第九篇 珍赏基督作为赎愆祭的实际

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本篇信息延续前一篇说到赎愆祭,着重在珍赏基督作为赎愆祭的实际。我们要从八处经文看基督如何作赎愆祭的实际;我们要掌握这些经文所包含的真理,并摸着其背后的实际,好使我们对基督作赎愆祭有更深的珍赏。末了,我们还要来看珍赏并宝爱主作赎罪祭和赎愆祭的主观结果。

从圣经所说的罪与罪愆来看赎罪祭与赎愆祭的必需

信息开头,我们要先来看圣经怎么说到罪和罪愆这极严肃的事。以弗所二章一节说,“你们原是死在过犯并罪之中。”这短短一句话,透彻地将堕落亚当族类的情形描绘出来。这节所说的过犯(offenses)就是罪愆(trespasses),所提到的罪(sins)乃是复数的,也是指罪的行为,但比过犯更为邪恶。“过犯是越过权利限度的行为,罪是邪恶的作为。我们在得救以前,乃是死在这样的过犯并罪之中。”(1注3)对于过犯和罪,我们必须有这样的领悟。因此,我们需要基督作为赎罪祭和赎愆祭的应验,使我们能蒙救赎脱离罪。

当我们说到罪和罪愆,我们必须忠信地与神的话站在一起,不耍政治,绝不牺牲神的话,也绝不妥协。首先,我们要来看主耶稣所说的话。在马太十五章,主说,“〔人〕从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。”(19)这些是从人的心里发出来的,好比什么树就结什么果子(参七17~18);这些都是罪所结出的果子。

再者,我们要从保罗的著作来看什么是罪。在罗马一章,保罗列举了许多项目说到罪,加拉太五章则说到关于肉体的行为。罪是在我们肉体里,所以肉体的行为就是罪的显出,是罪在我们行为和行动上的显出。

罗马一章指明全人类都在神的定罪之下。二十九至三十一节将人种种的罪列举出来:不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁人、背后说人、憎恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、无怜悯。在二十九节之前有三处经文提到,神任凭人;这意思是,神放弃人。按照罗马一章,人弃绝神的结果,乃是被神放弃。如果神任凭人,那将是发生在人身上最可怕的事。在该章我们看见,神任凭人三件事:第一,行污秽的事(24);第二,陷入可耻的情欲(26);第三,存可弃绝的心思(28)。我们必须看见,在这三件事上被神任凭或放弃,是非常严重的。这样被神放弃的结果乃是淫乱(24、26~27),就是违反神管治并控制的原则,结果带来混乱。这里所说的“原则”是指神在祂自己里面,在祂的创造里,特别是指在祂创造人这件事上的原则。各种的邪恶都是从淫乱产生出来的。李弟兄曾说,“神恨恶淫乱,因为淫乱破坏神为着祂的定旨所创造的人。人若犯淫乱,他的人性就会被破坏。在神眼中,没有什么比淫乱更破坏人性。神不会容忍犯淫乱的人。”(李常受文集一九七三至一九七四年第一册,二八八页)淫乱毁坏人的人性,毁坏人的家庭,毁坏整个社会;没有什么比淫乱更破坏人性。在《基督是实际》一书里,有好几篇信息讲到素祭。第十三篇“耶稣的人性为着属灵的争战”可说是一篇经典信息,说到当时美国青年人的三大难处,其中之一就是淫乱。

在加拉太五章十九至二十一节,使徒保罗所列肉体的行为包括以下各项:淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴。这些项目可分为三组:“淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴,与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒,与堕落的魂有关,这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术,与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分,灵、魂、体,都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。”(19注1)以上所列许多肉体的行为,有些与邪情恶欲有关,有些与拜鬼有关,有些与邪恶的情绪有关,有些与派系有关,有些与放荡有关(19注2、20注、21注1)。

以上的话不是要叫我们的灵下沉,乃是要指出神话语里非常显然的事实。这些在圣经里的记载,都是那灵的发表;特别是保罗的书信,清清楚楚地告诉我们什么是罪,什么是过犯(罪愆)。过犯(罪愆)意指人在权利、地位或行动上越过了界线,以至于伤害别人,而违反神的律法。在旧约里,这是指干犯神的律例,造成了罪愆。在新约里,过犯的希腊文是paraptoma,意指错误、逾越的行为。我们看过上述经文所列关于罪和罪愆的描述,就会强烈认同罗马三章二十三节所说的:“众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”人所犯的罪不管大或小,明显或不明显,自己知道或不知道,只要是在这个范围里,都是干犯神,都是在神面前的罪。因此,在五种主要的祭之中,赎罪祭与赎愆祭并不是次要的,乃是绝对必需的。对我们而言,如果我们要正确的敬拜神,与神有交通,就必须有这两种祭。

“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”

约翰一章二十九节说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”这节经文的确是福音。旧约里所献上的牛羊不过是预表,其实际乃是这位神的羔羊。祂是真正的羔羊,是神所预定、预知,也是神所要的独一祭物。

作为神的羔羊,基督在十字架上受死,以对付罪性和罪行,除去人类的罪

作为神的羔羊,基督在十字架上受死,以对付罪性和罪行,除去人类的罪。这是大好信息。

基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求

基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求(创三24,罗二5,来十二29,九5)。当基督这神的羔羊被牵到宰杀之地,被钉在十字架上时,前三个小时,是为着遵行神的旨意,被人迫害;后三个小时,是作为罪,受神审判。这时所有的罪人都包括在祂里面;我们已过所犯的罪,和将来要犯的罪,全都挂在祂身上。基督作为神的羔羊,在十字架上担当了全人类所有的罪。祂在罪之肉体的样式里,作为罪,受神忿怒的审判。只有这位无瑕无疵、无玷污的羔羊,才够资格替我们死。几千年来神一直在等待这时刻,就是祂的儿子作为羔羊为人而死。人原是神为自己的定旨所创造,也是神所宝爱的。神原初的定旨是要作人的生命,使人在生命和性情上与祂一样。但是人受蛇的引诱吃了善恶知识树的果子,人与神之间就有了罪的难处。于是,有基路伯(表征神的荣耀)和四面转动发火焰(表征神的圣别)的剑(表征神的公义),把守生命树的道路(创三24),使罪人不能到神这里。直至基督来到地上,在十字架上为人受死,除去了罪,就解决神与人之间一切的难处,满足了神公义、圣别和荣耀的要求,开启了通往生命树的道路,使人能再次来到神面前。

神乃是烈火(来十二29)。当基督在十字架上受神公义的审判时,神圣的火就在那里焚烧,把基督这祭物烧尽。基督作为祭牲满足了神,也为我们的罪成功了救赎。希伯来九章五节说到至圣所里约柜上的遮罪盖,预表基督乃是神摆出的平息处;基督为我们的罪成就平息,祂自己也就是这平息处(参罗三25注2)。

基督作为救赎的羔羊,在创世以前,就是在宇宙被造以前,就预先被神知道,却为我们显现出来

基督作为救赎的羔羊,在创世以前,就是在宇宙被造以前,就预先被神知道,却为我们显现出来(彼前一20)。

基督是从创世以来,就是从受造之物存在起,就被杀的羔羊

基督是从创世以来,就是从受造之物存在起,就被杀的羔羊(启十三8)。我们可能以为基督受死是发生在两千年前。事实上,神在已过的永远就拣选了祂,并膏抹祂,给祂托付。祂完全被神称许,够资格为神永远的定旨,成就神所计划的一切,包括伟大的救赎工作。不仅如此,羔羊乃是从创世以来就被杀。我们的心思很难领会这事,但圣经给我们看见,当受造之物开始存在的时候,羔羊就被杀了。这不是神临时起意的决定,基督是在创世以前,就为我们被预定,并且神看祂是从创世以来就被杀的。然而在时间里,祂是在“诸世代的终结”(来九26),就是旧约时代的末了被杀,并把罪除掉。那是祂第一次的显现,即约壹三章五节所说,“你们晓得祂曾显现,为要除去罪。”羔羊第一次的显现,除去我们的罪;将来祂还要第二次显现。

作为赎愆祭的实际,“基督……为我们的罪死了”

作为赎愆祭的实际,“基督……为我们的罪死了。”(林前十五3)这就是我们对人传福音所说首要的点,如保罗所说的:“我从前所领受又传与你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。”(3)

保罗在福音上传给圣徒的第一件事,乃是基督为我们的罪死了

保罗在福音上传给圣徒的第一件事,乃是基督为我们的罪死了(3)。

“为”的意思就是,基督替我们死了

“为”的意思就是,基督替我们死了。我们需要祂为我们死,作我们的代替。其实,该死、该受审判的是我们,但我们并没有死,也没有受审判;这是因为有一位作了我们的代替,就是我们的救主耶稣基督。

基督是我们的救主,为我们的罪而代表我们死,好完成救赎(太一21,路二11,徒十三23,提前一15,多二14)。这里所列的经节,都说到耶稣是我们的救主。祂的名要称为耶稣,“因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”(太一21)耶稣是罪人的救主,将我们从我们的罪里救出来,祂的名何等可爱。提多书二章十四节说,“祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法。”

作为赎愆祭的实际,“基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的”,为要引我们到神面前

作为赎愆祭的实际,“基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的”,为要引我们到神面前(彼前三18)。基督不像旧约的大祭司,不断重复献祭的事;祂乃是一次为罪受死。祂在肉体里为我们的罪被治死,为要把我们引到神面前。

这里的“罪”在原文为复数,指我们在外面行为上所犯的罪

这里的“罪”在原文为复数,指我们在外面行为上所犯的罪(来九28)。基督“一次被献,担当了多人的罪”(28)。

“代替”指明基督的死不是为殉道,乃是为救赎

“代替”指明基督的死不是为殉道,乃是为救赎。

基督是义的代替我们这些不义的,为公义的神所审判,好除去我们罪的拦阻,引我们到神面前

基督是义的代替我们这些不义的,为公义的神所审判,好除去我们罪的拦阻,引我们到神面前。现今,一切的难处和拦阻都除去了,我们与神之间不再有间隔。帐幕里第二层幔子(3)所预表基督的肉体已经裂开了(太二七51),就为我们这些与神隔绝的人,开了一条又新又活的路(来十20)。如今我们都能来到神面前。

基督救赎我们脱离罪,归向神,脱离我们不义的品行,归向公义的神

基督救赎我们脱离罪,归向神,脱离我们不义的品行,归向公义的神。从前我们远离神,现今我们归向神。

作为赎愆祭的实际,基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治”

作为赎愆祭的实际,基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治”(彼前二24)。在这节里,彼得显然引用了以赛亚书的话。

按以赛亚五十三章六节,基督在十字架上的时候,神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上

按以赛亚五十三章六节,基督在十字架上的时候,神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上。我们众人都如羊走迷,各人偏行己路,然而耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上。

希伯来九章二十八节说,基督“一次被献,担当了多人的罪”。基督一次受死,担当了我们的罪,并且在十字架上为我们受了审判(赛五三5、11)。“祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。”(5)“祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。”(11)

主在十字架上献上自己作祭物,是在祂的身体里,把我们的罪担上了十字架(成就平息的真祭坛)

主在十字架上献上自己作祭物,是在祂的身体里,把我们的罪担上了十字架(成就平息的真祭坛)(来七27)。主在十字架的木头上,献上自己被钉死。当祂被钉时,挂在祂身上的是所有人类数不尽的罪。在人类历史上,不知犯了多少的罪;但主在十字架上,在祂的身体里,担当了这一切的罪。主把这些罪担上了十字架,为我们成就平息;祂满足神公义的要求,因而成就了平息。

在基督的死里,我们已经向罪死了,就得以向义活着;这向义活着乃是在基督的复活里活着

在基督的死里,我们已经向罪死了,就得以向义活着;这向义活着乃是在基督的复活里活着(彼前二24,罗六8、10~11、18,弗二6,约十四19,提后二11)。罗马六章八节说,“我们若与基督同死,就信也必与祂同活。”我们已经向罪死了;并且在复活里,就是在我们所接受的新生命里向神活着。我们已经与基督同死,正如十节所说,“祂死,是一次永远地向罪死了;祂活,是向神活着。”所以我们向罪也当算自己是死的,向神却当算自己是活的(11)。十八节又说,“你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”现今义是我们的主人。提后二章十一节也提到:“有可信的话说,我们若与基督同死,也必与祂同活。”

义是神行政的事(诗八九14)。我们已经得救,好使我们在神的行政下过正确的生活,就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。神在宝座上执行祂的行政;罪愆是违反神行政中的律法,干犯了神的管治。如今我们已被带回,过一种与神行政中义的要求相合的生活。

“因祂受的鞭伤,你们便得了医治”

“因祂受的鞭伤,你们便得了医治”(彼前二24下)。一面,基督的鞭伤医治我们,使我们借着祂的死脱离罪。事实上,当主在十字架上受死时,祂所受的鞭伤对我们罪人来说有医治的能力,使我们脱离罪。另一面,这个医治点活我们,使我们得以向义活着。主在十字架上所受的鞭伤,以及祂的死所带给我们的医治,乃是极大的事,我们还需要更多地研读。

作为赎愆祭的实际,基督“为我们的罪,作了平息的祭物”

作为赎愆祭的实际,基督“为我们的罪,作了平息的祭物”(约壹二2)。基督不仅成就平息的事,祂也是那平息处,并且祂自己就是那平息的祭物。

“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了”

“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了”(四10)。

主耶稣为我们的罪作了平息的祭物

主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。基督为我们的罪,将自己当作祭物献给神,不仅为着救赎我们,更为着满足神(来九28)。这里有两面的需要。在我们这一面,我们需要蒙救赎;在神那一面,神需要得着满足且得着平息,好叫祂与我们之间没有问题。基督的死满足了这两面的需要。

借着基督的代死,并在祂这代替我们者里面,神得着满足且得着平息;因此,基督是神与我们之间平息的祭物。现在神能说,“我看着基督就没有问题,我满足了。我与所有信入耶稣的罪人之间已经没有问题了。”

希伯来二章十七节启示,基督为我们的罪成就平息

希伯来二章十七节启示,基督为我们的罪成就平息。主耶稣为我们的罪成就了平息,满足了神对我们公义的要求,使我们与神和好。基督借着祂在十字架上的工作,为我们的罪成就平息;这就是说,祂为我们使神平息。

基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求,解决了我们与神之间一切的问题。我们也许以为,我们还有一些问题是基督没有解决的;但圣经告诉我们,基督为我们的罪成就平息,解决了我们与神之间一切的问题。只要我们认罪,真正并确切的取用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭,我们就能有清洁的良心,应用基督所成就的,就是祂在十字架上已经解决我们与神之间一切的问题。

作为赎愆祭的实际,基督“照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来”

作为赎愆祭的实际,基督“照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来”(加一4)。

基督虽然是为我们的罪钉十字架,但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来

基督虽然是为我们的罪钉十字架,但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。基督为我们死,不仅是要使我们的罪得赦免,祂的死还有一个目标,就是要把我们从这世界救出来。这世界不仅指笼统的世界,更是指这世界不同的世代,不同的段落。基督为我们死,要把我们从现今所处的邪恶世代救出来。

世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的片段、方面以及现今时髦的表现,为撒但所利用,篡夺并霸占人,使人远离神和神的定旨。现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分(约壹二15)。我们是在二十一世纪这个特别的世代里,基督要把我们从这个世代救出来。罪是属魔鬼的,现今的世代是属撒但的(罗十二2)。所以保罗说,“不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神……的旨意。”(2)

没有基督的钉十字架,我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪,或撒但所藏于其后的邪恶世代

没有基督的钉十字架,我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪,或撒但所藏于其后的邪恶世代(加一4)。基督为我们的罪被钉十字架,要拯救我们脱离这邪恶的世代。我们若要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代,我们的罪必须受对付。

按加拉太书的全文看,一章四节所说现今这邪恶的世代,是指宗教世界,世界的宗教系

按加拉太书的全文看,一章四节所说现今这邪恶的世代,是指宗教世界,世界的宗教系。使徒保罗知道自己是在这邪恶的世代里,他提醒加拉太信徒,他们也在这个世代里。这世代是指宗教的世界,特别是指犹太教。这个宗教世界使人被旧约的诫命和规条奴役。当时的加拉太人,并不知道他们已经从宗教的世界蒙拯救到新约里面。所以使徒在写给他们的书信里着重地说,基督为我们的罪舍了自己,目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来,这邪恶的世代是指犹太宗教。

这由六章十四至十五节得着证实,那里把割礼看作世界(宗教世界)的一部分;对使徒保罗,这世界已经钉了十字架。基督为我们的罪舍了自己,目的要把我们从宗教,就是现今这邪恶的世代救出来;对保罗时代的信徒和今天的我们,原则都是一样的。今天有一个所谓基督教的宗教在这里,就是我们所处现今的世代。基督为我们死,甚至要把我们从基督教这个宗教救出来,使我们成为新造。

作为赎愆祭的实际,主耶稣说,“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”

作为赎愆祭的实际,主耶稣说,“这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”(太二六28)

主的血乃是神的公义所要求的,为使罪得赦免;没有流血,就没有赦罪

主的血乃是神的公义所要求的,为使罪得赦免。没有流血,就没有赦罪(来九22)。

主的血已经流出,使罪得赦;新约也凭祂的血得以成立

主的血已经流出,使罪得赦;新约也凭祂的血得以成立(路二二20)。主耶稣的血为我们成就了完全的救赎,使我们一切的罪都得赦免。祂的血满足了神的公义,又救赎我们脱离堕落的光景,回到神面前,并回到神的福分里。基督作为赎愆祭死在十字架上,流出祂的血来,使新约得以成立,信徒的罪也得以赦免(太二六28)。

“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”,并且神“是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义”(约壹一7、9)为着神的赦免,阿利路亚!对神而言,赦免就是忘记,不再记念(来八12)。正如诗篇一百零三篇所说:“东离西有多远,祂叫我们的过犯,离我们也有多远。”(12)神一赦免我们的罪就不再记得,所以我们也不要一直记得自己的罪,因为神已经完全赦免我们了。

作为赎愆祭的实际,基督“成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边”

作为赎愆祭的实际,基督“成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边”(来一3)。

“这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了”

“这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了。”(十12)基督为着罪将自己当作祭物献给神,就把罪除掉了。祂永久在神的右边坐下,乃是除罪的事已经成就的标记和证明(12)。旧约的祭司天天站着,一再献上同样的祭物,因为他们所献上的永不能除罪。然而,基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神,就把罪除掉(九26),因此祂永久在神的右边坐下了。祂在十字架上说,“成了!”(约十九30)复活升天后就坐在神的右边,因为救赎的工作已经完成了。

基督已经“成就了洗罪的事”

基督已经“成就了洗罪的事”(来一3)。在三节里,“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。借着基督成就了洗罪的事,在神眼中,我们的罪已经变白如雪(赛一18);这就是洗罪的意思。基督已经一次永远地成就了洗罪的事;祂那一次的流血,成功了永远的洗净。

照利未记十六章的预表看,主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所,洒在神面前,为我们的罪成就平息,使我们在神面前“得以洁净,脱尽一切的罪”(30,来十二22、24)。不仅我们的罪得赦免,我们这人更是得着洁净,一切罪的污秽痕迹都除去了。耶稣的血使我们能有清洁的心和无亏的良心事奉活神(提前一5,来九14),这是何等的救恩!

基督借着永远的灵,将自己献给神,因此祂献上自己是一次永远的,并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的,有永远的功效

基督借着永远的灵,将自己献给神,因此祂献上自己是一次永远的,并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的,有永远的功效(七27,九12、14)。为着基督所成就的美妙救赎,阿利路亚!

珍赏基督作为赎罪祭及赎愆祭的结果

现在我们要来看赎罪祭和赎愆祭对我们应当产生何种实际的功效。对于这两种祭,我们不仅认识、明白了,更要珍赏,甚至宝爱并宝贝。以下所列十四个点,乃是珍赏并宝贝基督作赎罪祭及赎愆祭所产生的结果。

第一,我们会像门徒一样,观看祂并跟随祂。施浸者约翰曾两次说,“看哪,神的羔羊。”(约一29、36)当第二次说完以后,同约翰在一起的那两个门徒听见他所说的,就跟从了耶稣(37)。当我们看见基督作为赎愆祭的宝贵,我们就不得不跟从祂。凡看见这羔羊的,都是羔羊的跟从者。羔羊无论往哪里去,我们都跟随祂(启十四4)。

第二,我们会热切的爱主。凡摸着这赎愆祭的,没有一个不爱主。路加七章里那个女人,不住热切地在爱里亲主耶稣的脚(45)。主说,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多(47)。全城的人都知道那女人是个罪人,但是她用眼泪湿了耶稣的脚,又用自己的头发擦干,还热切地亲祂的脚,并且把香膏抹上(38)。因此主对那女人说,“你的罪赦了。”(48)主赦免这女人许多的罪,就使她爱主更多。

第三,我们会不再向自己活,乃向那替我们死而复活者活。林后五章十四至十五节说,“原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了;并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。”当我们珍赏基督作祭物为我们而死,我们就不得不把自己的一生奉献给祂。

第四,作为一个宝贝基督作祭物的人,我们要活在祂的信里,就是神儿子的信里。借着珍赏基督宝贝的人位,以及祂宝贵之救赎的工作,我们就与祂联结。这就是加拉太二章二十节下半所说的:“我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”

第五,我们会向义活着。我们不再向罪活,乃是向义活,在神的行政下过正确的生活,好符合神行政中义的要求。这就是彼前二章二十四节所说的:“使我们既然向罪死了,就得以向义活着。”

第六,我们会在爱里行事为人。在我们的日常生活中,无论是在神前或在人前,我们都会有神爱的本质,且会在爱的元素里行事为人。以弗所五章二节说,我们“要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气”。我们如果宝贝基督作祭物,就会在神里,也就是在爱里行事为人。

第七,我们会不再按这世代而行。无论是世俗的世界,或宗教的世界,我们都不行在其中(加一4)。

第八,我们会过圣化、圣别的生活,而从虚妄的行事为人中分别出来。这就是彼前一章十八至十九节所说的:“知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”

第九,因着基督作祭物,我们会坦然无惧地前来进入至圣所。希伯来十章十九至二十节说,“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。”我们因耶稣的血,并借着祂给我们开创了一条又新又活的路,就得以进入至圣所接触祂,接受祂作生命树,供给我们享受。为着完成神的定旨,这是何等重大的事。

第十,我们会事奉主,我们的活神。希伯来九章十四节说,“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?”这就像帖撒罗尼迦人,“离弃了偶像转向神,来服事又活又真的神。”(帖前一9下)我们既已蒙神救赎归祂,就必须事奉活神。

第十一,我们会在今日的召会生活中作为神的国而活,施行神的权柄,代表祂,为着完成神的经纶。启示录一章五节下半至六节上半说,“祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;又使我们成为国度。”

第十二,我们会作祭司事奉神,以完成神圣的职事,为着敬拜神并使神得满足。我们蒙救赎,不仅成为国度,也要作祭司事奉祂(6)。

第十三,我们会彼此相爱,实行真正的一。约壹四章十至十一节说,“不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。亲爱的,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”我们彼此相爱是因着宝贝基督的救赎,珍赏祂为我们的罪(包括单数的罪和复数的罪)而死,所产生的结果。

第十四,我们会彼此有交通,共同有分于对三一神的享受,以完成祂的定旨。这就是约壹一章七至九节所说的:“我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”

以上十四点都是出于圣经的话,说出珍赏基督作赎罪祭及赎愆祭,对我们的生活产生出何等美妙的果效。按照我的观察,许多在召会中长大的年轻人,将主法理的救赎视为理所当然。要知道,尽管我们珍赏主生机的救恩到极点,但若没有法理的救赎,神就无法成就祂的定旨。法理的救赎虽是神手续一面的工作,却是非常重要的。盼望所有的高中生和大专生能花时间进入这篇信息,以补上你们在真理认识上的短缺。认识真理不仅能使我们知道基督的救赎,也能加强我们对基督的珍赏,使我们更加宝贝基督为我们所作的一切,并使我们能够作新造,向祂而活。(M. C.)

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