎罪祭,除去我们一切的难处,在肉体中定罪了罪,如今我们不再受肉体束缚捆绑,不再在律法之下;我们能凭灵生活,凭灵而行。借此,我们就得着自由,能过无罪的生活,就是基督在地上所过的生活,而在实际上活基督。

新约总论第三百三十一篇提到:“肉体是堕落之三部分人极点的表现(创六3),那灵是经过过程之三一神终极的实化(约七39)。因着基督的救赎与那灵重生的工作,我们这些已经接受神分赐的人,就能不凭着肉体,不凭着我们堕落的人而行,乃凭着那灵,凭着经过过程的三一神而行。”(八八页)我们有包罗万有赐生命的灵在我们的灵里,如今我们可以在灵里生活并行事为人。赞美主!“阿利路亚!阿利路亚!裂开幔子我已过,这里荣耀不败落!阿利路亚!阿利路亚!我今在我王的面前过生活!”(诗歌四一六首副歌)(M. C.)

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