本篇信息延续前一篇说到赎愆祭，着重在珍赏基督作为赎愆祭的实际。我们要从八处经文看基督如何作赎愆祭的实际；我们要掌握这些经文所包含的真理，并摸着其背后的实际，好使我们对基督作赎愆祭有更深的珍赏。末了，我们还要来看珍赏并宝爱主作赎罪祭和赎愆祭的主观结果。
信息开头，我们要先来看圣经怎么说到罪和罪愆这极严肃的事。以弗所二章一节说，“你们原是死在过犯并罪之中。”这短短一句话，透彻地将堕落亚当族类的情形描绘出来。这节所说的过犯(offenses)就是罪愆(trespasses)，所提到的罪(sins)乃是复数的，也是指罪的行为，但比过犯更为邪恶。“过犯是越过权利限度的行为，罪是邪恶的作为。我们在得救以前，乃是死在这样的过犯并罪之中。”（1注3）对于过犯和罪，我们必须有这样的领悟。因此，我们需要基督作为赎罪祭和赎愆祭的应验，使我们能蒙救赎脱离罪。
当我们说到罪和罪愆，我们必须忠信地与神的话站在一起，不耍政治，绝不牺牲神的话，也绝不妥协。首先，我们要来看主耶稣所说的话。在马太十五章，主说，“〔人〕从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟。”（19）这些是从人的心里发出来的，好比什么树就结什么果子（参七17～18）；这些都是罪所结出的果子。
再者，我们要从保罗的著作来看什么是罪。在罗马一章，保罗列举了许多项目说到罪，加拉太五章则说到关于肉体的行为。罪是在我们肉体里，所以肉体的行为就是罪的显出，是罪在我们行为和行动上的显出。
罗马一章指明全人类都在神的定罪之下。二十九至三十一节将人种种的罪列举出来：不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁人、背后说人、憎恨神、侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、无怜悯。在二十九节之前有三处经文提到，神任凭人；这意思是，神放弃人。按照罗马一章，人弃绝神的结果，乃是被神放弃。如果神任凭人，那将是发生在人身上最可怕的事。在该章我们看见，神任凭人三件事：第一，行污秽的事（24）；第二，陷入可耻的情欲（26）；第三，存可弃绝的心思（28）。我们必须看见，在这三件事上被神任凭或放弃，是非常严重的。这样被神放弃的结果乃是淫乱（24、26～27），就是违反神管治并控制的原则，结果带来混乱。这里所说的“原则”是指神在祂自己里面，在祂的创造里，特别是指在祂创造人这件事上的原则。各种的邪恶都是从淫乱产生出来的。李弟兄曾说，“神恨恶淫乱，因为淫乱破坏神为着祂的定旨所创造的人。人若犯淫乱，他的人性就会被破坏。在神眼中，没有什么比淫乱更破坏人性。神不会容忍犯淫乱的人。”（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，二八八页）淫乱毁坏人的人性，毁坏人的家庭，毁坏整个社会；没有什么比淫乱更破坏人性。在《基督是实际》一书里，有好几篇信息讲到素祭。第十三篇“耶稣的人性为着属灵的争战”可说是一篇经典信息，说到当时美国青年人的三大难处，其中之一就是淫乱。
在加拉太五章十九至二十一节，使徒保罗所列肉体的行为包括以下各项：淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴。这些项目可分为三组：“淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。”（19注1）以上所列许多肉体的行为，有些与邪情恶欲有关，有些与拜鬼有关，有些与邪恶的情绪有关，有些与派系有关，有些与放荡有关（19注2、20注、21注1）。
以上的话不是要叫我们的灵下沉，乃是要指出神话语里非常显然的事实。这些在圣经里的记载，都是那灵的发表；特别是保罗的书信，清清楚楚地告诉我们什么是罪，什么是过犯（罪愆）。过犯（罪愆）意指人在权利、地位或行动上越过了界线，以至于伤害别人，而违反神的律法。在旧约里，这是指干犯神的律例，造成了罪愆。在新约里，过犯的希腊文是paraptoma，意指错误、逾越的行为。我们看过上述经文所列关于罪和罪愆的描述，就会强烈认同罗马三章二十三节所说的：“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人所犯的罪不管大或小，明显或不明显，自己知道或不知道，只要是在这个范围里，都是干犯神，都是在神面前的罪。因此，在五种主要的祭之中，赎罪祭与赎愆祭并不是次要的，乃是绝对必需的。对我们而言，如果我们要正确的敬拜神，与神有交通，就必须有这两种祭。
约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这节经文的确是福音。旧约里所献上的牛羊不过是预表，其实际乃是这位神的羔羊。祂是真正的羔羊，是神所预定、预知，也是神所要的独一祭物。
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行，除去人类的罪
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行，除去人类的罪。这是大好信息。
基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求（创三24，罗二5，来十二29，九5）。当基督这神的羔羊被牵到宰杀之地，被钉在十字架上时，前三个小时，是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三个小时，是作为罪，受神审判。这时所有的罪人都包括在祂里面；我们已过所犯的罪，和将来要犯的罪，全都挂在祂身上。基督作为神的羔羊，在十字架上担当了全人类所有的罪。祂在罪之肉体的样式里，作为罪，受神忿怒的审判。只有这位无瑕无疵、无玷污的羔羊，才够资格替我们死。几千年来神一直在等待这时刻，就是祂的儿子作为羔羊为人而死。人原是神为自己的定旨所创造，也是神所宝爱的。神原初的定旨是要作人的生命，使人在生命和性情上与祂一样。但是人受蛇的引诱吃了善恶知识树的果子，人与神之间就有了罪的难处。于是，有基路伯（表征神的荣耀）和四面转动发火焰（表征神的圣别）的剑（表征神的公义），把守生命树的道路（创三24），使罪人不能到神这里。直至基督来到地上，在十字架上为人受死，除去了罪，就解决神与人之间一切的难处，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开启了通往生命树的道路，使人能再次来到神面前。
神乃是烈火（来十二29）。当基督在十字架上受神公义的审判时，神圣的火就在那里焚烧，把基督这祭物烧尽。基督作为祭牲满足了神，也为我们的罪成功了救赎。希伯来九章五节说到至圣所里约柜上的遮罪盖，预表基督乃是神摆出的平息处；基督为我们的罪成就平息，祂自己也就是这平息处（参罗三25注2）。
基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来
基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来（彼前一20）。
基督是从创世以来，就是从受造之物存在起，就被杀的羔羊（启十三8）。我们可能以为基督受死是发生在两千年前。事实上，神在已过的永远就拣选了祂，并膏抹祂，给祂托付。祂完全被神称许，够资格为神永远的定旨，成就神所计划的一切，包括伟大的救赎工作。不仅如此，羔羊乃是从创世以来就被杀。我们的心思很难领会这事，但圣经给我们看见，当受造之物开始存在的时候，羔羊就被杀了。这不是神临时起意的决定，基督是在创世以前，就为我们被预定，并且神看祂是从创世以来就被杀的。然而在时间里，祂是在“诸世代的终结”（来九26），就是旧约时代的末了被杀，并把罪除掉。那是祂第一次的显现，即约壹三章五节所说，“你们晓得祂曾显现，为要除去罪。”羔羊第一次的显现，除去我们的罪；将来祂还要第二次显现。
作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了。”（林前十五3）这就是我们对人传福音所说首要的点，如保罗所说的：“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（3）
保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了（3）。
“为”的意思就是，基督替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。其实，该死、该受审判的是我们，但我们并没有死，也没有受审判；这是因为有一位作了我们的代替，就是我们的救主耶稣基督。
基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好完成救赎（太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14）。这里所列的经节，都说到耶稣是我们的救主。祂的名要称为耶稣，“因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”（太一21）耶稣是罪人的救主，将我们从我们的罪里救出来，祂的名何等可爱。提多书二章十四节说，“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法。”
作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的”，为要引我们到神面前
作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的”，为要引我们到神面前（彼前三18）。基督不像旧约的大祭司，不断重复献祭的事；祂乃是一次为罪受死。祂在肉体里为我们的罪被治死，为要把我们引到神面前。
这里的“罪”在原文为复数，指我们在外面行为上所犯的罪（来九28）。基督“一次被献，担当了多人的罪”（28）。
“代替”指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。
基督是义的代替我们这些不义的，为公义的神所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前
基督是义的代替我们这些不义的，为公义的神所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。现今，一切的难处和拦阻都除去了，我们与神之间不再有间隔。帐幕里第二层幔子（3）所预表基督的肉体已经裂开了（太二七51），就为我们这些与神隔绝的人，开了一条又新又活的路（来十20）。如今我们都能来到神面前。
基督救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神
基督救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。从前我们远离神，现今我们归向神。
作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”
作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24）。在这节里，彼得显然引用了以赛亚书的话。
按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上
按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上。我们众人都如羊走迷，各人偏行己路，然而耶和华将我们众人的罪孽都归在祂身上。
希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”（5）“祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足；那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的；并且祂要担当他们的罪孽。”（11）
主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）
主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）（来七27）。主在十字架的木头上，献上自己被钉死。当祂被钉时，挂在祂身上的是所有人类数不尽的罪。在人类历史上，不知犯了多少的罪；但主在十字架上，在祂的身体里，担当了这一切的罪。主把这些罪担上了十字架，为我们成就平息；祂满足神公义的要求，因而成就了平息。
在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着
在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着（彼前二24，罗六8、10～11、18，弗二6，约十四19，提后二11）。罗马六章八节说，“我们若与基督同死，就信也必与祂同活。”我们已经向罪死了；并且在复活里，就是在我们所接受的新生命里向神活着。我们已经与基督同死，正如十节所说，“祂死，是一次永远地向罪死了；祂活，是向神活着。”所以我们向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的（11）。十八节又说，“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”现今义是我们的主人。提后二章十一节也提到：“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活。”
义是神行政的事（诗八九14）。我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。神在宝座上执行祂的行政；罪愆是违反神行政中的律法，干犯了神的管治。如今我们已被带回，过一种与神行政中义的要求相合的生活。
“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二24下）。一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪。事实上，当主在十字架上受死时，祂所受的鞭伤对我们罪人来说有医治的能力，使我们脱离罪。另一面，这个医治点活我们，使我们得以向义活着。主在十字架上所受的鞭伤，以及祂的死所带给我们的医治，乃是极大的事，我们还需要更多地研读。
作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”（约壹二2）。基督不仅成就平息的事，祂也是那平息处，并且祂自己就是那平息的祭物。
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”（四10）。
主耶稣为我们的罪作了平息的祭物。基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，不仅为着救赎我们，更为着满足神（来九28）。这里有两面的需要。在我们这一面，我们需要蒙救赎；在神那一面，神需要得着满足且得着平息，好叫祂与我们之间没有问题。基督的死满足了这两面的需要。
借着基督的代死，并在祂这代替我们者里面，神得着满足且得着平息；因此，基督是神与我们之间平息的祭物。现在神能说，“我看着基督就没有问题，我满足了。我与所有信入耶稣的罪人之间已经没有问题了。”
希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息。主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息；这就是说，祂为我们使神平息。
基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题。我们也许以为，我们还有一些问题是基督没有解决的；但圣经告诉我们，基督为我们的罪成就平息，解决了我们与神之间一切的问题。只要我们认罪，真正并确切的取用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，我们就能有清洁的良心，应用基督所成就的，就是祂在十字架上已经解决我们与神之间一切的问题。
作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”
作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”（加一4）。
基督虽然是为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来
基督虽然是为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。基督为我们死，不仅是要使我们的罪得赦免，祂的死还有一个目标，就是要把我们从这世界救出来。这世界不仅指笼统的世界，更是指这世界不同的世代，不同的段落。基督为我们死，要把我们从现今所处的邪恶世代救出来。
世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分（约壹二15）。我们是在二十一世纪这个特别的世代里，基督要把我们从这个世代救出来。罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的（罗十二2）。所以保罗说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神……的旨意。”（2）
没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代
没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代（加一4）。基督为我们的罪被钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。我们若要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。
按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系
按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系。使徒保罗知道自己是在这邪恶的世代里，他提醒加拉太信徒，他们也在这个世代里。这世代是指宗教的世界，特别是指犹太教。这个宗教世界使人被旧约的诫命和规条奴役。当时的加拉太人，并不知道他们已经从宗教的世界蒙拯救到新约里面。所以使徒在写给他们的书信里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从现今这邪恶的世代救出来，这邪恶的世代是指犹太宗教。
这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。基督为我们的罪舍了自己，目的要把我们从宗教，就是现今这邪恶的世代救出来；对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。今天有一个所谓基督教的宗教在这里，就是我们所处现今的世代。基督为我们死，甚至要把我们从基督教这个宗教救出来，使我们成为新造。
作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”
作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太二六28）
主的血乃是神的公义所要求的，为使罪得赦免；没有流血，就没有赦罪
主的血乃是神的公义所要求的，为使罪得赦免。没有流血，就没有赦罪（来九22）。
主的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立（路二二20）。主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。祂的血满足了神的公义，又救赎我们脱离堕落的光景，回到神面前，并回到神的福分里。基督作为赎愆祭死在十字架上，流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免（太二六28）。
“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，并且神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一7、9）为着神的赦免，阿利路亚！对神而言，赦免就是忘记，不再记念（来八12）。正如诗篇一百零三篇所说：“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远。”（12）神一赦免我们的罪就不再记得，所以我们也不要一直记得自己的罪，因为神已经完全赦免我们了。
作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”
作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”（来一3）。
“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”（十12）基督为着罪将自己当作祭物献给神，就把罪除掉了。祂永久在神的右边坐下，乃是除罪的事已经成就的标记和证明（12）。旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。然而，基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉（九26），因此祂永久在神的右边坐下了。祂在十字架上说，“成了！”（约十九30）复活升天后就坐在神的右边，因为救赎的工作已经完成了。
基督已经“成就了洗罪的事”（来一3）。在三节里，“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。借着基督成就了洗罪的事，在神眼中，我们的罪已经变白如雪（赛一18）；这就是洗罪的意思。基督已经一次永远地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永远的洗净。
照利未记十六章的预表看，主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前，为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”（30，来十二22、24）。不仅我们的罪得赦免，我们这人更是得着洁净，一切罪的污秽痕迹都除去了。耶稣的血使我们能有清洁的心和无亏的良心事奉活神（提前一5，来九14），这是何等的救恩！
基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效
基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效（七27，九12、14）。为着基督所成就的美妙救赎，阿利路亚！
现在我们要来看赎罪祭和赎愆祭对我们应当产生何种实际的功效。对于这两种祭，我们不仅认识、明白了，更要珍赏，甚至宝爱并宝贝。以下所列十四个点，乃是珍赏并宝贝基督作赎罪祭及赎愆祭所产生的结果。
第一，我们会像门徒一样，观看祂并跟随祂。施浸者约翰曾两次说，“看哪，神的羔羊。”（约一29、36）当第二次说完以后，同约翰在一起的那两个门徒听见他所说的，就跟从了耶稣（37）。当我们看见基督作为赎愆祭的宝贵，我们就不得不跟从祂。凡看见这羔羊的，都是羔羊的跟从者。羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂（启十四4）。
第二，我们会热切的爱主。凡摸着这赎愆祭的，没有一个不爱主。路加七章里那个女人，不住热切地在爱里亲主耶稣的脚（45）。主说，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多（47）。全城的人都知道那女人是个罪人，但是她用眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，还热切地亲祂的脚，并且把香膏抹上（38）。因此主对那女人说，“你的罪赦了。”（48）主赦免这女人许多的罪，就使她爱主更多。
第三，我们会不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活。林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”当我们珍赏基督作祭物为我们而死，我们就不得不把自己的一生奉献给祂。
第四，作为一个宝贝基督作祭物的人，我们要活在祂的信里，就是神儿子的信里。借着珍赏基督宝贝的人位，以及祂宝贵之救赎的工作，我们就与祂联结。这就是加拉太二章二十节下半所说的：“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”
第五，我们会向义活着。我们不再向罪活，乃是向义活，在神的行政下过正确的生活，好符合神行政中义的要求。这就是彼前二章二十四节所说的：“使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”
第六，我们会在爱里行事为人。在我们的日常生活中，无论是在神前或在人前，我们都会有神爱的本质，且会在爱的元素里行事为人。以弗所五章二节说，我们“要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”。我们如果宝贝基督作祭物，就会在神里，也就是在爱里行事为人。
第七，我们会不再按这世代而行。无论是世俗的世界，或宗教的世界，我们都不行在其中（加一4）。
第八，我们会过圣化、圣别的生活，而从虚妄的行事为人中分别出来。这就是彼前一章十八至十九节所说的：“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”
第九，因着基督作祭物，我们会坦然无惧地前来进入至圣所。希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”我们因耶稣的血，并借着祂给我们开创了一条又新又活的路，就得以进入至圣所接触祂，接受祂作生命树，供给我们享受。为着完成神的定旨，这是何等重大的事。
第十，我们会事奉主，我们的活神。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”这就像帖撒罗尼迦人，“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。”（帖前一9下）我们既已蒙神救赎归祂，就必须事奉活神。
第十一，我们会在今日的召会生活中作为神的国而活，施行神的权柄，代表祂，为着完成神的经纶。启示录一章五节下半至六节上半说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度。”
第十二，我们会作祭司事奉神，以完成神圣的职事，为着敬拜神并使神得满足。我们蒙救赎，不仅成为国度，也要作祭司事奉祂（6）。
第十三，我们会彼此相爱，实行真正的一。约壹四章十至十一节说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”我们彼此相爱是因着宝贝基督的救赎，珍赏祂为我们的罪（包括单数的罪和复数的罪）而死，所产生的结果。
第十四，我们会彼此有交通，共同有分于对三一神的享受，以完成祂的定旨。这就是约壹一章七至九节所说的：“我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
以上十四点都是出于圣经的话，说出珍赏基督作赎罪祭及赎愆祭，对我们的生活产生出何等美妙的果效。按照我的观察，许多在召会中长大的年轻人，将主法理的救赎视为理所当然。要知道，尽管我们珍赏主生机的救恩到极点，但若没有法理的救赎，神就无法成就祂的定旨。法理的救赎虽是神手续一面的工作，却是非常重要的。盼望所有的高中生和大专生能花时间进入这篇信息，以补上你们在真理认识上的短缺。认识真理不仅能使我们知道基督的救赎，也能加强我们对基督的珍赏，使我们更加宝贝基督为我们所作的一切，并使我们能够作新造，向祂而活。（Ｍ. C.）