我们已经看过利未记中两个主要的祭—燔祭和素祭；本篇信息来到第三个祭，就是赎罪祭。本篇的篇题是“基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用”。我们不太容易找着以赎罪祭为题目的诗歌；即使有，也只有一节或是几行说到基督替我们成为罪。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪。”这首诗歌说到罪与诸罪的区别。我们中间有一些诗歌讲到平安祭，也有多首诗歌讲到素祭，但是，也许是因为赎罪祭这个题目有些消极，所以就少有论到赎罪祭的诗歌。
第一篇信息告诉我们，在利未记的开头，帐幕已经建立起来，以色列子民与神同住。神不再是远在天上的神，相反的，神进到以色列人中间，从会幕中向他们说话。除了有帐幕作神与祂子民相会的所在，还需要有供物和祭司体系。若没有这两件事，帐幕就是空洞的。虽然帐幕里有各样的器具，但若没有供物，燔祭坛必定是空洞的。若是没有祭物，就没有血能够流出来，或用以洒在器具上。没有供物，就好比邀请人到你家来与你同住，却不给他吃东西；这样，大概没有人会想与你同住。食物往往比住处更重要。此外，若是没有祭司体系，也就无法将这些供物献上给神。因此，这次训练极其重要—我们要摸着宇宙中最重要的事，就是我们对神的敬拜。这是新约的敬拜，也是今天父所寻找并渴望的敬拜。在旧约里，供物以及献上供物之人的预表，给我们看见一幅敬拜的图画。
在第一篇信息里，也提到训练的重要。我们不该只在全时间训练里才受训练，我们在召会生活里也必须接受训练。在召会生活里，我们需要一直让神借着祂的话来训练我们。旧约里的话乃是图画，这些图画常常胜过新约里的明言，因为图画给我们很多细节，是言语难以描述的。因此，这次训练结束后，我们还要继续在召会生活中天天接受训练，好叫我们认识这些供物的实际，也认识如何经历这些供物，如何将这些供物献上给神。这些供物能满足我们的各种需要。基督是燔祭，是那绝对的一位；祂也是素祭，是拔尖的人。在本篇信息中，我们要看见基督是赎罪祭，解决我们里面罪性的难处。此外，基督也是赎愆祭，对付我们外面的罪行。然后，我们还有平安祭。
讲到“罪”这个字，就叫很多人受搅扰。今天，因着世俗主义，以及自由派的思想，撒但利用非常狡猾的手段，带进反对神的元素，竭尽所能地抹去“罪”这个字。他要把“罪”这个字，从我们的文化和词汇中赶除净尽。有一种说法认为，我们都是好人；虽然有时候我们会软弱、失败，或判断错误，但基本上我们都是良善的。这种哲学恐怕已经渗入许多大学院校里。从前就有智慧派的异端，他们不相信人里面有内住的罪。另外，还有完全论的教训认为，人里面可以达到拔除罪根的地步，也就是说人有可能完全从罪得释放。然而，这一切都违背神话语的教训。使徒约翰在约壹一章八节为此事争战：“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”这里的“罪”，原文是单数，指内住的罪。十节说，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。”这里的“罪”，原文是复数，指外在的罪行，也就是内住之罪的果子。我们需要清楚看见，不仅这宇宙中有罪，这罪更在我们里面。即使我们已经得救重生了，罪仍然住在我们的肢体中。为这缘故，我们需要赎罪祭。
罪阻挠并断绝了神与人之间的关系，为此基督需要来作赎罪祭和赎愆祭，好除去罪和罪的难处，使我们从罪得着洁净，而能恢复与神交通，与神有生机的联结、调和且合并。神是圣别的，有圣别的性情；祂是公义的，一切与祂有关的事，都是公义的；祂也是荣耀的。这样的一位神，断不能与满了罪恶的人调和。所以，罪这件事太重大了，我们必须持续不断地关注这问题。
罪是什么意思呢？“罪”的希腊原文，hamartia，按字面解就是错失目标。这个字的原意并不是过犯或错误，乃是错失目标，如同射箭没有射中标的。罪的意思是违犯了某些规则或律法，而有了过犯。罗马三章二十三节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”第一注说，“神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀。因此，我们都在神的定罪之下。”为此，我们需要对付罪。赞美主，在利未记五种主要的祭里，有一种祭叫赎罪祭。盼望我们对这祭的珍赏能被拔高，并且也能学习时时、天天应用这祭。
单数的罪是指我们性情里内住的罪，而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子
单数的罪是指我们性情里内住的罪（罗八3，林后五21，来九26），而复数的罪是指罪的行为，就是内住之罪的果子（赛五三5上，林前十五3，彼前二24，来九28）。单数的罪就好像一棵树；这单数的罪住在我们里面，是我们这些亚当后裔堕落性情的一部分。复数的罪则是内住之罪的果子，是指罪的行为、罪的活动，也就是我们所犯的罪行。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”这节三次提到“罪”，都是指单数的罪。林后五章二十一节上半说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”希伯来九章二十六节下半说，“如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。”这些也都是指单数的罪。
在圣经里，也有许多经节提到复数的罪。以赛亚五十三章五节上半说，“祂……为我们的罪孽压伤。”林前十五章三节下半说，“基督……为我们的罪死了。”彼前二章二十四节上半说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”希伯来九章二十八节上半说，“基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪。”这些经节里所提到的罪都是复数的罪，就是罪的行为。
魔鬼撒但是罪的源头（结二八16～17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30）。在以西结二十八章十六节，神对路西弗说，“你犯了罪。”在这个宇宙中，在神眼中第一个犯罪的就是魔鬼。约翰八章四十四节上半说，“你们是出于那父魔鬼。”撒但是我们堕落之人的父，他是魔鬼，是杀人的、说谎的也是说谎者的父。这里所列的经节都说到魔鬼撒但作为罪的源头。
由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶
由于人的堕落，撒但的个格与人的魂成为一，并且撒但被接受到人的身体里，成为罪，就是在人肉体肢体里作工的恶（创三1、4～5，罗五12、19上，七18上、14下、17、20～21）。魔鬼的个格与我们的魂成为一，把我们的魂变成了己。我们的先祖亚当、夏娃吃了善恶知识树的果子，就将魔鬼自己作为罪接受到他们的身体里，使神所创造的身体变质为肉体。从那时起，罪就成为那在人肉体的肢体里作工的恶。这可能不是一篇喜乐的信息，却是我们极需要的。我们越看见这事，就越珍赏基督。我们越看见自己的罪恶，就越珍赏基督是我们的赎罪祭。所以我们需要神圣的光，好对此有透彻并完全的看见。
罗马五章十二节说，“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”这节所说的众人，包括你我。罪是借着亚当、夏娃入了世界。十九节说，“借着一人的悖逆，多人构成了罪人。”罪开始于悖逆，就是拒绝神的话、神的律和神的人位，使我们都被构成了罪人。
保罗在七章十四节说，“我是属肉的，是已经卖给罪了。”这是保罗说到他自身的经历。十七节说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”意即我们的肉体中并没有善，只有恶住在其中。在本章，保罗以贪心为例，说明这不是他行出来的，乃是罪，就是魔鬼自己，在他里面行出来的。因此，他在二十至二十一节进一步解释说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”这意思是，在他里面的那恶将保罗击败，使他无法为善。这与加拉太二章二十节成为明显的对比，那里说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”
因为魔鬼是罪人的父，说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约八44，约壹三10）。在约翰八章四十四节，主耶稣对想要杀祂的犹太人直率地说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。”约壹三章十节说，“在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”我们在成为神的儿女之前，都是魔鬼的儿女。盼望我们对此有深刻的印象。
我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种
我们是在罪孽里生的，在母腹里就有在亚当里的罪，生来就有蛇的毒，使我们成为蛇类，毒蛇之种（诗五一5，约九34，太二三33，三7）。大卫写了诗篇五十一篇，那是他犯了大罪之后所写的。在这篇诗中，他说，“看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。”（5）我们都是这样来到世界，都是在罪中成孕，在罪孽里生的。不论我们出生时长得多可爱，都是满了罪孽的。看看那些可爱的婴孩，他们开始学说话之后，很快就会说，“不要。”这是因为已经有个东西在他们里面，是生来就有的。我们都是这样出生的。我们需要对此有认识，不要受欺骗。
约翰九章三十四节，法利赛人对一个瞎眼的人说，“你全然生在罪中。”事实上，不仅那瞎眼的人如此，说这话的人也全然生在罪中。众人都犯了罪（罗五12），没有一个例外。有的人可能是好一点的罪人，或比较有文化的罪人，但无论如何都是罪人。
马太二十三章三十三节说，“蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？”在我们堕落的性情里，我们是蛇类，是毒蛇；我们的舌头发出响声，能注射毒素，带进死亡。三章七节说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？”这些法利赛人、撒都该人遵守律法，他们自称是义的，但约翰却对他们说，他们是“毒蛇之种”。
罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工
罪是那恶者撒但的邪恶性情；撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，作为律在堕落的人里面居住、行动并作工（罗五12、21，六14，七11、17、20）。这里所列的经节给我们看见，罪是如何的活跃。罪并不睡觉，乃是在作工。罪进入世界，罪也作王（五12、21）。罪乃是一个人位，能在死中作王。不仅如此，罪也会作主管辖人（六14）。罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在保罗里面发动（七8）。罪也会借着诫命得着机会，诱骗我们，并且借着诫命杀了我们（七11）。十七、二十节也说，“住在我里面的罪。”我们读了这些经节之后，只能说，“主耶稣，我是有罪的，罪就住在我里面。”
罪就是不法（约壹三4，帖后二3、7～8）。不法就是没有律法。我们应该知道，神不仅赐下律法，祂自己就是一个律，是生命的律、神圣的律。相反的，不法就是人违背、触犯神自己这神圣的律；换句话说，不法就是人拒绝、背叛神的管治。提多书二章十四节说，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法”。主耶稣不只要赎我们脱离罪，更要赎我们脱离不法。约壹三章四节说，“凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。”罪不仅仅是犯一个小过错，更是违反神的律，拒绝神的管治。
帖后二章三节说，“有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来。”这就是敌基督，他将要显露出来。他现在还没有显露出来，是因为他的时候还没有到。七节说，“那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去。”不法的奥秘与不法的人有关，这不法的奥秘已经发动。看看今天的社会，无论在哪里，到处都可看到不法。人不只是作坏事，更是行不法。我们需要蒙拯救脱离不法，成为这个不法之奥秘的相反见证。
无意中犯了罪，表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪，使我们无意中就犯罪
无意中犯了罪（利四2），表征在我们堕落性情里的罪，就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪（罗五12），使我们无意中就犯罪（七19～20）。利未记四章说到赎罪祭时，一再说到“无意中犯了罪”（13、22、27）。无意中犯了罪，英译钦定本译为“因无知而犯了罪”。这表征在我们堕落性情里的罪。我们不想犯罪，没有计划要犯罪，也不是故意要犯罪，但是罪就行出来了。在我的经历中，大部分的罪都是属于这一类的。我不敢说我从来没有刻意犯罪，但是大部分的罪都是无意中犯的。比方，我没有打算说谎，但是谎言就出来了；也许不是恶意的，是善意的，但仍是谎言。或者我并没有打算要批评弟兄，但在我里面立刻就有批评的想法，批评的话就说出来了。或者我并不打算讲闲话，但是一打电话，闲话就滔滔不绝。这些都是从我们里面出来的。这就是从撒但借着亚当进到人类里面内住的罪，使我们无意中就犯罪。
四章说到赎罪祭时，列举了事奉的祭司、全会众、官长和平民，都是无意中犯了罪（2～3、13、22、27）。然而，这并不代表因为他们不知道就没有罪。事实上，他们一觉察到自己犯了罪，就需要献上赎罪祭（14、23、28）。
这罪在罗马七章是人位化的，乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里；既然我们的肉体与罪是一，我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪
这罪在罗马七章是人位化的（见8节注1），乃是撒但邪恶的性情，甚至就是撒但自己，住在我们堕落的肉体里（17～18上、20、23）；既然我们的肉体与罪是一（八3），我们出于肉体所作的，不论善恶，就都是罪。肉体的定义有三重：第一，物质的血肉之躯；第二，堕落的身体，就是变质的身体，有罪住在其中；第三，整个堕落的三部分人。在创世记六章三节，耶和华说，“人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。”这里的肉体就是整个堕落的三部分人。肉体与罪是一，所以凡出于我们肉体的，无论看起来是美好或邪恶，都是罪。
不仅如此，因为肉体是指堕落的人（创六3，罗三20），所以每一个堕落的人都是罪（林后五21与注2）。这不是仅仅说我们有罪，乃是说我们就是罪的本身。当我们到主面前去认罪，越认罪就越有可认的，甚至无法停下来；因为我们满了罪愆、过犯。赎愆祭与赎罪祭是紧密相联的。我们之所以会有罪愆和过犯，乃是因为我们这个人就是罪。我们必须被主带到一个地步，有从主而来的强烈光照，使我们俯伏在主面前，向祂承认：“主啊，我不过就是罪，我就是罪的本身。”
赎罪祭（利四1～35）表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪（1～3、13～14、22～23、27～28，罗八3）。我们越看见自己的光景，就越要赞美主为我们预备了赎罪祭。我们是罪，而基督为我们成为罪，在十字架上借着死，定罪了罪。
话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式
话就是神，化身成为肉体，有罪之肉体的样式，也就是有堕落之人的样式（约一1、14，罗八3）。神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子。成了肉体之神的儿子并没有罪，只有罪之肉体的样式。
虽然基督仅仅有堕落之人的样式，然而祂在十字架上时，神把那个样式算作真实的（林后五21）。
因着罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王，都与肉体是一，当基督在肉体里受死时，罪就被定罪（罗八3），旧人被钉十字架（六6），撒但被废除（来二14），世界受审判，这世界的王也被赶出去（约十二31）。借着主在十字架上的死，罪、旧人、撒但、世界以及这世界的王都被对付、除去。基督是何等的赎罪祭！
因此，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付；这就是赎罪祭的功效（一29）。基督作为赎罪祭对付了我们一切的难处。我们是罪，但基督为我们成为罪，就叫我们这些原是毒蛇的人，在基督里能成为神的义（林后五21）。
借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命
借着基督在蛇的形状里受死，那在人的肉体里之撒但的邪恶性情就在十字架上受了审判，使信徒可以得着永远的生命（约三14～16，一14，罗八3）。基督就是摩西在旷野举起之铜蛇的实际，凡仰望祂的，就要得着永远的生命。我们这些被毒蛇所咬、所毒害的人，已经得着了永远的生命。
基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。我们在基督里面，已经主观地成为神的义，这乃是一个大的神迹。
我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭，并作我们的赎愆祭
我们重生后，仍需每天取用基督作我们的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36），并作我们的赎愆祭（约壹一9）。我们需要学习如何天天取用基督作赎罪祭和赎愆祭。
按手在供物头上，表征献祭者与供物联结（利四4、15、24、29、33）。基督是我们的赎罪祭，我们需要按手在祂头上，一直与祂有联结，因为我们时刻都需要祂作赎罪祭。操练灵不仅仅是大声、兴奋地喊叫；真正的操练灵乃是按手在基督的头上，与祂联结为一。我们需要借着按手在基督这祭物的头上，更深操练我们的灵。
取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪，我们的旧人被对付，撒但这罪的本身被废除，世界受审判，世界的王被赶出去
取用基督作我们的赎罪祭，意思是堕落之人性情中的罪被定罪（罗八3），我们的旧人被对付（六6），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）。这些都是已经成就的事实。我们不要有不信的恶心，乃要说，“主啊，我相信你在十字架上受死的时候，这一切都发生了。”
争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果，结局（加五16～17、24～26）。
罪包括争权，罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力（罗七23，八2）。在这宇宙中，神和魔鬼之间争夺权力。魔鬼进到人里面以后，就把我们这些堕落的人作成他的儿女、臣民；于是魔鬼与神之间争权，罪人与神之间也争权。罪是极有能力的，有力量与神相争，使罪人作违背神的事。在我们里面有一个罪的律，罗马八章称之为“罪与死的律”（2）。在我们身体肢体中罪与死的律，与我们心思中善的律交战（七23）；罪与死的律总是击败我们，将我们掳去，结果就是死。我们里面有一个与神相争的能力，与神争权、争斗，叫我们犯罪。
借着我们与那是光的神有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而取用基督作我们的赎罪祭
借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的（约壹一5～9），而取用基督作我们的赎罪祭。利未记关于祭物的记载有两种次序，首先在一至五章的顺序是燔祭，然后是素祭，接着就是平安祭，最后是赎罪祭和赎愆祭。但在六至七章，说到这些祭物的条例时，次序就改变了；仍然是从燔祭的条例开始，然后是素祭的条例，接着是赎罪祭和赎愆祭的条例，最后才是平安祭的条例。一至五章的次序是按照我们的经历，六至七章的次序是按照神经纶的全貌。
从经历上来说，我们取用基督作我们的燔祭时，就是取用祂作绝对为着神的那一位；我们取用祂作我们的素祭时，就是享受祂作完全无罪的人；我们这样享受祂作燔祭和素祭，就与神有平安，有交通。这个交通会把我们带到约壹一章的经历中；在这个交通里，光就来了，在神圣的光照之下，我们看见自己是有罪的。那就是在经历上取用基督作我们的赎罪祭。
我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶（赛六5，路五8，罗七18）。这是我们实际的经历。我们爱主，将自己奉献给祂；就一面的意义来说，是以祂为我们的燔祭、素祭并享受祂作平安祭。然而当我们越爱祂，越被祂的爱所淹没时，从那灵而来的光，就照亮在我们的灵里，并进入里面每一个角落，暴露我们是多么邪恶。一面来说，我们被祂的爱所融化，一面我们又恨恶自己。我们越爱主，就越恨恶自己，看见自己多么邪恶、可怜并有罪。
领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心
领悟我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心（腓三3，参出四6）。当我们取用基督作赎罪祭时，我们会觉得受审判并被降服。然后我们会受提醒，看见自己在堕落的人里有怎样邪恶的性情。这样的领悟能保守我们；我们若忘了这件事，就会犯罪。大卫就是如此，他在骄傲中就放松了。我们一放松就会忘记自己的组成是什么，也就离开蒙保守的范围。这一切的领悟都是要叫我们对自己没有任何信心，要叫我们不敢倚靠自己。对自己没有信心是一个标记，表明我们正在享受基督作我们的赎罪祭。
我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心（诗五一）。
神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神
神用苦痛的方法让我们失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神（参利六28，申八2，路二二31～ 32，罗八28）。
我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭
我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才知道自己是何等有罪，而能享受基督作我们的赎罪祭（利六25～27）。这告诉我们，享受基督作燔祭乃是享受祂作赎罪祭重要的根基。
人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神
人是神所造的，目的是要彰显神并代表神，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神（创一26，赛四三7）。一切的罪，都是开始于我们没有绝对为着神；我们也因此活在罪中。
凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的；既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的
凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的；既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的。罪不只是粗鄙的行为，罪乃是以自我为中心。每当我们有所作为、有所想法、有所计划，却不是为着神，乃是以自我为中心时，在神眼中就是有罪的。
我们若为着自己而事奉主，这乃是罪（民十八1，王下五20～27，太七22～ 23）。在事奉主的事上，我们若是为了自己，这乃是罪；主会用这件事来摸我们这些事奉祂的人。在有关赎罪祭的经文里，首先提到的是事奉的祭司；那些受膏的祭司乃是事奉的人。我们所作的若是为着自己、出于自己，这就是罪。就像王下五章二十至二十七节说到以利沙的仆人基哈西，从亚兰王的元帅乃缦接受银子和衣裳，他所作的都是为着自己。因此，乃缦的麻风沾附于他。
我们若宣扬自己，这乃是罪（林后四5）。在我们宣扬基督的时候，若是不谨慎，己就会偷溜进来，使我们宣扬自己，而不是单纯地宣扬基督。
我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪
我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，这乃是罪（太六1～6）。主叫那些自以为义的人，不要在人面前施舍、祷告、禁食，因为这不过是使自己得荣耀，使自己得满足。我们行这些事时，不要为着展示或炫耀而作，乃要在隐密中作，好叫父在隐密中察看。这能叫我们蒙保守。
我们爱别人若是为着自己─为着我们的名声、地位、利益和骄傲─这乃是罪
我们爱别人若是为着自己—为着我们的名声、地位、利益和骄傲—这乃是罪（路十四12～14）。
我们养育儿女若是为着我们自己和我们的未来，这乃是罪（参林前七14）。我们应当将这原则应用在生活中的每一方面，无论是在职或作生意，甚至作任何合法的事，若只是为自己或为自己的未来而作，这都是罪。我们需要更深地看见罪、认识罪并辨认罪，而不按照一般的观念认识罪。
在主的恢复里，我们实在需要恢复对这一切祭物的经历；今天我们对这些祭物的经历有所短缺。因着我们缺少经历基督作赎罪祭，在擘饼聚会中就没有什么可赞美的，只能献上一点笼统的赞美；在祝谢时，常常也只是形式化的老套。我们会说，感谢主成为肉体，降生为人，经过人生，死在十字架上，感谢主成了赐生命的灵，进到我们里面。这些都很好，都是对的，也都很美妙，却没有献上任何祭物，没有出于对基督主观的经历。若没有经历，我们的祷告就不是献祭。我们需要补足对基督的经历；本次训练是要给我们这样的操练。当我们回到所在地时，愿我们都能学习取用基督作我们的赎罪祭。
赎罪祭的血有四种功效。我们不能忘记血。赎罪祭的血有四种功效，四种能力。这些动物祭牲的血，预表神羔羊—耶稣的血。
有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次，表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎
有些血被带进会幕，在耶和华面前对着至圣所的幔子弹七次（利四5～ 6、16～17），表征基督的血已被带到诸天之上的至圣所里，使我们得救赎（来九12）。我们若要真实地进入利未记所记载的赎罪祭，必须研读几卷书：第一是希伯来书，“罪”这字在希伯来书提到最多次；第二是罗马书；第三是约翰一书。我们怎能说人里面没有罪？若真是这样，就没有定罪，没有审判，也不需要成就平息，不需要赦免了。我们若不相信有“罪”这件事，就可以把这几卷书丢掉；但人的确是有罪的，这几卷书中所说的一切都是真实的，甚至可说是神经纶中相当重要的部分。
流血虽然在性质上是法理的，不是生机的，但若没有这血，我们就不可能经历生机的拯救。希伯来九章十二节说，“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。”这血要被带到至圣所里，对着至圣所的幔子弹七次；祭司作这事不是为着你我，乃是为要让神看见。当神看见这血洒在祂面前，祂对堕落之人的要求因此就得着满足。神悦纳这血，人就得自由、得释放、能来到神面前，与神有联结，有交通，而与神是一。神也预备好与人调和。这些都是因为祂儿子的血。我们感谢主，如今基督的血已被带到属天的帐幕里，带到父面前。
有些血被抹在香坛的四角上，表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前
有些血被抹在香坛的四角上（利四7上、18上），表征基督之血的救赎是有功效的，使我们借着在祷告中接触神，而被带到神面前（来十19）。血被抹在香坛的四脚上，这是在圣所里，与至圣所相近。我们可以在香坛那里接触神，与神相交，祷告蒙神悦纳，是因为那里有血。我们没有一个人可以说自己有什么功绩，所以够资格向神献上祷告。无论我们在香坛向神发表什么，若没有抹在金香坛四角上的血，我们的祷告就不可能蒙神悦纳。
李弟兄从倪弟兄身上学到这事。每次倪弟兄祷告的时候，总是先应用血。应用血不是一种形式或仪式，乃是因为我们里面对血有极深的需要。我们要在光中与神有无间断、不受拦阻的交通，就需要血洁净我们，好叫祂能赦免我们一切的罪。
有些血被抹在燔祭坛的四角上，表征基督的血为着救赎我们是有功效的
有些血被抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上），表征基督的血为着救赎我们是有功效的（弗一7，彼前一18～19）。有些血被抹在燔祭坛的四角上是要告诉我们：基督的血，就是祭司带到神面前所弹的那血，必定是有功效的，必定能救赎我们。我们要宣告：我们已借羔羊的血蒙救赎。
其余的血倒在燔祭坛的基部，表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳
其余的血倒在燔祭坛的基部（利四7下、18下、25下、30下、34下），表征基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，向我们保证我们得神救赎并蒙神悦纳（来九14）。基督的血在十字架上倒出；旧约中说到必有一洗罪的泉源（亚十三1）；当主在十字架上，罗马兵丁扎祂的肋旁，就有血和水流出来（约十九34）。有的人受伤流血，是因着受人逼迫，但是主被扎，肋旁流出血来，乃是神的作为，是神对祂的审判。
基督的血在十字架上倒出，使我们的良心平安，保证我们能得神救赎并蒙神悦纳。我们的平安乃是凭着耶稣的血；这血已经倒出。如今我们有蒙血洁净的良心，使我们脱离死行，叫我们可以直接来到活神面前，事奉、敬拜祂，与祂是一。救赎已经完成，平息已经成就，如今我们得了释放，能来到神面前。我们是活的，我们乃是在三一神的面前生活行动。盼望这事再次启动我们里面喜乐的律。
基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行
基督作我们的赎罪祭，在肉体中定罪了罪，结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行（罗八3～4）。基督是我们的赎罪祭，除去我们一切的难处，在肉体中定罪了罪，如今我们不再受肉体束缚捆绑，不再在律法之下；我们能凭灵生活，凭灵而行。借此，我们就得着自由，能过无罪的生活，就是基督在地上所过的生活，而在实际上活基督。
新约总论第三百三十一篇提到：“肉体是堕落之三部分人极点的表现（创六3），那灵是经过过程之三一神终极的实化（约七39）。因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们这些已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。”（八八页）我们有包罗万有赐生命的灵在我们的灵里，如今我们可以在灵里生活并行事为人。赞美主！“阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！阿利路亚！阿利路亚！我今在我王的面前过生活！”（诗歌四一六首副歌）（M. C.）