作为受神训练的人，我们需要经历路加二十四章所说到的三种“开启”。在这一章，主花了一些时间，与那两个往以马忤斯去的门徒同行；从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了（27）。主乃是将圣经向他们解开（32）。照样，我们也需要主将圣经向我们解开。这是第一个开启。主和他们同席擘饼后，他们的眼睛开了（31），就看见基督这位复活者。这是第二个开启。之后，主向那些聚集在屋子里的门徒显现时，开他们的心窍，使他们能明白圣经（45）。这是第三个开启。从以上的事例，我们看见人天然的心思是狭小、狭窄的，也是偏颇并关闭的；因此，对于平安祭，我们需要求主开我们的心窍，使我们能明白。本篇信息所要陈明的，并非我们用既有、有限的眼光就能明白。
在前面几篇信息，我们着重地说到，基督就是利未记所陈明之一切祭物的实际。作为这一切的祭物，基督解决了我们在神面前所有的难处。我们在自己里面不为着神，也无法为着神，但是基督作为燔祭，解决我们不为着神的问题。我们可以在灵里与祂是一，与祂联结，应用祂作燔祭，作那绝对为着神的一位。再者，我们的人性受了破坏，无法成就神的定旨；基督作为素祭乃是对这问题的解答。我们可以借着吃祂这素祭，接受、消化并吸收祂，以有分于祂，成为祂的复制。此外，我们的肉体中有罪，我们这人事实上就是罪；基督作为赎罪祭，彻底对付了罪以及与罪有关的一切事。不仅如此，基督作为赎愆祭的实际，解决了我们已过所有罪愆的历史。最后，基督作为平安祭，解决我们作神仇敌的这个难处。事实上，这是堕落的人类与神之间最严重的问题。罪人需要救赎、平息、赦免、洁净、以及因信称义，但仇敌因着仇恨就需要和平并和好。
这仇恨的源头乃是撒但，他是神的仇敌，恨恶神并且积极反对神。在得救以前，我们是魔鬼的儿女（约八44，约壹三10），是魔鬼所生的，被称为悖逆之子（弗二2），所以我们成了神仇敌。罗马五章十节上半说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好。”仇敌是在一种仇恨的光景中。仇恨是一种对某人或某物有极深恨恶和敌意的情形。有些充满敌意，恶毒的无神论者，他们不仅宣称不相信神，更是与神争战；甚至在大众媒体和政府单位里，都有他们的联盟，对抗神，与神争战。因着天使长的背叛，以及那些跟随他之天使的背叛，就有了仇恨，以致宇宙失去了和平，也不可能有和平。这仇恨已经注射到人里面，并且因着文化、国籍、种族和阶级的不同而被加强并制度化；所以全地充满了仇恨。平安祭乃是基于其他四种祭而有的结果，而平安祭是为着对付仇恨—堕落的人类与神之间最严重的问题。
基督作平安祭之实际的目标，乃为使我们团体地进到与三一神的一里
以下有七个辞，可以帮助我们领受关于平安祭的启示。第一个辞是“仇恨”。这是我们向着神最严重的情形；堕落的人不要神，反对神，是神的仇敌。虽然人不要神，但神仍然要得着人，并且祂爱堕落的人。第二个辞是“基督”。基督自己作了平安祭。第三个辞是“十字架”。借着基督在十字架上的血成就了和平，产生一个结果，就是救赎，所以第四个辞是“救赎”。第五个辞是“和好”。因着救赎，我们被带回归神，与神和好，并与神和谐。有了这样的和好，我们就有“平安”（或和平）；这是第六个辞。第七个辞是“身体”。我们所有的平安乃是“身体”的事。因此总括地说，先有仇恨，然后有基督，再来是十字架，接着有救赎；以后是和好，之后有平安（或和平），末了有身体。
我们的思想受天然的心思限制，自然就有一种观念，以为和好纯粹是信徒个人、单独的事。当然，和好的确有个人一面的应用，就是个人与神和好。但事实上，按照旧约出埃及记所描绘的图画，以及新约所启示的观点，和好乃是身体的事，团体的事。当初神的百姓以色列人在埃及受法老奴役，远离了神；神设立逾越节，领他们出埃及，将他们带回归祂自己。那是整个会众都被带回归神，是团体而非个人的事。之后我们会读到一些新约的经节，表明与神和好乃是在身体里有平安。在本篇信息里，主要扩大我们的领悟，叫我们看见，基督作为平安祭之实际的目标，是要使我们团体地进到与三一神的一里。这将使基督的身体和一个新人在地上实际的出现。
在此，我要指出两种不真实的平安或和平。在约翰十四章二十七节，主说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”世人凭心理学、人际关系技巧、外交协调等，带进所谓的平安或和平。媒体上经常有促进中东和平的报导，那是虚假的和平。帖前五章三节告诉我们，当主快来之时，乃是世上的人正说平安稳妥的时候。世人所说的和平与平安其实是虚假的。
另一种不真实的平安，是人凭主观自我造出来假冒的平安。一九八九年三月，有一位弟兄曾经是同工也是安那翰召会的长老，他在会中站起来向召会宣布辞去长老职分，因他认为主恢复的性质改变了。他持守这个人主观的观点，并持续地控告李弟兄；然而他却声称：“我与神有平安，我与自己有平安，我与你们众人也有平安。”当时，我和另一位弟兄担起责任，写了一篇文字反驳他。我们向他指出：他宣称和我们有平安，但身体对他没有平安。倪弟兄曾经在“着迷与神的光”那篇信息里提到：“违背了真理，还以为平安无事，这个就叫作着迷。”（倪柝声文集第二辑第十六册，二五八页）对于许多事，我们很可能会说自己有平安这样作；然而，我们要看见在基督的身体里，我们必须顾到团体平安的感觉，而不该着迷于自我造出来的平安。
歌罗西一章二十节说，“并且既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了。”这是一个宇宙性的和好，不仅是为着人，更是为着神所造的万有，包括被玷污的诸天。二十一节：“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌。”人的心思是与神为敌的。所以保罗在罗马八章说，置于肉体的心思，是与神为仇（7）。
歌罗西一章二十二节上半继续说，“但如今祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了。”在三章十五节，保罗说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”当我们真正经历基督作我们的平安祭，我们就会进入身体的平安。
关于基督在十字架上的工作，以弗所书有一段非常深奥的话，说到三件事。第一，基督自己就是和平（二14）。第二，基督成就了和平（15）。第三，基督自己来传这和平为福音（17）。在主复活那天，当祂向门徒显现时，祂对他们所说的头一句话，就是“愿你们平安”（约二十21）。
以弗所二章十四节：“因祂自己是我们的和平，将两下〔犹太人与外邦人〕作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”中间隔断的墙不仅存在于犹太和外邦中间；各种族、各国籍的人，以及各个社会阶级之间，都有这样隔断的墙。这隔断的墙就是仇恨。只要我们一直坚持这道隔断的墙，强调彼此间的不同，一个新人就不可能出现。
十五节：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”这里的律法不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，意即与宗教敬拜有关的规条，构成了我们的文化和生活方式。借着拆毁中间隔断的墙，就是除去那些使人分裂的因素，基督就在自己里面创造了一个新人。
十六节：“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”这是好消息。我们要提醒仇敌魔鬼，他已经被废除了。我们也要宣告，仇恨也已经被除灭了。
十七节：“又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。”这就是基督作平安祭。平安、和平乃是一个人位，基督自己就是和平，祂是平安的人位，只有祂能成就和平。在十字架上，祂已了结一切造成分裂的因素，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨。祂在自己里面，以祂自己为范围和元素，将我们创造成一个新人，成就了和平。祂使我们彼此和好，也使我们与神和好，就是使我们与神和谐，与神成为一。这和好乃是在一个身体里成就的。整本新约充满了团体和好的观念。我们若没有在经历上与身体是一，我们就没有与三一神是一。若不是与身体有平安，任何的平安或和平都是虚假的。
三一神乃是平安（和平）的神（罗十五33，帖后三16，加五22）。
神是平安的神（罗十五33，帖前五23，来十三20）。和平的神要亲自全然圣别我们（帖前五23）；祂越将我们浸透，我们就越有深处的平安。
我们的父是平安的神，有平安的生命与平安的性情（罗十五33，帖前五23）。我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平（罗五1）。我们所享受的平安乃是神自己（约十四27，腓四7、9）。
新约说到神的平安与平安的神；神的平安与平安的神实际上乃是一（腓四7，来十三20）。
神的平安就是平安的神自己，借着我们与祂交通，注入我们里面（罗十六20，腓四9，约十四27）。
在世上我们有苦难，但在基督里面我们有平安（十六33）。不要期望我们所处堕落的世界会有平安。我对所谓的世界和平，是不寄予任何盼望的。
我们的心里受搅扰，因为我们是在世上，而解决这搅扰的路，就是我们借着信入基督进到祂里面（十四1）。借着信入祂，我们就能进入基督这平安里面。我们需要将一切搅扰我们的事都带到主面前，与祂交谈；这使我们得以进入祂这平安里面。
在十六章三十三节有两个范围：物质的范围，就是一切搅扰所在的世界，以及是灵的基督那神圣奥秘的范围，就是平安所在之处。主要训练我们，使我们能同时活在这两个范围。外在一面，我们必须活在物质的范围里；我们是在世界上，却不属于这世界（十七14～16）。内在一面，我们乃是活在平安里面。
由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战
由于人的堕落，人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；这一切已使人类分裂、离散并混乱；每个国家和种族之间都有隔离，所以人类中间没有和平，只有仇恨、不和与争战（弗二14～15，参诗四六9，赛二4，九6～7，十一6～9，弥四3，亚九10）。一九六〇年代，主曾使用马丁路德．金恩（Martin Luther King Jr.）等人，以非暴力的方式对抗许多不公正、在人类中间造成仇恨和伤害的事。之后，社会上和平的情形似乎有了一些进展。然而在美国已过八、九年间，不人道的敌对和仇恨日益加剧，我们亲眼目睹堕落与恶化的情形，令人难以置信。
神要得着基督的身体，产生一个新人。在新人里没有任何人，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。神乃是借着十字架来解决一切的问题。我们众人需要看见的异象是什么？我们又要付上什么代价？我们需要看见一个新人的异象，一个团体神人的异象，看见基督生机的身体，看见三一神扩大的一。这就是我们所需要看见的异象。神借着福音从各种族、各阶级、各国籍中呼召人，使人蒙救赎，得赦罪，被洁净，与神和好，得着重生，为着实现一个新人。我们都必须决定，是否还要把持任何叫我们分裂的事物，是否还要为任何叫我们隔离的事争战？
政治很强调每个人身分的认同，强调种族或国籍。人只要强调这些事，就会有自己的政治观点。只要人不持相同的政治观点，他就将这样的人看作仇敌，认为别人在攻击自己的种族或社会阶级。这种情形比比皆是。仇敌一直在作工，但我们的神也在作工。借着基督作平安祭，祂要成就人类所不可能成就的事，就是带进祂所祷告的一。当世人看见了这一，他们就知道神差来了祂的儿子（约十七22～23）。
没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭
没有基督这成就和平者，宇宙中就不能有和平，所以我们需要基督作我们的平安祭（弗二14～15，西一20，利三1～17，七11～38）。主耶稣出生后不久，有天使向牧羊人显现，传报救主基督出生的消息。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”（路二14）耶稣来，平安就来了。这平安生在伯利恒，应验了以赛亚九章六节的预言：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”不要信靠任何人、任何计划或任何运动，不要希望在基督之外带进任何平安或和平。
平安祭预表基督是成就和平者（利三1～5，弗二15）。
基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平
基督是平安祭这预表的应验与实际，祂是我们的平安；借着祂并在祂里面，我们与神并与彼此就有和平（14，西三15，帖前五13下）。主日我们会在不同的地方参加擘饼聚会，有些地方会按语言分区聚会；下一篇信息（第十二篇）要说到如何在主的筵席上应用基督作平安祭，这会光照并供应我们，而我们也有责任将所听见的话付诸实行。当我们来在一起擘饼，领受饼和杯时，里面应当有一种感觉，借着基督作平安祭，我们能在主面前见证，我们与基督身体上的每个肢体都有平安；这是我们对基督作平安祭最大的享受。
离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平
离了基督，我们与神或与别人都不能有和平；我们只有借着基督、同着基督、在基督里，才有这样的和平（罗五1，十二18）。
在身体生活里并且为着身体生活，我们需要基督作我们的平安（弗二14，四3，西三15）。对此我们要尽可能地向主求问，但不是察验自己。同工们、长老们和领头的弟兄们都要求问主：“主啊，就我而言，关于我在你的恢复里所作的一切，有什么使身体不平安呢？”相信主的光会临到我们。我们的辨识力有限，但主是无所不知的。事实上，在主的恢复里，在不同的层面上，有些事情发生是不合于身体的，身体对那些事就没有平安。但有些事不容易提出来交通。这时，我们就必须直接向宝座呼吁：“主，为着身体的缘故，求你摸这些情形。主啊，你还要等待多久？在某些地方有人控制了召会、工作和职事，这种情形还要持续多久呢？”我们需要花许多时间追求真理，并在生命里长大，好使我们能领会平安或和平乃是身体的事。基督是在身体里，并且为着身体成就和平。
基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于以弗所书（二14）。
那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平，我们的和谐
那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督，就是我们的和平，我们的和谐。在每个地方召会里，圣徒应当都有和谐的感觉。作召会监督的弟兄们都应该儆醒并注意，如果我们中间没有和谐，就要寻求主：“主啊，求你带进完全的和平与和谐。”
基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条
基督作为平安祭被钉十字架时，祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条（14～15）。
种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除。主在十字架上已经成就这事。如果这些差异还存在，我们就看不见身体，也看不见新人。难道要主再等四、五十年，每个国家、每个种族、每个社会阶级的圣徒们才会愿意废除一切的差异么？我们可能宝贵这些差异，但为着身体的平安，为着一个新人，为使我们能成为新耶路撒冷作终极的平安祭，这些差异都要废除。如果我们仍把持着差异，那就是把持仇恨。李弟兄的职事一直在争战，他释放主话语的亮光，说到基督要顶替文化，因文化乃是仇恨的根源。主的话和职事话语所说到的除灭仇恨、废除差异，何时才能在地上成就呢？借着基督作平安祭，这事必定成就。
因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平
因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。这里基本的分裂是在犹太和外邦之间。在人类第四次堕落时，在巴别那里，神放弃了堕落的人类（创十一1～9），然后兴起蒙拣选的族类，好使祂能继续往前。然而，历史上反犹太主义却成了最严重的仇恨。有人要除灭一切犹太人，甚至在某种程度上得着社会的支持。如今在欧洲，这种情形又有上升的趋势。然而这种分裂，以及所有的分裂，都已经被主了结。在一个身体里，犹太人和外邦人借着十字架与神和好了。主在十字架上，在祂自己里面，已将犹太和外邦信徒创造成一个新人，在所有的信徒中间成就了和平。
在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好
在一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了；我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好（弗二16）。我们若不愿意将十字架应用在使我们分裂的因素上，就无法与神和好。我们不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，与神和好。
唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后，才能有和平（西一20，二14～15，三15）。文化与神的经纶相对。美国文化连同实用主义、个人主义以及享乐主义，乃是与神的经纶相对。我们对主在全地的行动，特别是在欧洲的行动，非常有负担。圣徒们从美国以及其他国家到那里服事时，不该带着自己的种族、国籍和文化背景前去；对此我们都有责任。我忠信并纯洁地在爱里对众人说，在德国我们要有新人的恢复，这是主对我们的要求。李弟兄曾对一位姊妹说，“姊妹，我不是中国人。”我每想到这事，心里都很感动。李弟兄的确是我们的榜样。按种族和肉身的特征说，他当然是中国人；但按他内在的所是说，他不是中国人。我们要愿意被带到一个地步，能够说，“我不是美国人。我不是中国人。我也不属于任何国籍。十字架已经在我身上作成了这事。”
借着基督的血，我们已得亲近神和神的子民（弗二13、18～19）。
在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音
在复活里，基督成为那灵，来传和平为福音；那位作为成就和平者而死，流出祂的血使我们与神和好的基督，成了赐生命的灵，甚至成为传福音的灵临到我们，来传和平为福音（17，西一20，林前十五45下，林后三17上，约二十19、21、26，十四27，十六33）。今天我们也要去宣扬和平的福音，就是真正一的福音。我们要向不同国家、民族的人传扬：基督已经除灭了一切分裂的因素，创造了一个新人；祂是我们的平安祭，祂对我们乃是平安、和平的神。
唯有认识神恩典的人，能传扬恩典的福音。唯有悔改以致罪得赦免的人，能传扬悔改赦罪的福音。只有那些领悟自己是在国度里，并且过国度生活的人，能传扬国度的福音。因此，只有那些真正在团体一面认识基督是平安祭的人，能对抗仇敌的仇恨，而传扬和平的福音。
在身体生活里，我们应该以和平的联索，保守那灵的一（弗四3）。基督自己就是和平（二14），祂成就了和平（15），在复活里作为赐生命的灵，传和平为福音（17）。我们信入了祂，就经历祂自己是我们的和平。我们需要向祂祷告：“主，我们在自己里面不可能绝对为着神，但我们有你作我们的燔祭；我们的人性是堕落的，但我们有你作素祭；我们乃是罪，但我们有你在经历上作我们的赎罪祭；我们有罪愆，但我们有你作赎愆祭。我们需要你作为平安祭所成就的一切，使我们不仅个别地被带回归神而有平安，更使我们在身体里团体地有和平。”
基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起
基督在十字架上，已废掉人类中间因规条而有的一切分别，借此，祂已为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起（二15，四3）。正如罪受了审判，魔鬼被废除，我们的罪被送回去给魔鬼，在神眼中，一切的规条和一切分裂的因素都已被基督在十字架上废掉了。祂对付我们里面一切拦阻我们成为基督身体消极的因素，为祂的身体成就了和平；这和平该成为和平的联索，将众信徒联结在一起。因此，我们能以和平的联索，保守那灵的一。
我们这次训练陈明五种基本祭的次序，乃是按照利未记六至七章这些祭之条例的顺序。平安祭乃是享受四种祭物的结果，特别要显于擘饼聚会。我们要向主祷告：“主啊，求你向我们解开圣经中的话，向我们解开歌罗西书，解开以弗所书；主啊，也求你开启我们的眼睛，使我们能看见你；并开我们的心窍，使我们能领略关于平安祭的神圣思想。”
在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一
在我们召会生活的实行里，我们若留在十字架上，基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索，使我们借此保守那灵的一（太十六24，罗六6，加二20，弗二15，四3）。基督作为平安祭乃是一个联索。保罗在以弗所四章开头说到召会生活中所需要的人性美德：卑微、温柔、恒忍（2）。事实上，我们受破坏的人性对一造成许多损伤；我们需要基督作素祭，好有正确的人性。我们也需要基督作平安祭，那就是和平的联索。我们要以和平的联索，竭力保守那灵的一（3）。我们需要在召会生活里，更多经历那灵横过我们，将我们联结在一起。
那横过我们并联结我们的，乃是调和的灵。在出埃及记，帐幕里皂荚木包金的闩，通过竖板的环，使竖板接联起来而站立在一起（二六26～ 29）。这乃是和平联索的一幅图画。闩表征联结的灵。在经历上，我们必须让基督作工在我们里面，让那灵作为联结的灵，也就是调和的灵，经过我们这个人，使我们能有和平的联索，与任何人之间都有和平。
帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作
帐幕联结的闩，表征调和的灵，就是神圣的灵与人重生的灵调和，成为和平的联索；在我们的经历里，和平的联索乃是我们的灵与联结的灵（横过的灵）的合作（出二六26～29，弗四3）。我们需要祷告，求主给我们看见并经历横过的灵。当我们与圣徒们配搭时，不要关闭在自己里面，乃要有正确的敞开，让那灵带着十字架通过我们。在我们里面任何与一相反的因素，都要让主的十字架对付并除去。我们能够和圣徒们在一起，并不是因着天然生命的联结。甚至帐幕里预表拔高人性的皂荚木，也不是联结的因素；皂荚木的竖板要用金包裹，还需要金环，并要有闩通过（出二六28～29），才能联结在一起。在一个地方召会里，有分辨力的圣徒能知道领头的弟兄们是否经历这和平的联索。
我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上
我们要从事属灵的争战，就需要以和平福音的稳固根基，就是和平福音的建立，当作鞋穿在脚上（弗六11、14～15）。和平的福音对我们而言是鞋，是我们站在仇敌跟前的稳固根基。
基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平；这和平成了我们的福音（二13～17）。和平的福音已经建立成稳固的根基，给我们穿在脚上；这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗（六11、14～15）。前面第七篇信息说到要抵挡魔鬼。以弗所六章给我们看见，我们所以能够抵挡，能够站立得住，是借着相信基督的得胜；而我们能站立得稳固，乃在于和平的福音。我们是站在和平福音这稳固的根基上；我们是站在基督身体的一里，站在身体的和平里。这使我们稳固不动摇。因着有和平的福音，无论仇敌如何攻击，我们都不会动摇，不会移动。
平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下（罗十六20）。多年来，我一直不懂为什么这里说，平安的神要成就这事，而不是说能力的神、主宰的神、复活的神或那是光的神。为什么说平安的神呢？整卷罗马书是保罗对所有在罗马的犹太信徒和外邦信徒说的话。到了十四章，对付接纳所有信徒的问题时，保罗说到我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死（7～8）。十五章说到我们乃是照着基督彼此接纳（7）。保罗是尽所能地把信徒们带到身体真正一的里，这就是基督作平安祭所产生的结果。
当地方召会中的每个人都享受基督作平安祭，与神是一，并且彼此是一时，就是和谐的。这个召会就经历神是平安的神；在众圣徒的所是里，一切分裂的因素都除去了，没有什么是与神不合的。这个召会就被作平安祭的基督所构成，并且活在平安里面；神就要将撒但践踏在这样一个经历基督作平安祭的地方召会脚下。
神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关（十六20）。对付撒但乃是身体的事，不是个人的事（弗六10～18）。唯有当我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下（罗十六1、4、20）。有些召会没有能力，无法从事属灵的争战，甚至在祷告聚会里，也无法与仇敌争战，因为神的平安没有彻底地应用在身体里。但愿主能对我们成为平安的神，使祂能答应我们的祷告。
基督乃是为着基督身体的平安祭，启示于歌罗西书（一8、20～22，二19，三15）。
神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的
神叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上流血所成就的（一20）。
我们乃是在一个身体里，为基督的平安蒙召的（三15）。一面，我们可以在个人的生活里，把一切都带到主面前，经历主的平安而过谦让宜人的生活；但另一面，这平安若是真实的，就必是团体的。前面所提那位批评的弟兄说，“我觉得我有平安，我与神有平安，我与自己有平安，我与你们有平安。”但主可能说，“你与我有平安，却公开批评时代的职事与执事么？你与身体有平安，却制造分裂么？”没多久，他就在安那翰另一条街兴起另一个擘饼聚会。二十多年之久，他坚持自己的观念，直到离世都没有悔改。
向身体独立的人从来没有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安（加六16）。
为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事
为着基督身体的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在我们与祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事（西三15）。在一切的事上，我们都要让基督的平安作仲裁，这就是祂的管治，以平安作仲裁。
仲裁的原文可翻作“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”
仲裁的原文可翻作“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”。
我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安
我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安（一20，三15）。姊妹们的感觉比较细腻，有些内在的争执不容易解决。保罗在腓立比书末了特别提到两位姊妹：友欧底亚和循都基。保罗“劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。”（四2）她们应当同负一轭。要帮助这两位姊妹成为一，实在不容易。在身体里，弟兄们好比骨和肉，而姊妹们好比更内在的血液，所以姊妹们在召会中若有难处，就得有人为此禁食祷告。当然，弟兄们也不是没有难处，但我在此要强调姊妹们。如果每位姊妹都愿意让基督的平安解决她与别人之间的争执，相信必会有那灵的浇灌。就不会有人多年前被得罪，直到现在还不能过去的事发生。
借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全
借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，基督身体众肢体之间的摩擦就消失了；然后召会生活就能在一和甜美里得保全（西三12～15，罗十二4～5、18，十四19，来十二14）。
基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断
基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断（参赛九6～7）。
如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人
如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。马太五章九节说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”你是制造和平的人么？制造和平者乃是真实认识十字架，在他们与人的难处上，真正经历过十字架对付的人。只有被十字架对付过的人，才能成为制造和平者。有的圣徒在召会生活里没有喜乐，是因为他与别的圣徒没有和平，以致拦阻了主的祝福。召会需要制造和平者，使圣徒中间的难处得以清理。
我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安
我们在召会生活里需要在每一件事上，在每一方面，与每一个人都有平安；为此，我们需要平安的主随时多方赐我们平安（来十二14，帖前五13，帖后三16，罗十二18，十四19，可九50，提后二22，雅三18，太五9）。这里有几处非常实际的经节。帖后三章十六节说，“愿平安的主，随时多方亲自赐你们平安。”我们可以到主面前说，“主，我把自己交给你，我取用你作平安祭。求你带领我到一个地步，与每一个人、在每一件事上都有平安。”罗马十二章十八节也说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”我们可以把这里的“众人”应用到召会中。在召会里，有些弟兄姊妹从来不为任何事道歉，以致冒犯人、叫人绊跌而始终不愿意清理。我们不能为别人负责，但我们需要为自己负责；若是可能，我们总要尽力与众人和睦。但愿在擘饼聚会里，我们能向主说，“就我而言，我与众人是有和平的，因为所有得罪我的人，我都已经赦免。我也求你医治我对人所造成的创伤。该向谁悔改，我都悔改了。主啊，如果我有什么不对，求你光照。就我而言，我已经与众人有和睦，我是在基督身体的平安里喝这杯。”
十四章十九节说，“我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。”在追求和平的事上，我们不应该被动。我们有一位奇妙者，祂的名字是和平的君（赛九6），祂为我们成就了和平。借着祂在十字架上所流的血，祂废掉了规条，除灭了仇恨，并且来传和平为福音（弗二15～17）。祂是我们里面的和平。正如献祭者可以与祭物成为一，我们也可以与这一位成为一，对祂说，“主耶稣，你是成就和平者；我与你是一。我以你作平安祭，使我与基督身体上所有的肢体一同活在身体的平安里。”（R. K.）