第二周 为着一个新人实际的出现,在心思的灵里得更新

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这次特会的第一篇信息是希望我们能够看见有一个急切的需要,就是能够认识召会是一个新人这一个奇妙又荣耀的异象。第二篇信息要进一步带我们产生一个更深的、强烈的,甚至我要说是神圣的渴望,就是渴望这一个新人能够在我们中间实际的出现。这一个在两千年前,在祂的肉体里、在祂自己里面所创造的一个新人,今天在这里,在我们中间,借着祂的恢复,要能够实际的出现。这一个真理在圣经里已经有两千年之久。事实上,当保罗提到一个新人的时候,对于主钉十字架,时间也不过才几十年之久,但他里面已经有非常强烈的渴望。他渴望一个新人,就是主在十字架上所创造的这一个新人,就能够在他的那个时代实际的出现。

第二篇信息就说到为着一个新人实际的出现,我们需要在心思的灵里得以更新。以弗所书二章十五和十六节,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便 借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;”这是说到主在十字架上创造了一个新人。接下来在第四章二十二到二十四节,保罗进一步说到他渴望在以弗所人当中看见这一个新人实际的出现。他对他们说,你们要“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造中”。不仅如此,他对歌罗西的圣徒也有同样的嘱咐。歌罗西三章十节和十一节说,“并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。”他对罗马的召会也有同样的渴望。他说,“不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”(罗十二2)这个旨意不是别的,就是借着身体生活出一个新人的见证。

两千年前的保罗就已经有这样的渴望,渴望一个新人能够实际地在他那个时代出现。经过了两千年,今天我们里面是不是也该有这样强烈的渴望,渴望这一个新人在这个时代在我们中间出现?我们不能再耽延主,我们不能再让这件事情一直留在圣经里却没有得着应验。弟兄姊妹,我们里面要向主有一个祷告:主啊,我在这里,求你得着我。不只看见一个新人的异象,更有一个渴望,在我的召会生活、在我的基督徒生活里,一个新人要实际的出现。不要低估神对这一个新人出现的渴望。

壹 主在今时代所作的一切,乃是要引进一个新人实际的出现;这是主今日在地上的行动——弗二15,四24,西三10~11。

前一篇信息,李弟兄告诉我们,今天这是一个何等小的时代。这个世界因着有网络变得何等得小,所有的人都被网在这个网络里面。罪恶的事、消极的事、破坏的事、分裂人的事,借着网络传布到世界的每一个人里面。但是今天,主要借着这新的科技要带进一个新人的出现。网络的使用、科技的发达是为着产生一个新人。在保罗那个时代,他是这样的竭力,四次的行程,数千公里的旅程,他一个地方又一个地方的造访,他写了一封书信又一封的书信,他的目的没有别的,他要把众召会、众圣徒调在一起。在他那个时代,他就渴望产生一个新人。那个在十字架上已经创造却还没有出现的那一个新人,保罗有一个渴望,要在他那个时代实际的出现。

今天在二十一世纪,我们相信主在这个时代所作的一切,也是要引进这一个新人的出现。我们要知道神的计划不是要修改、去弥补这个旧人和旧世界。事实上,祂对这个旧人已经完全的失望。我们今天说到要新人实际的出现,必须认识旧人在我们身上要完全的脱去。今天这个世界所能够给人的,都是在改良旧造。不论是教育、文化,甚至宗教,都是试图要在人身上作一点修补、改良的工作。但是我们神的旨意,是要完全以新造来代替旧造。祂不是要改良旧造,祂是要产生新造。所以第二大点说道,

贰 作为在基督里的信徒,我们在经历中该与三一神合作,脱去旧人,就是祂在十字架上所了结的,并且穿上新人,就是借着基督的死与复活所创造的——弗二15,四22、24:

在接下来的纲要两个中点里,有一个鲜明的对比,新人和旧人强烈的对比。这个强烈的对比明明地放在圣经里,但在我们的身上,在我们的感觉里,是不是这么强烈,是不是这么鲜明呢?我们的神没有要旧造和新造并行,我们的神没有要旧造和新造一同地往前。祂的十字架已经给旧造和旧人划下了句点。

一 我们要在从前的生活样式上脱去旧人——22节:

我们愿意脱去旧人,是因为我们知道旧人已经与祂同钉十字架。罗马书六章六节,保罗说,“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”钉在十字架上的是一个人。在那个十字架上,旧人了结了。

大部分的基督徒对于十字架的认识,就是解决罪的问题。但事实上,在十字架上所解决的还不只是罪,它更把那个罪的、犯罪的人,那个旧人了结了。旧人的生活有太多的项目,神是把这个问题一次永远地在十字架上解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架。这就是我们的神对旧人的判决,这就是我们的神对旧人的评价。今天我们的评价如何?我们对旧人还有没有任何的希望?我们是不是还希望改良改良我们的旧人,好叫我们能过召会生活?今天所有要进到召会生活里的,我们都需要知道,我们的旧人已经与祂同钉十字架。旧人结束了,所有从这个旧人出来的生活也结束了。如果今天旧人没有结束,那么旧人的生活就没有结束,新人的生活就不可能开始。但我们在这里需要看见,旧人已经与祂同钉十字架。

1 我们受浸时脱去了旧人;我们的旧人已经与基督同钉十字架,并且在受浸时已经埋葬了——罗六4上、6。

说到受浸,我相信我们在座弟兄姊妹,我们都受浸了。我们在受浸的时候,弟兄姊妹有没有告诉我们,这不是一个仪式,这是一个属灵的实际。其实我们当时也不懂,但是我等下要读一段话,让我们看见受浸这件事乃是埋葬。事实上,这是罗马书六章四节给我们看见的。保罗说道,“所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬。”受浸就是埋葬。

在倪柝声文集第一集第十七册,倪弟兄有一篇信息叫作《受浸的意义》。他说,我们为何要受浸呢?因为罪得洗净是一方面的事,我死了又是另一方面的事。因为我的罪已经洗净了,我就应当去受浸,来见证我的罪是已经洗净了;而因为我的旧人已经死了,我也应当去受浸,来证明我的旧人实在是死了。人既死了,就没有别的用处,第一件事就是抬去埋葬。埋葬这个行为就见证被埋者是已经死了的人。圣经告诉我们,既然钉死了,就要与主一同埋葬。圣经说到受浸的意义,不只是洗净,而且是埋葬。所以,我们必须受浸。这样作就是因为我信自己是死人,所以我才请人把我埋在水里。这就是我信自己的死是不改变的。人若不信自己是死的,不能受浸。因为那样作就是把人活埋了,这是不对的。受浸的人必须信自己是与基督同钉死了。当我被埋在水里受了浸,就表明我信主的血洗去我的罪,祂的十字架也已经把我的旧人和祂一同钉死。所以,受浸的条件有两个:圣经不只告诉我们要起来洗去我的罪,就是因信神已把我的罪救赎、洗净,所以起来受浸作见证;也是要我们因为相信自己是死了的缘故,起来受浸被埋于水中。故此,罪洗去了,我这个人也埋葬了。罪洗掉,人也洗掉了。这是受浸的意义。

我若记得不错,旧约第一次记埋葬的事是创世记二十三章八节,亚伯拉罕说,“你们若有意叫我埋葬我的死人,使她不在我眼前,就请听我的话。”埋葬是什么意思呢?就是使死人不在我眼前,就是使我眼睛不再看见死人。如果我不浸在水里,算不得埋葬。这样的埋葬是要永远不再看见旧人。

亲爱的弟兄姊妹,我们对旧人有没有这样的估价呢?我们都受了浸了,不管是几天前,或者是几十年前,但是今天我们要再一次地回想那一天,我们被浸在水里。那就是埋葬,那就是表征我们认为我这个人已经与祂同钉十字架。我们再也不要看见我们的旧人,我们更不愿意有任何从这个旧人所活出的生活。这就是我们对旧人的评价。在这样的基础上,我们才会有一种渴望,我们渴望脱去旧人。

第二小点就说到这个旧人,其实就是我们整个从旧人而出的生活。

2 从前的生活样式,就是在心思虚妄里的行事为人——弗四22、17:

保罗在以弗所书四章十七节说,“所以我这样说,且在主里见证,你们行事为人,不要再象外邦人,在他们心思的虚妄里行事为人。”保罗之所以这样说,就是因为他知道以弗所人虽然得救了,但是他们还照着外邦人的样式,在那一种心思的虚妄里过生活。这是一个新人没有办法实际出现的一个关键。所以他在这里说,我们不要在心思的虚妄里行事为人。虚妄就是虚空。不论我们作什么,只要没有神,就是虚空,就是虚妄。这是我们要脱去的生活。

a 从前的生活样式包括每一件与我们有关的事,特别是旧人的团体生活——22节。

我们上学,我们上班,我们成家,养育儿女,或者生为儿女,那都是一种团体生活。但我们从前还没有得救的时候,这一种生活是没有神的。也许我们很认真、很努力追求人生的目标,但所有的追求、所有的努力都因着没有神,到最后是一场虚空。保罗说这种人生叫作虚妄的人生。这是我们需要脱去的生活。

b “在从前的生活样式上,脱去了旧人”,就是脱去我们的生活方式——22节。

旧人不只是虚妄的,旧人更可怕的是它是照着那迷惑而败坏的生活。所以第三小点说,

3 旧人是“照着那迷惑的情欲败坏的”——22节:

a 这里的“那”是加强语,“迷惑”是人位化的辞——22节。

b “那迷惑”是指那迷惑者撒但;从他出来的,乃是败坏之旧人的情欲。

在创世记一章、二章,我们看见亚当的受造。神爱祂所造的人,渴望祂所造的人接受祂作生命。但是“那迷惑”却来接触神所造的人,叫人怀疑神的爱,叫人不信神的心。于是人就吃了善恶知识树的果子,“那迷惑”就进到人的里面。神所创造的人就变质了,就败坏了,成为旧人。从这个旧人所活出的,就是一团的迷惑。

今天在世界上,有多少人因为不知道人生的意义而结束自己的生命;有多少人因为不知道人生的意义,所以让自己放荡到极点。但是弟兄姊妹们,我们是有福的,我们里面的不是“那迷惑”,我们里面的是那一个新人的生命。所以我们需要脱去旧人,穿上新人,活出这一个新人的生命。神对旧造亚当的判决,就是十字架上的死。这就是为什么我们的主被称为末后的亚当。在神看,在祂以后就不再有亚当了。亚当在祂的眼中已经没有地位了,已经不复存在了。今天在召会生活里,所有与亚当有关的都不该存在。文化、语言、生活习惯、各种的生活方式都不该存在于召会生活里。在一个新人里,只有一个生命,只有一个人位。基督是一切,又在一切之内。所以,第二中点就说道,

二 我们要“穿上……新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的”——24节:

这里有一个何等鲜明、强烈的对比,“那实际”跟“那迷惑”。今天我们已经不在“那迷惑”里,今天我们需要在“那实际”里。新人是在那实际的义和圣的所创造的。这里的创造显然比创世记一章二十六节的创造要更高了。创世记一章二十六节说到人是照着神的形像和样式造的,但是那个人有神的形像、样式,却还没有神的生命。但是在这里,这第二个人,这个新人是在实际的义和圣中创造的。她不只有外面的形像,不只是照着神造的,她里面更有那个实际的义和圣,就是主的自己。这是一个更高的创造,这也是神所渴望的创造,这也是神所得着的一个新人。

所以第1小点说,当我们受浸时,不只旧造、旧人结束了,同时,新造、新人在我们身上有一个新的开始。

1 我们是在受浸时穿上了新人——罗六4下。

2 新人是属于基督的;是祂在十字架上在自己里面所创造的——弗二15~16。

3 穿上新人就是穿上一个新人的团体生活——四24:

我们需要因着这一个新人的创造,因着这一个新人在我们身上渐渐地被我们穿上,我们要喜乐欢腾。在约翰福音十六章二十一节,主亲自对门徒说,“妇人生产的时候会有忧愁,因为她的时候到了;既生了孩子,就不再记得那苦楚,因为欢喜世上生了一个人。”我们相信主经过过程,不只是要解决我们的罪,祂更是要生为一个人,生出一个人,一个新人。这就是我们今天的生命,这也该是我们今天的生活。

a 穿上召会生活作一个新人,乃是穿上神的灵与重生之人的灵调和所产生的这个团体实体——林前十五45下,六17。

a小点说,我们需要穿上召会生活作一个新人,这乃是穿上神的灵与重生之人的灵调和所产生的这个团体实体。

b 我们既是一个新人的一部分,我们的生活就该是一个新人这团体神人的生活——弗四17~32。

我们得救以后,我们开始过召会生活。召会生活不是聚会,召会生活不只是我们来在一起聚集,召会生活就是我们的日常生活。在这个生活里,不应该有“那迷惑”;在这个生活里,应该有“那实际”,有神自己作我们的生命、作我们的内容、作我们的一切。这样的生活就是新人的生活。

所以第四小点说,

4 以弗所四章二十四节的“那实际”是神的人位化;那实际就是神;一个新人是在那实际的义和圣中所创造的。

我愿意再读一段话,这是李弟兄在五○年代的生命读经里面,从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责,第十篇里面,他说到因着人是受心思的支配,所以祂若是仅仅在人的灵里,就是主若是仅仅还在我们人的灵里,祂还不能够支配我们。我们的主必须进一步地进到我们的心思里,顶替我们人心思的虚妄。我们得救时,我们得救以前,我们的心思都是在神以外,思想一切虚空的事,因为没有神在其中。但现在我们得救了,有神借着灵住在我们的灵里,灵也进到我们的心思里,使我们爱妻子里面有神,使我们顺服丈夫里面有神,使我们孝敬父母里面有神,使我们养育儿女里面有神。神的灵在我们灵里进到我们的思想里,感动我们的心思,于是我们就在这心思的灵里渐渐得以更新。一个新人不是梦想,一个新人不是口号,一个新人也不是我们的篇题和标语而已,一个新人必须成为我们的生活。盼望我们里面都有这个渴望,在这个时代,借着我们一个新人能够实际的出现。要让这个新人实际的出现,我们需要让我们的心思得以更新,这样我们才能够穿上新人,活出新人,叫新人实际的出现。

接下来,我们再请弟兄和我们交通在心思的灵里得以更新。

请我们一同再把第二篇的篇题,请我们一同读一次:为着一个新人实际的出现,在心思的灵里得更新。再读一遍:为着一个新人实际的出现,在心思的灵里得更新。感谢主,在第一篇,弟兄带我们来看见一个新人的异象。我们的确需要看见。在这里,新人借着我们看见的异象,我们才能够进一步地将我们所看见的异象,借着我们的操练和实行能够实际的出现。而第二篇,从篇题就给我们看见,我们要来注意的是一个新人实际的出现。而为了一个新人实际的出现,篇题告诉我们第二个重点,就是在心思的灵里得更新。

叁 脱去旧人并穿上新人的关键乃是在我们心思的灵里得更新——23节:

这个根据以弗所书第四章。在以弗所书第四章,在各位的纲要,篇题的下面,你可以看到第二十二节,这里提到,“在(我们)从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”二十二节说到脱去旧人,二十四节说到穿上新人,而能从二十二节的“脱去”到二十四节的“穿上”,其中的关键就是二十三节的“在我们心思的灵里得以更新。”所以第三大点就给我们来看,要脱去旧人,要穿上新人,它的关键乃是在我们心思的灵里得更新。这一篇信息,弟兄在纲要里非常着重地展开这一个点。

因为论到新人实际的出现,李弟兄在《一个新人》这本书里也提到,它需要三个阶段。新人已经是主在十字架上所创造的。她是已经创造的,但是要实际的出现,需要三个阶段。第一个阶段是根据林前第十二章第十三节,那里说,“我们不拘是犹太人或希利尼人……都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。”换句话,那个事实上在十字架上已经创造的新人,要在我们的生活中实际的出现,第一步必须是我们在一位灵里受浸,成为一个身体。而林前十二章十三节事实上所用的是完成式。那里说,我们“已经”。众弟兄姊妹,我们是不是“已经”啊?我信,今天在座的绝大部分是弟兄姊妹,是我们已经在一位灵里受浸成了一个身体。若在座还有福音朋友,真是要恭喜你,巴望今天你就抓住机会,简单地信入祂,你也会经历已经在一位灵里受浸,成了一个身体。这是第一步。当我们受浸那一天,不管我们知道不知道,我们都已经在一位灵里受浸,成了一个身体。

而借着在我们的生活中,我们要来到第二步。第二步就是林前十二章十三节接下来所说的,“并且得以喝一位灵”。我们在一位灵里受浸,而我们今天要天天、继续地喝一位灵。我们在灵里受浸,我们是被浸到灵里面。从字面的意思看,它强调灵在我们的外面;但是当我们说到喝一位灵,我们乃是把这一位灵喝进了我们的里面。所以,当我们来在一位灵里受浸,又喝一位灵的时候,我们就从里面到外面全数被这灵所充满,也被那灵所充溢。

而这个灵,这一个基督在复活里所成为的赐生命的灵,祂不仅要在我们的灵里,与我们的灵调和成为一灵,并且这个灵,这赐生命的灵更要扩展到我们的心思里,圣经就称祂为“心思的灵”。所以当我们越喝这一位灵,这一位灵就在我们的灵里扩展到我们的心思里,以致于我们就能在心思的灵里得更新。我信我们每一位都渴望一个新人不光是一个异象,一个新人不光是一个事实,我们巴望就在这样的聚会中,我们更进一步地来经历一个新人实际的出现。

那么刚刚提到的三步,第一步我们已经经历了,现在我们需要更喝那灵。这三天的聚会,盼望我们在聚会中的每一个时间,我们都借着祷告,借着用我们的灵来吸收神的话,我们就在这里喝那灵。而那灵被我们喝进来,祂充满了我们,从我们的灵还要进一步地扩展到我们的心思里,我们就会经历在心思的灵里得更新。

一 基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里,并且这二灵调和在一起,形成心思的灵——提后四22,林前六17。

基督在复活里,这位末后的亚当成了赐生命的灵,而当我们信入祂的时候,这赐生命的灵就进入了我们的灵里。在提后四章二十二节,保罗说,“愿主与你的灵同在。”这里的主,复活的主,赐生命的灵,弟兄姊妹,请问,现在在哪里呢?与我们的灵同在!所以呢,这位赐生命的灵如今就在我们的灵里。但是弟兄姊妹,请进一步地要看见,生命的灵在我们的灵里,但却不是两个灵。哥林多前书六章十七节,保罗说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”我们与这一位在复活里成为赐生命之灵的主联合,我们就与主成为一灵。所以弟兄姊妹们,赐生命的灵如今和我们的灵是两个还是一个呢?根据圣经,我们要说我们与主联合,我们就与主成为一灵,这是一个调和的灵。

二 那住在我们重生的灵里,并与我们重生的灵调和的赐生命之灵,扩展到我们的心思里,这调和的灵就成为心思的灵;我们的心思得以更新,乃是借着这调和的灵——弗四23。

以弗所四章二十三节,这里这个辞“心思的灵”的确是困扰了许多读圣经的人。“心思的灵”到底是讲心思还是讲灵啊?我们会觉得也许是讲心思吧。但是事实上,请问弟兄姊妹,当我讲到台湾的凤梨,我是讲台湾还是讲凤梨?大家都清楚,是讲凤梨。心思的灵是讲心思还是讲灵呢?强调灵。但为什么是心思的灵呢?因为是这一个调和的灵扩展到我们的心思里,好让我们的心思被这个灵充满,被这个灵浸透,以致于圣经称祂为“心思的灵”。今天我们就在这一个心思的灵里得以更新。

三 在我们心思的灵里得以更新,乃是里面并内在的;这在我们心思的灵里的更新,将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来——罗十二2。

的确,只有当这个心思的灵,也就是这个调和的灵,充满、浸透了我们的心思,甚至呢,是掌管了我们的心思,我们原来的逻辑、哲学、想法、观念和心思才能被翻转过来。

四 神的定旨在今世得以完成的唯一可能,乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新——弗三11,四23。

神的旨意,神的定旨,是有一个诸世代的定旨,也就是这里的引经,以弗所书第三章第十一节,那里说道,“这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;”这里翻译成“永远的”,在希腊文也可以翻译为“诸世代的”。换句话说,神有一个经过诸世代,在已过的永远里就定下来为着将来永远的定旨。而这个定旨在今天这个世代要得以完成,它的关键在于我们每一位都愿意、都渴望在我们心思的灵里得更新。弟兄姊妹,你愿意不愿意?我们至少要愿意。等会我会说,就算我们愿意,我们还得在主的光中看见,我们在心思的灵里得更新得还太有限。

在《一个新人》这本书里,第七章,李弟兄特别提到了三位在新约中领头的使徒,也就是新约主要的作者彼得、保罗、约翰,他们在为着一个新人在心思的灵里得更新的经历。首先,我们要来看彼得。彼得在使徒行传第二章,他事实上已经看见了、已经经历了一个新人,特别是犹太人的部分,在地上出现了。因为那一天,在行传的第二章,五旬节的时候,散居各地的犹太人,他们聚在那里。在那一天,当圣灵充溢的时候,散居各地的犹太人他们有自己的地方的语言,他们有各个地方原来的文化,但是在那一天因着圣灵的充满和充溢,许多人就说起方言来。在那一天,所有语言的间隔被打破了;那一天,散居各地的犹太人他们实实际际的经历他们胜过了语言,胜过了文化。在犹太人这一部分,他们显出一来了。对彼得来说,我相信他是非常珍贵的。但也有可能,他会想也许福音只会传给犹太人吧。

到了使徒行传第十章,当彼得正在祷告的时候,他魂游向外。他看见一块大布,里面装满了各样的走兽,缒到他的面前,要他起来宰了吃。但是里面有一些是不洁净的。彼得在那里说,凡凡俗和不洁的物,我从来没有吃过。但是天上有声音说,“不,起来,宰了吃。”这里的吃是指着与人的接触说的。所以当彼得到了哥尼流的家里,他看见他正在传讲的时候,圣灵就浇灌下来。在那里,圣灵打断了彼得的传讲;在那里,圣灵又把外邦人这一部分浸到一个身体里。所以对彼得来说,这是他需要在心思的灵里得更新的。他看见了,无论是犹太,无论是外邦,都已经在一位灵里受浸成了一个身体。他看见了没有呢?我们不得不说他看见了。

但另外一面来说,在加拉太书第二章,那里就记载着,彼得原来与外邦人一同吃饭。但是有从雅各那里来的奉割礼的人,当这些人来到的时候,彼得就离开了和外邦人吃饭的这些外邦人。他装假,没有与外邦人一同吃饭。保罗说他看见彼得所作的,与福音的真理不和,保罗就当面抵挡他。所以这给我们看见,是的,为着一个新人实际的出现,我们需要经历在心思的灵里得更新。但是这个更新在我们身上,我们必须承认还没有到完全、彻底的地步。

李弟兄也讲到保罗的例子。保罗当然要比彼得更深、更强地具有犹太教的背景。保罗甚至说他是比他同岁的人更有长进,他是在大教师加玛列的门下受教。但他自从在往大马色的路上看见了一个身体,一个团体的宇宙人的异象,他开始思想,开始思考整本圣经神所要得着的乃是一个团体的宇宙人。所以他在加拉太书第三章二十七到二十八节,保罗在那里就说,我们这些浸入基督的人,是已经穿上了基督,并且没有犹太人和希利尼人。加拉太书是主后五十四年所写的。接着在林前第十二章十三节,刚刚我们引用了,是主后五十九年所写的。保罗再说,不拘是犹太人和希利尼人,都已经在一位灵里受浸成了一个身体。保罗的确是看见了,保罗也的确在他的著作中显出他在心思的灵里得了更新。

但是当我们来到使徒行传第二十一章,我们看见保罗去了耶路撒冷,他想要清理关于神新约经纶被混杂的那个源头。但他到了耶路撒冷,雅各向他介绍这里有数万人,或者可以翻译为数十万人都为律法热心,保罗在那里似乎让步了。他也进了圣殿,要去行拿细耳人的愿。也许在他认为向犹太人就作犹太人,为要得犹太人。他觉得可以容忍,但神看这样的行拿细耳的愿是让神新约的经纶濒于险境,是会让神新约的经纶被混杂的。神不许可。所以神兴起暴动,把保罗从圣殿里抢救出来。

所以到了主后六十四年,当保罗再写歌罗西书的时候,保罗就写了今天第一堂到现在一直强调的三章十一节,在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的。好,最后就说,“惟有基督是一切,又在一切之内。”保罗事实上远在罗马的监狱中,但他写信给歌罗西召会的时候,特别在歌罗西的第四章,借着问安,他就将希利尼、犹太人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、自主的,各种文化的人都带进一个新人的交通里。保罗这一次在他心思的灵里得更新的程度是更彻底了。并且他还写了腓利门书,叫与他一同作监牢而得救的欧尼西母送回到腓利门那里去。所以,今天在我们的新约圣经中有一卷书就给我们看见在一个新人里,信徒身分平等的例证。弟兄姊妹,你有没有看见,保罗是如何竭力不只说异象,他是如何的竭力要把众圣徒、众召会带进一个新人的交通里。他甚至借着腓利门书摆出一个例证,在一个新人里,信徒身分是平等的。

弟兄姊妹,接下来我们看到使徒约翰。使徒约翰在启示录第五章第九节,那里他说,“你曾被杀,用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买了人来归与神,又叫他们成为国度,作祭司。”使徒约翰借着他的著作叫我们看见召会是金灯台。在他的著作里没有文化的元素,没有种族的元素,没有语言的元素。每一个召会积极地来说都是金灯台,都是将三一神完全的彰显出来。

从这三位使徒身上的例证,我们看见为着一个新人实际的出现,的确需要在我们心思的灵里得更新。但我们也必须谦卑下来:主啊,论到在心思的灵里得更新,在我们身上还太多地方需要你的光照。

肆 心思的更新是为使一个新人得以实际地出现——22~24节,西三10~11:

一 一个新人要实际地得以实化,唯一的路乃是借着我们的心思被更新——罗十二2,弗四23~24,西三10~11。

二 我们必须实际地在日常生活上,在我们心思的灵里得以更新;否则,主就没有路得着一个新人。

三 我们的心思需要得更新,不仅是为着我们属灵的行为,或为着我们个人道德的行为,乃是为着一个新人得以出现——弗四24。

四 在我们心思的灵里得以更新,其中心点乃是为着一个新人——23~24节。

五 我们在整个人生里建立了本国种族的头脑;为着一个新人的出现,这种头脑必须得更新——23节:

1 我们本国天然的头脑,乃是按照我们种族和文化的背景受教育并建立的;这是一个新人得以实际出现的最大拦阻——西三10~11。

2 这一个新人要完全得以出现,我们那按照国籍和文化所建立的心思,必须经历彻底的更新——罗十二2,弗四23~24,西三10~11。

教育是绝对必要的。我们事实上是长在文化里,这些都已经是我们里面的构成。但是为着一个新人实际的出现,我们真是要与主配合,让我们的心思得以彻底的更新。这需要我们看见,这也需要我们愿意被更新。

我听到有弟兄跟我作见证,当他们在九○年代,在俄国,前苏联地区,在那里配搭的时候,台湾去的弟兄们才发现我们是何等的台湾人。不配搭,还不觉得我们是那么的华人;越配搭,就越发现我们真是华人。有弟兄跟我作见证,他在配搭中,他就发现美国的弟兄们有他们的特点,有他们根据种族、文化、教育出来的特点,就是积极。当有什么服事要来的时候,弟兄们说,请问训练中心这堂课谁来上?美国的弟兄们就会“阿们,我来”。但哪晓得,华人一向比较谦卑,希望有人说是不是你来上一下啊。可是偏偏很快的,所有的服事都被积极的人认走了。积极的人还会觉得你们太消极了,为什么不积极地争取呢?当然在这里没有对错的问题,这里就是我们每一个人都有他的种族、文化所形成的头脑。所以我们该作什么呢?不是彼此定罪,不是彼此要求,而是我们都一同在心思的灵里得更新。华人要操练,不照着我们天然的谦卑等待,要照着在灵里正确的积极。是不是呢?我们都需要在配搭中实际的来享受、来经历在我们心思的灵里得更新。

六 我们祷告时,必须渴望进入一个新人的实行;因此我们需要求主更新我们的心思并变化我们里面的人——罗十二2。

七 每天我们都需要脱去旧人,并穿上新人;为此我们需要喝一位灵,好使我们在实际日常生活的每一面,都在我们心思的灵里得以更新——林前十二13:

1 当我们喝那灵,那灵就浸透我们里面的每一部分;祂浸透我们魂的第一部分乃是心思——13节,罗十二2。

2 我们若喝那灵,就要在心思的灵里得更新;这更新会将我们众人作成一个新人——弗四23~24。

3 当我们的心思得更新,一个新人就要实际地出现,并且基督就真是一切,又在一切之内——西三10~11。

八 “全地上爱祂、追求祂、跟随祂的人,都要在他们心思的灵里得以更新,而成为一个新人,以祂为他们的人位,凭祂活着。这是主今天所要的。”(一个身体,一位灵,一个新人,一一二页)

在《信徒对变化的经历》这本书,李弟兄就点出来,在心思的灵里得更新的路。我们都渴望在心思的灵里得更新,路,李弟兄点出来三个点。第一,就是爱祂。弟兄姊妹,心思得更新的路的第一点是什么?爱祂。我们爱祂,我们就会去追求。我们的主,我所爱的主,祂想什么,祂爱什么,祂要作什么。所以在心思的灵里得更新的第一条路是爱祂。

在以弗所书,这一本说到召会是一个身体、一个新人的书里,非常强调爱,甚至是六次用到了“在爱里”这一个很有情感、感觉的词。在一章四节,说到神是在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别。三章十七节,说到我们让基督安家在我们的心里,我们就能在爱里生根立基。四章二节,又说到为着新人实际出现该有的生活,是在爱里彼此担就。四章十五节、十六节,说到我们要持守真实,在爱里持守着真实,凡事都长到元首基督里面。然后呢,这个身体才能够在爱里把自己建造起来。五章第二节,说到我们的日常生活,在爱里行事为人。的确,在心思的灵里得更新的路的第一部分是我们爱祂,常想、常追求、常思考我们的主爱什么,我们爱祂所爱的,我们就想祂所想的,在心思的灵里得更新。

这条路的第二点就是说到要与主交通,凡事跟祂说,凡事与祂交通,一直留在交通中。甚至李弟兄举了一个例子,他说到有位弟兄,甚至在路上走路,过了几个路口,停下来,目的就是要留在与主的交通中。

第三就是祷告,祷告。当我要听的时候,我就会用我的耳朵;当我要走路的时候,我会用我的脚和腿;当我要祷告的时候,我就会用我的灵。我们要更多的祷告,不是为着求讨许多的事物,而是单单纯纯地为着与主接触,操练我们的灵,好叫这个内住在我们里面赐生命的灵不只与我们的灵调和成一灵,更能进一步地扩展到我们的心思里,成为什么?心思的灵。

盼望我们都彼此劝勉,我们仰望主这一年带我们更爱祂,更与祂交通,更多的祷告,好叫我们在心思的灵得更新,让新人能够实际的出现。