第十一篇 为着基督的身体经历基督作平安祭

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需要三种“开启”

作为受神训练的人,我们需要经历路加二十四章所说到的三种“开启”。在这一章,主花了一些时间,与那两个往以马忤斯去的门徒同行;从摩西和众申言者起,凡经上指着自己的话,都给他们讲解明白了(27)。主乃是将圣经向他们解开(32)。照样,我们也需要主将圣经向我们解开。这是第一个开启。主和他们同席擘饼后,他们的眼睛开了(31),就看见基督这位复活者。这是第二个开启。之后,主向那些聚集在屋子里的门徒显现时,开他们的心窍,使他们能明白圣经(45)。这是第三个开启。从以上的事例,我们看见人天然的心思是狭小、狭窄的,也是偏颇并关闭的;因此,对于平安祭,我们需要求主开我们的心窍,使我们能明白。本篇信息所要陈明的,并非我们用既有、有限的眼光就能明白。

平安祭解决人作神仇敌这最严重的难处

在前面几篇信息,我们着重地说到,基督就是利未记所陈明之一切祭物的实际。作为这一切的祭物,基督解决了我们在神面前所有的难处。我们在自己里面不为着神,也无法为着神,但是基督作为燔祭,解决我们不为着神的问题。我们可以在灵里与祂是一,与祂联结,应用祂作燔祭,作那绝对为着神的一位。再者,我们的人性受了破坏,无法成就神的定旨;基督作为素祭乃是对这问题的解答。我们可以借着吃祂这素祭,接受、消化并吸收祂,以有分于祂,成为祂的复制。此外,我们的肉体中有罪,我们这人事实上就是罪;基督作为赎罪祭,彻底对付了罪以及与罪有关的一切事。不仅如此,基督作为赎愆祭的实际,解决了我们已过所有罪愆的历史。最后,基督作为平安祭,解决我们作神仇敌的这个难处。事实上,这是堕落的人类与神之间最严重的问题。罪人需要救赎、平息、赦免、洁净、以及因信称义,但仇敌因着仇恨就需要和平并和好。

这仇恨的源头乃是撒但,他是神的仇敌,恨恶神并且积极反对神。在得救以前,我们是魔鬼的儿女(约八44,约壹三10),是魔鬼所生的,被称为悖逆之子(弗二2),所以我们成了神仇敌。罗马五章十节上半说,“我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好。”仇敌是在一种仇恨的光景中。仇恨是一种对某人或某物有极深恨恶和敌意的情形。有些充满敌意,恶毒的无神论者,他们不仅宣称不相信神,更是与神争战;甚至在大众媒体和政府单位里,都有他们的联盟,对抗神,与神争战。因着天使长的背叛,以及那些跟随他之天使的背叛,就有了仇恨,以致宇宙失去了和平,也不可能有和平。这仇恨已经注射到人里面,并且因着文化、国籍、种族和阶级的不同而被加强并制度化;所以全地充满了仇恨。平安祭乃是基于其他四种祭而有的结果,而平安祭是为着对付仇恨—堕落的人类与神之间最严重的问题。

基督作平安祭之实际的目标,乃为使我们团体地进到与三一神的一里

以下有七个辞,可以帮助我们领受关于平安祭的启示。第一个辞是“仇恨”。这是我们向着神最严重的情形;堕落的人不要神,反对神,是神的仇敌。虽然人不要神,但神仍然要得着人,并且祂爱堕落的人。第二个辞是“基督”。基督自己作了平安祭。第三个辞是“十字架”。借着基督在十字架上的血成就了和平,产生一个结果,就是救赎,所以第四个辞是“救赎”。第五个辞是“和好”。因着救赎,我们被带回归神,与神和好,并与神和谐。有了这样的和好,我们就有“平安”(或和平);这是第六个辞。第七个辞是“身体”。我们所有的平安乃是“身体”的事。因此总括地说,先有仇恨,然后有基督,再来是十字架,接着有救赎;以后是和好,之后有平安(或和平),末了有身体。

我们的思想受天然的心思限制,自然就有一种观念,以为和好纯粹是信徒个人、单独的事。当然,和好的确有个人一面的应用,就是个人与神和好。但事实上,按照旧约出埃及记所描绘的图画,以及新约所启示的观点,和好乃是身体的事,团体的事。当初神的百姓以色列人在埃及受法老奴役,远离了神;神设立逾越节,领他们出埃及,将他们带回归祂自己。那是整个会众都被带回归神,是团体而非个人的事。之后我们会读到一些新约的经节,表明与神和好乃是在身体里有平安。在本篇信息里,主要扩大我们的领悟,叫我们看见,基督作为平安祭之实际的目标,是要使我们团体地进到与三一神的一里。这将使基督的身体和一个新人在地上实际的出现。

两种不真实的平安

在此,我要指出两种不真实的平安或和平。在约翰十四章二十七节,主说,“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐给你们的,不像世人所赐的。”世人凭心理学、人际关系技巧、外交协调等,带进所谓的平安或和平。媒体上经常有促进中东和平的报导,那是虚假的和平。帖前五章三节告诉我们,当主快来之时,乃是世上的人正说平安稳妥的时候。世人所说的和平与平安其实是虚假的。

另一种不真实的平安,是人凭主观自我造出来假冒的平安。一九八九年三月,有一位弟兄曾经是同工也是安那翰召会的长老,他在会中站起来向召会宣布辞去长老职分,因他认为主恢复的性质改变了。他持守这个人主观的观点,并持续地控告李弟兄;然而他却声称:“我与神有平安,我与自己有平安,我与你们众人也有平安。”当时,我和另一位弟兄担起责任,写了一篇文字反驳他。我们向他指出:他宣称和我们有平安,但身体对他没有平安。倪弟兄曾经在“着迷与神的光”那篇信息里提到:“违背了真理,还以为平安无事,这个就叫作着迷。”(倪柝声文集第二辑第十六册,二五八页)对于许多事,我们很可能会说自己有平安这样作;然而,我们要看见在基督的身体里,我们必须顾到团体平安的感觉,而不该着迷于自我造出来的平安。

万有的和好与身体的平安

歌罗西一章二十节说,“并且既借着祂在十字架上的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。”这是一个宇宙性的和好,不仅是为着人,更是为着神所造的万有,包括被玷污的诸天。二十一节:“你们从前是隔绝的,因着恶行心思里与祂为敌。”人的心思是与神为敌的。所以保罗在罗马八章说,置于肉体的心思,是与神为仇(7)。

歌罗西一章二十二节上半继续说,“但如今祂在基督肉体的身体里,借着死,叫你们与自己和好了。”在三章十五节,保罗说,“又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安。”当我们真正经历基督作我们的平安祭,我们就会进入身体的平安。

基督成就和平,创造一个新人

关于基督在十字架上的工作,以弗所书有一段非常深奥的话,说到三件事。第一,基督自己就是和平(二14)。第二,基督成就了和平(15)。第三,基督自己来传这和平为福音(17)。在主复活那天,当祂向门徒显现时,祂对他们所说的头一句话,就是“愿你们平安”(约二十21)。

以弗所二章十四节:“因祂自己是我们的和平,将两下〔犹太人与外邦人〕作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨。”中间隔断的墙不仅存在于犹太和外邦中间;各种族、各国籍的人,以及各个社会阶级之间,都有这样隔断的墙。这隔断的墙就是仇恨。只要我们一直坚持这道隔断的墙,强调彼此间的不同,一个新人就不可能出现。

十五节:“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”这里的律法不是道德诫命的律法,乃是仪式诫命的律法,意即与宗教敬拜有关的规条,构成了我们的文化和生活方式。借着拆毁中间隔断的墙,就是除去那些使人分裂的因素,基督就在自己里面创造了一个新人。

十六节:“既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”这是好消息。我们要提醒仇敌魔鬼,他已经被废除了。我们也要宣告,仇恨也已经被除灭了。

十七节:“又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人。”这就是基督作平安祭。平安、和平乃是一个人位,基督自己就是和平,祂是平安的人位,只有祂能成就和平。在十字架上,祂已了结一切造成分裂的因素,拆毁了中间隔断的墙,除灭了仇恨。祂在自己里面,以祂自己为范围和元素,将我们创造成一个新人,成就了和平。祂使我们彼此和好,也使我们与神和好,就是使我们与神和谐,与神成为一。这和好乃是在一个身体里成就的。整本新约充满了团体和好的观念。我们若没有在经历上与身体是一,我们就没有与三一神是一。若不是与身体有平安,任何的平安或和平都是虚假的。

三一神乃是平安(和平)的神

三一神乃是平安(和平)的神(罗十五33,帖后三16,加五22)。

神是平安的神

神是平安的神(罗十五33,帖前五23,来十三20)。和平的神要亲自全然圣别我们(帖前五23);祂越将我们浸透,我们就越有深处的平安。

我们的父是平安的神,有平安的生命与平安的性情(罗十五33,帖前五23)。我们既本于信得称义,就借着我们的主耶稣基督,对神有了和平(罗五1)。我们所享受的平安乃是神自己(约十四27,腓四7、9)。

新约说到神的平安与平安的神;神的平安与平安的神实际上乃是一

新约说到神的平安与平安的神;神的平安与平安的神实际上乃是一(腓四7,来十三20)。

神的平安就是平安的神自己,借着我们与祂交通,注入我们里面

神的平安就是平安的神自己,借着我们与祂交通,注入我们里面(罗十六20,腓四9,约十四27)。

在世上我们有苦难,但在基督里面我们有平安

在世上我们有苦难,但在基督里面我们有平安(十六33)。不要期望我们所处堕落的世界会有平安。我对所谓的世界和平,是不寄予任何盼望的。

我们的心里受搅扰,因为我们是在世上,而解决这搅扰的路,就是我们借着信入基督进到祂里面(十四1)。借着信入祂,我们就能进入基督这平安里面。我们需要将一切搅扰我们的事都带到主面前,与祂交谈;这使我们得以进入祂这平安里面。

在十六章三十三节有两个范围:物质的范围,就是一切搅扰所在的世界,以及是灵的基督那神圣奥秘的范围,就是平安所在之处。主要训练我们,使我们能同时活在这两个范围。外在一面,我们必须活在物质的范围里;我们是在世界上,却不属于这世界(十七14~16)。内在一面,我们乃是活在平安里面。

由于人的堕落,人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式;这一切已使人类分裂、离散并混乱;每个国家和种族之间都有隔离,所以人类中间没有和平,只有仇恨、不和与争战

由于人的堕落,人类中间有许多规条、风俗、习惯、生活方式和敬拜方式;这一切已使人类分裂、离散并混乱;每个国家和种族之间都有隔离,所以人类中间没有和平,只有仇恨、不和与争战(弗二14~15,参诗四六9,赛二4,九6~7,十一6~9,弥四3,亚九10)。一九六〇年代,主曾使用马丁路德.金恩(Martin Luther King Jr.)等人,以非暴力的方式对抗许多不公正、在人类中间造成仇恨和伤害的事。之后,社会上和平的情形似乎有了一些进展。然而在美国已过八、九年间,不人道的敌对和仇恨日益加剧,我们亲眼目睹堕落与恶化的情形,令人难以置信。

神要得着基督的身体,产生一个新人。在新人里没有任何人,唯有基督是一切,又在一切之内(西三11)。神乃是借着十字架来解决一切的问题。我们众人需要看见的异象是什么?我们又要付上什么代价?我们需要看见一个新人的异象,一个团体神人的异象,看见基督生机的身体,看见三一神扩大的一。这就是我们所需要看见的异象。神借着福音从各种族、各阶级、各国籍中呼召人,使人蒙救赎,得赦罪,被洁净,与神和好,得着重生,为着实现一个新人。我们都必须决定,是否还要把持任何叫我们分裂的事物,是否还要为任何叫我们隔离的事争战?

政治很强调每个人身分的认同,强调种族或国籍。人只要强调这些事,就会有自己的政治观点。只要人不持相同的政治观点,他就将这样的人看作仇敌,认为别人在攻击自己的种族或社会阶级。这种情形比比皆是。仇敌一直在作工,但我们的神也在作工。借着基督作平安祭,祂要成就人类所不可能成就的事,就是带进祂所祷告的一。当世人看见了这一,他们就知道神差来了祂的儿子(约十七22~23)。

没有基督这成就和平者,宇宙中就不能有和平,所以我们需要基督作我们的平安祭

没有基督这成就和平者,宇宙中就不能有和平,所以我们需要基督作我们的平安祭(弗二14~15,西一20,利三1~17,七11~38)。主耶稣出生后不久,有天使向牧羊人显现,传报救主基督出生的消息。忽然有一大队天兵,同那天使赞美神说,“在至高之处荣耀归与神,在地上平安临及祂所喜悦的人。”(路二14)耶稣来,平安就来了。这平安生在伯利恒,应验了以赛亚九章六节的预言:“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”不要信靠任何人、任何计划或任何运动,不要希望在基督之外带进任何平安或和平。

平安祭预表基督是成就和平者

平安祭预表基督是成就和平者(利三1~5,弗二15)。

基督是平安祭这预表的应验与实际,祂是我们的平安;借着祂并在祂里面,我们与神并与彼此就有和平

基督是平安祭这预表的应验与实际,祂是我们的平安;借着祂并在祂里面,我们与神并与彼此就有和平(14,西三15,帖前五13下)。主日我们会在不同的地方参加擘饼聚会,有些地方会按语言分区聚会;下一篇信息(第十二篇)要说到如何在主的筵席上应用基督作平安祭,这会光照并供应我们,而我们也有责任将所听见的话付诸实行。当我们来在一起擘饼,领受饼和杯时,里面应当有一种感觉,借着基督作平安祭,我们能在主面前见证,我们与基督身体上的每个肢体都有平安;这是我们对基督作平安祭最大的享受。

离了基督,我们与神或与别人都不能有和平;我们只有借着基督、同着基督、在基督里,才有这样的和平

离了基督,我们与神或与别人都不能有和平;我们只有借着基督、同着基督、在基督里,才有这样的和平(罗五1,十二18)。

在身体生活里并且为着身体生活,我们需要基督作我们的平安

在身体生活里并且为着身体生活,我们需要基督作我们的平安(弗二14,四3,西三15)。对此我们要尽可能地向主求问,但不是察验自己。同工们、长老们和领头的弟兄们都要求问主:“主啊,就我而言,关于我在你的恢复里所作的一切,有什么使身体不平安呢?”相信主的光会临到我们。我们的辨识力有限,但主是无所不知的。事实上,在主的恢复里,在不同的层面上,有些事情发生是不合于身体的,身体对那些事就没有平安。但有些事不容易提出来交通。这时,我们就必须直接向宝座呼吁:“主,为着身体的缘故,求你摸这些情形。主啊,你还要等待多久?在某些地方有人控制了召会、工作和职事,这种情形还要持续多久呢?”我们需要花许多时间追求真理,并在生命里长大,好使我们能领会平安或和平乃是身体的事。基督是在身体里,并且为着身体成就和平。

基督乃是为着基督身体的平安祭,启示于以弗所书

基督乃是为着基督身体的平安祭,启示于以弗所书(二14)。

那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督,就是我们的和平,我们的和谐

那为犹太和外邦信徒成就了完全救赎的基督,就是我们的和平,我们的和谐。在每个地方召会里,圣徒应当都有和谐的感觉。作召会监督的弟兄们都应该儆醒并注意,如果我们中间没有和谐,就要寻求主:“主啊,求你带进完全的和平与和谐。”

基督作为平安祭被钉十字架时,祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条

基督作为平安祭被钉十字架时,祂的死废除、除灭了人类生活和宗教中不同的规条(14~15)。

种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除

种族间的不同以及社会阶级的差异已被废除。主在十字架上已经成就这事。如果这些差异还存在,我们就看不见身体,也看不见新人。难道要主再等四、五十年,每个国家、每个种族、每个社会阶级的圣徒们才会愿意废除一切的差异么?我们可能宝贵这些差异,但为着身体的平安,为着一个新人,为使我们能成为新耶路撒冷作终极的平安祭,这些差异都要废除。如果我们仍把持着差异,那就是把持仇恨。李弟兄的职事一直在争战,他释放主话语的亮光,说到基督要顶替文化,因文化乃是仇恨的根源。主的话和职事话语所说到的除灭仇恨、废除差异,何时才能在地上成就呢?借着基督作平安祭,这事必定成就。

因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条,就是除灭了仇恨,将犹太和外邦信徒创造成一个新人,便在所有的信徒中间成就了和平

因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条,就是除灭了仇恨,将犹太和外邦信徒创造成一个新人,便在所有的信徒中间成就了和平。这里基本的分裂是在犹太和外邦之间。在人类第四次堕落时,在巴别那里,神放弃了堕落的人类(创十一1~9),然后兴起蒙拣选的族类,好使祂能继续往前。然而,历史上反犹太主义却成了最严重的仇恨。有人要除灭一切犹太人,甚至在某种程度上得着社会的支持。如今在欧洲,这种情形又有上升的趋势。然而这种分裂,以及所有的分裂,都已经被主了结。在一个身体里,犹太人和外邦人借着十字架与神和好了。主在十字架上,在祂自己里面,已将犹太和外邦信徒创造成一个新人,在所有的信徒中间成就了和平。

在一个身体里,犹太人和外邦人借十字架与神和好了;我们不仅是为着基督的身体,也是在基督的身体里,与神和好

在一个身体里,犹太人和外邦人借十字架与神和好了;我们不仅是为着基督的身体,也是在基督的身体里,与神和好(弗二16)。我们若不愿意将十字架应用在使我们分裂的因素上,就无法与神和好。我们不仅是为着基督的身体,也是在基督的身体里,与神和好。

唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后,才能有和平

唯有当一切与神的经纶相对的事物都被了结之后,才能有和平(西一20,二14~15,三15)。文化与神的经纶相对。美国文化连同实用主义、个人主义以及享乐主义,乃是与神的经纶相对。我们对主在全地的行动,特别是在欧洲的行动,非常有负担。圣徒们从美国以及其他国家到那里服事时,不该带着自己的种族、国籍和文化背景前去;对此我们都有责任。我忠信并纯洁地在爱里对众人说,在德国我们要有新人的恢复,这是主对我们的要求。李弟兄曾对一位姊妹说,“姊妹,我不是中国人。”我每想到这事,心里都很感动。李弟兄的确是我们的榜样。按种族和肉身的特征说,他当然是中国人;但按他内在的所是说,他不是中国人。我们要愿意被带到一个地步,能够说,“我不是美国人。我不是中国人。我也不属于任何国籍。十字架已经在我身上作成了这事。”

借着基督的血,我们已得亲近神和神的子民

借着基督的血,我们已得亲近神和神的子民(弗二13、18~19)。

在复活里,基督成为那灵,来传和平为福音;那位作为成就和平者而死,流出祂的血使我们与神和好的基督,成了赐生命的灵,甚至成为传福音的灵临到我们,来传和平为福音

在复活里,基督成为那灵,来传和平为福音;那位作为成就和平者而死,流出祂的血使我们与神和好的基督,成了赐生命的灵,甚至成为传福音的灵临到我们,来传和平为福音(17,西一20,林前十五45下,林后三17上,约二十19、21、26,十四27,十六33)。今天我们也要去宣扬和平的福音,就是真正一的福音。我们要向不同国家、民族的人传扬:基督已经除灭了一切分裂的因素,创造了一个新人;祂是我们的平安祭,祂对我们乃是平安、和平的神。

唯有认识神恩典的人,能传扬恩典的福音。唯有悔改以致罪得赦免的人,能传扬悔改赦罪的福音。只有那些领悟自己是在国度里,并且过国度生活的人,能传扬国度的福音。因此,只有那些真正在团体一面认识基督是平安祭的人,能对抗仇敌的仇恨,而传扬和平的福音。

在身体生活里,我们应该以和平的联索,保守那灵的一

在身体生活里,我们应该以和平的联索,保守那灵的一(弗四3)。基督自己就是和平(二14),祂成就了和平(15),在复活里作为赐生命的灵,传和平为福音(17)。我们信入了祂,就经历祂自己是我们的和平。我们需要向祂祷告:“主,我们在自己里面不可能绝对为着神,但我们有你作我们的燔祭;我们的人性是堕落的,但我们有你作素祭;我们乃是罪,但我们有你在经历上作我们的赎罪祭;我们有罪愆,但我们有你作赎愆祭。我们需要你作为平安祭所成就的一切,使我们不仅个别地被带回归神而有平安,更使我们在身体里团体地有和平。”

基督在十字架上,已废掉人类中间因规条而有的一切分别,借此,祂已为祂的身体成就了和平;这和平该成为和平的联索,将众信徒联结在一起

基督在十字架上,已废掉人类中间因规条而有的一切分别,借此,祂已为祂的身体成就了和平;这和平该成为和平的联索,将众信徒联结在一起(二15,四3)。正如罪受了审判,魔鬼被废除,我们的罪被送回去给魔鬼,在神眼中,一切的规条和一切分裂的因素都已被基督在十字架上废掉了。祂对付我们里面一切拦阻我们成为基督身体消极的因素,为祂的身体成就了和平;这和平该成为和平的联索,将众信徒联结在一起。因此,我们能以和平的联索,保守那灵的一。

我们这次训练陈明五种基本祭的次序,乃是按照利未记六至七章这些祭之条例的顺序。平安祭乃是享受四种祭物的结果,特别要显于擘饼聚会。我们要向主祷告:“主啊,求你向我们解开圣经中的话,向我们解开歌罗西书,解开以弗所书;主啊,也求你开启我们的眼睛,使我们能看见你;并开我们的心窍,使我们能领略关于平安祭的神圣思想。”

在我们召会生活的实行里,我们若留在十字架上,基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索,使我们借此保守那灵的一

在我们召会生活的实行里,我们若留在十字架上,基督在十字架上所成就的和平就成了我们的联索,使我们借此保守那灵的一(太十六24,罗六6,加二20,弗二15,四3)。基督作为平安祭乃是一个联索。保罗在以弗所四章开头说到召会生活中所需要的人性美德:卑微、温柔、恒忍(2)。事实上,我们受破坏的人性对一造成许多损伤;我们需要基督作素祭,好有正确的人性。我们也需要基督作平安祭,那就是和平的联索。我们要以和平的联索,竭力保守那灵的一(3)。我们需要在召会生活里,更多经历那灵横过我们,将我们联结在一起。

那横过我们并联结我们的,乃是调和的灵。在出埃及记,帐幕里皂荚木包金的闩,通过竖板的环,使竖板接联起来而站立在一起(二六26~ 29)。这乃是和平联索的一幅图画。闩表征联结的灵。在经历上,我们必须让基督作工在我们里面,让那灵作为联结的灵,也就是调和的灵,经过我们这个人,使我们能有和平的联索,与任何人之间都有和平。

帐幕联结的闩,表征调和的灵,就是神圣的灵与人重生的灵调和,成为和平的联索;在我们的经历里,和平的联索乃是我们的灵与联结的灵(横过的灵)的合作

帐幕联结的闩,表征调和的灵,就是神圣的灵与人重生的灵调和,成为和平的联索;在我们的经历里,和平的联索乃是我们的灵与联结的灵(横过的灵)的合作(出二六26~29,弗四3)。我们需要祷告,求主给我们看见并经历横过的灵。当我们与圣徒们配搭时,不要关闭在自己里面,乃要有正确的敞开,让那灵带着十字架通过我们。在我们里面任何与一相反的因素,都要让主的十字架对付并除去。我们能够和圣徒们在一起,并不是因着天然生命的联结。甚至帐幕里预表拔高人性的皂荚木,也不是联结的因素;皂荚木的竖板要用金包裹,还需要金环,并要有闩通过(出二六28~29),才能联结在一起。在一个地方召会里,有分辨力的圣徒能知道领头的弟兄们是否经历这和平的联索。

我们要从事属灵的争战,就需要以和平福音的稳固根基,就是和平福音的建立,当作鞋穿在脚上

我们要从事属灵的争战,就需要以和平福音的稳固根基,就是和平福音的建立,当作鞋穿在脚上(弗六11、14~15)。和平的福音对我们而言是鞋,是我们站在仇敌跟前的稳固根基。

基督已经在十字架上,为我们与神并与人成就了和平;这和平成了我们的福音(二13~17)。和平的福音已经建立成稳固的根基,给我们穿在脚上;这样,我们就有稳固的立足点,使我们站立得住,打属灵的仗(六11、14~15)。前面第七篇信息说到要抵挡魔鬼。以弗所六章给我们看见,我们所以能够抵挡,能够站立得住,是借着相信基督的得胜;而我们能站立得稳固,乃在于和平的福音。我们是站在和平福音这稳固的根基上;我们是站在基督身体的一里,站在身体的和平里。这使我们稳固不动摇。因着有和平的福音,无论仇敌如何攻击,我们都不会动摇,不会移动。

“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下”

平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下(罗十六20)。多年来,我一直不懂为什么这里说,平安的神要成就这事,而不是说能力的神、主宰的神、复活的神或那是光的神。为什么说平安的神呢?整卷罗马书是保罗对所有在罗马的犹太信徒和外邦信徒说的话。到了十四章,对付接纳所有信徒的问题时,保罗说到我们没有一个人向自己活,也没有一个人向自己死;我们若活着,是向主活;若死了,是向主死(7~8)。十五章说到我们乃是照着基督彼此接纳(7)。保罗是尽所能地把信徒们带到身体真正一的里,这就是基督作平安祭所产生的结果。

当地方召会中的每个人都享受基督作平安祭,与神是一,并且彼此是一时,就是和谐的。这个召会就经历神是平安的神;在众圣徒的所是里,一切分裂的因素都除去了,没有什么是与神不合的。这个召会就被作平安祭的基督所构成,并且活在平安里面;神就要将撒但践踏在这样一个经历基督作平安祭的地方召会脚下。

神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下,表明践踏撒但与召会生活有关(十六20)。对付撒但乃是身体的事,不是个人的事(弗六10~18)。唯有当我们有正当的地方召会,作身体实际的出现,才会将撒但践踏在脚下(罗十六1、4、20)。有些召会没有能力,无法从事属灵的争战,甚至在祷告聚会里,也无法与仇敌争战,因为神的平安没有彻底地应用在身体里。但愿主能对我们成为平安的神,使祂能答应我们的祷告。

基督乃是为着基督身体的平安祭,启示于歌罗西书

基督乃是为着基督身体的平安祭,启示于歌罗西书(一8、20~22,二19,三15)。

神叫万有与自己和好,就是为万有与自己成就和平;这是借着基督在十字架上流血所成就的

神叫万有与自己和好,就是为万有与自己成就和平;这是借着基督在十字架上流血所成就的(一20)。

我们乃是在一个身体里,为基督的平安蒙召的

我们乃是在一个身体里,为基督的平安蒙召的(三15)。一面,我们可以在个人的生活里,把一切都带到主面前,经历主的平安而过谦让宜人的生活;但另一面,这平安若是真实的,就必是团体的。前面所提那位批评的弟兄说,“我觉得我有平安,我与神有平安,我与自己有平安,我与你们有平安。”但主可能说,“你与我有平安,却公开批评时代的职事与执事么?你与身体有平安,却制造分裂么?”没多久,他就在安那翰另一条街兴起另一个擘饼聚会。二十多年之久,他坚持自己的观念,直到离世都没有悔改。

向身体独立的人从来没有真实的平安;倚靠身体带来真正的平安

向身体独立的人从来没有真实的平安;倚靠身体带来真正的平安(加六16)。

为着基督身体的生活,我们需要基督的平安在我们心里,在我们与祂身体众肢体的关系上,仲裁、调整并断定一切的事

为着基督身体的生活,我们需要基督的平安在我们心里,在我们与祂身体众肢体的关系上,仲裁、调整并断定一切的事(西三15)。在一切的事上,我们都要让基督的平安作仲裁,这就是祂的管治,以平安作仲裁。

仲裁的原文可翻作“作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和决断者”

仲裁的原文可翻作“作裁判,作主席,登位作每件事的管治者和决断者”。

我们若让基督的平安在我们心里作仲裁,这平安会解决我们中间所有的争执,我们就会与神有纵的平安,并与圣徒有横的平安

我们若让基督的平安在我们心里作仲裁,这平安会解决我们中间所有的争执,我们就会与神有纵的平安,并与圣徒有横的平安(一20,三15)。姊妹们的感觉比较细腻,有些内在的争执不容易解决。保罗在腓立比书末了特别提到两位姊妹:友欧底亚和循都基。保罗“劝友欧底亚,也劝循都基,要在主里思念相同的事。”(四2)她们应当同负一轭。要帮助这两位姊妹成为一,实在不容易。在身体里,弟兄们好比骨和肉,而姊妹们好比更内在的血液,所以姊妹们在召会中若有难处,就得有人为此禁食祷告。当然,弟兄们也不是没有难处,但我在此要强调姊妹们。如果每位姊妹都愿意让基督的平安解决她与别人之间的争执,相信必会有那灵的浇灌。就不会有人多年前被得罪,直到现在还不能过去的事发生。

借着基督的平安作仲裁,我们的难处解决了,基督身体众肢体之间的摩擦就消失了;然后召会生活就能在一和甜美里得保全

借着基督的平安作仲裁,我们的难处解决了,基督身体众肢体之间的摩擦就消失了;然后召会生活就能在一和甜美里得保全(西三12~15,罗十二4~5、18,十四19,来十二14)。

基督的平安作仲裁,就是基督在我们里面作工,好在我们身上施行管治,来作结论,下最后的决断

基督的平安作仲裁,就是基督在我们里面作工,好在我们身上施行管治,来作结论,下最后的决断(参赛九6~7)。

如果我们一直让基督的平安作王管治,我们就不会得罪别人或破坏别人;我们反而会靠着主的恩典和平安,把生命供应给别人

如果我们一直让基督的平安作王管治,我们就不会得罪别人或破坏别人;我们反而会靠着主的恩典和平安,把生命供应给别人。马太五章九节说,“制造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿子。”你是制造和平的人么?制造和平者乃是真实认识十字架,在他们与人的难处上,真正经历过十字架对付的人。只有被十字架对付过的人,才能成为制造和平者。有的圣徒在召会生活里没有喜乐,是因为他与别的圣徒没有和平,以致拦阻了主的祝福。召会需要制造和平者,使圣徒中间的难处得以清理。

我们在召会生活里需要在每一件事上,在每一方面,与每一个人都有平安;为此,我们需要平安的主随时多方赐我们平安

我们在召会生活里需要在每一件事上,在每一方面,与每一个人都有平安;为此,我们需要平安的主随时多方赐我们平安(来十二14,帖前五13,帖后三16,罗十二18,十四19,可九50,提后二22,雅三18,太五9)。这里有几处非常实际的经节。帖后三章十六节说,“愿平安的主,随时多方亲自赐你们平安。”我们可以到主面前说,“主,我把自己交给你,我取用你作平安祭。求你带领我到一个地步,与每一个人、在每一件事上都有平安。”罗马十二章十八节也说,“若是可能,总要尽力与众人和睦。”我们可以把这里的“众人”应用到召会中。在召会里,有些弟兄姊妹从来不为任何事道歉,以致冒犯人、叫人绊跌而始终不愿意清理。我们不能为别人负责,但我们需要为自己负责;若是可能,我们总要尽力与众人和睦。但愿在擘饼聚会里,我们能向主说,“就我而言,我与众人是有和平的,因为所有得罪我的人,我都已经赦免。我也求你医治我对人所造成的创伤。该向谁悔改,我都悔改了。主啊,如果我有什么不对,求你光照。就我而言,我已经与众人有和睦,我是在基督身体的平安里喝这杯。”

十四章十九节说,“我们务要追求和平的事,以及彼此建造的事。”在追求和平的事上,我们不应该被动。我们有一位奇妙者,祂的名字是和平的君(赛九6),祂为我们成就了和平。借着祂在十字架上所流的血,祂废掉了规条,除灭了仇恨,并且来传和平为福音(弗二15~17)。祂是我们里面的和平。正如献祭者可以与祭物成为一,我们也可以与这一位成为一,对祂说,“主耶稣,你是成就和平者;我与你是一。我以你作平安祭,使我与基督身体上所有的肢体一同活在身体的平安里。”(R. K.)

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