未经讲者审阅，仅供追求参考
这次特会的第一篇信息是希望我们能够看见有一个急切的需要，就是能够认识召会是一个新人这一个奇妙又荣耀的异象。第二篇信息要进一步带我们产生一个更深的、强烈的，甚至我要说是神圣的渴望，就是渴望这一个新人能够在我们中间实际的出现。这一个在两千年前，在祂的肉体里、在祂自己里面所创造的一个新人，今天在这里，在我们中间，借着祂的恢复，要能够实际的出现。这一个真理在圣经里已经有两千年之久。事实上，当保罗提到一个新人的时候，对于主钉十字架，时间也不过才几十年之久，但他里面已经有非常强烈的渴望。他渴望一个新人，就是主在十字架上所创造的这一个新人，就能够在他的那个时代实际的出现。
第二篇信息就说到为着一个新人实际的出现，我们需要在心思的灵里得以更新。以弗所书二章十五和十六节，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便 借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了；”这是说到主在十字架上创造了一个新人。接下来在第四章二十二到二十四节，保罗进一步说到他渴望在以弗所人当中看见这一个新人实际的出现。他对他们说，你们要“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造中”。不仅如此，他对歌罗西的圣徒也有同样的嘱咐。歌罗西三章十节和十一节说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”他对罗马的召会也有同样的渴望。他说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”（罗十二2）这个旨意不是别的，就是借着身体生活出一个新人的见证。
两千年前的保罗就已经有这样的渴望，渴望一个新人能够实际地在他那个时代出现。经过了两千年，今天我们里面是不是也该有这样强烈的渴望，渴望这一个新人在这个时代在我们中间出现？我们不能再耽延主，我们不能再让这件事情一直留在圣经里却没有得着应验。弟兄姊妹，我们里面要向主有一个祷告：主啊，我在这里，求你得着我。不只看见一个新人的异象，更有一个渴望，在我的召会生活、在我的基督徒生活里，一个新人要实际的出现。不要低估神对这一个新人出现的渴望。
壹 主在今时代所作的一切，乃是要引进一个新人实际的出现；这是主今日在地上的行动——弗二15，四24，西三10～11。
前一篇信息，李弟兄告诉我们，今天这是一个何等小的时代。这个世界因着有网络变得何等得小，所有的人都被网在这个网络里面。罪恶的事、消极的事、破坏的事、分裂人的事，借着网络传布到世界的每一个人里面。但是今天，主要借着这新的科技要带进一个新人的出现。网络的使用、科技的发达是为着产生一个新人。在保罗那个时代，他是这样的竭力，四次的行程，数千公里的旅程，他一个地方又一个地方的造访，他写了一封书信又一封的书信，他的目的没有别的，他要把众召会、众圣徒调在一起。在他那个时代，他就渴望产生一个新人。那个在十字架上已经创造却还没有出现的那一个新人，保罗有一个渴望，要在他那个时代实际的出现。
今天在二十一世纪，我们相信主在这个时代所作的一切，也是要引进这一个新人的出现。我们要知道神的计划不是要修改、去弥补这个旧人和旧世界。事实上，祂对这个旧人已经完全的失望。我们今天说到要新人实际的出现，必须认识旧人在我们身上要完全的脱去。今天这个世界所能够给人的，都是在改良旧造。不论是教育、文化，甚至宗教，都是试图要在人身上作一点修补、改良的工作。但是我们神的旨意，是要完全以新造来代替旧造。祂不是要改良旧造，祂是要产生新造。所以第二大点说道，
贰 作为在基督里的信徒，我们在经历中该与三一神合作，脱去旧人，就是祂在十字架上所了结的，并且穿上新人，就是借着基督的死与复活所创造的——弗二15，四22、24:
在接下来的纲要两个中点里，有一个鲜明的对比，新人和旧人强烈的对比。这个强烈的对比明明地放在圣经里，但在我们的身上，在我们的感觉里，是不是这么强烈，是不是这么鲜明呢？我们的神没有要旧造和新造并行，我们的神没有要旧造和新造一同地往前。祂的十字架已经给旧造和旧人划下了句点。
我们愿意脱去旧人，是因为我们知道旧人已经与祂同钉十字架。罗马书六章六节，保罗说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”钉在十字架上的是一个人。在那个十字架上，旧人了结了。
大部分的基督徒对于十字架的认识，就是解决罪的问题。但事实上，在十字架上所解决的还不只是罪，它更把那个罪的、犯罪的人，那个旧人了结了。旧人的生活有太多的项目，神是把这个问题一次永远地在十字架上解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架。这就是我们的神对旧人的判决，这就是我们的神对旧人的评价。今天我们的评价如何？我们对旧人还有没有任何的希望？我们是不是还希望改良改良我们的旧人，好叫我们能过召会生活？今天所有要进到召会生活里的，我们都需要知道，我们的旧人已经与祂同钉十字架。旧人结束了，所有从这个旧人出来的生活也结束了。如果今天旧人没有结束，那么旧人的生活就没有结束，新人的生活就不可能开始。但我们在这里需要看见，旧人已经与祂同钉十字架。
1 我们受浸时脱去了旧人；我们的旧人已经与基督同钉十字架，并且在受浸时已经埋葬了——罗六4上、6。
说到受浸，我相信我们在座弟兄姊妹，我们都受浸了。我们在受浸的时候，弟兄姊妹有没有告诉我们，这不是一个仪式，这是一个属灵的实际。其实我们当时也不懂，但是我等下要读一段话，让我们看见受浸这件事乃是埋葬。事实上，这是罗马书六章四节给我们看见的。保罗说道，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬。”受浸就是埋葬。
在倪柝声文集第一集第十七册，倪弟兄有一篇信息叫作《受浸的意义》。他说，我们为何要受浸呢？因为罪得洗净是一方面的事，我死了又是另一方面的事。因为我的罪已经洗净了，我就应当去受浸，来见证我的罪是已经洗净了；而因为我的旧人已经死了，我也应当去受浸，来证明我的旧人实在是死了。人既死了，就没有别的用处，第一件事就是抬去埋葬。埋葬这个行为就见证被埋者是已经死了的人。圣经告诉我们，既然钉死了，就要与主一同埋葬。圣经说到受浸的意义，不只是洗净，而且是埋葬。所以，我们必须受浸。这样作就是因为我信自己是死人，所以我才请人把我埋在水里。这就是我信自己的死是不改变的。人若不信自己是死的，不能受浸。因为那样作就是把人活埋了，这是不对的。受浸的人必须信自己是与基督同钉死了。当我被埋在水里受了浸，就表明我信主的血洗去我的罪，祂的十字架也已经把我的旧人和祂一同钉死。所以，受浸的条件有两个：圣经不只告诉我们要起来洗去我的罪，就是因信神已把我的罪救赎、洗净，所以起来受浸作见证；也是要我们因为相信自己是死了的缘故，起来受浸被埋于水中。故此，罪洗去了，我这个人也埋葬了。罪洗掉，人也洗掉了。这是受浸的意义。
我若记得不错，旧约第一次记埋葬的事是创世记二十三章八节，亚伯拉罕说，“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话。”埋葬是什么意思呢？就是使死人不在我眼前，就是使我眼睛不再看见死人。如果我不浸在水里，算不得埋葬。这样的埋葬是要永远不再看见旧人。
亲爱的弟兄姊妹，我们对旧人有没有这样的估价呢？我们都受了浸了，不管是几天前，或者是几十年前，但是今天我们要再一次地回想那一天，我们被浸在水里。那就是埋葬，那就是表征我们认为我这个人已经与祂同钉十字架。我们再也不要看见我们的旧人，我们更不愿意有任何从这个旧人所活出的生活。这就是我们对旧人的评价。在这样的基础上，我们才会有一种渴望，我们渴望脱去旧人。
第二小点就说到这个旧人，其实就是我们整个从旧人而出的生活。
2 从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人——弗四22、17：
保罗在以弗所书四章十七节说，“所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再象外邦人，在他们心思的虚妄里行事为人。”保罗之所以这样说，就是因为他知道以弗所人虽然得救了，但是他们还照着外邦人的样式，在那一种心思的虚妄里过生活。这是一个新人没有办法实际出现的一个关键。所以他在这里说，我们不要在心思的虚妄里行事为人。虚妄就是虚空。不论我们作什么，只要没有神，就是虚空，就是虚妄。这是我们要脱去的生活。
a 从前的生活样式包括每一件与我们有关的事，特别是旧人的团体生活——22节。
我们上学，我们上班，我们成家，养育儿女，或者生为儿女，那都是一种团体生活。但我们从前还没有得救的时候，这一种生活是没有神的。也许我们很认真、很努力追求人生的目标，但所有的追求、所有的努力都因着没有神，到最后是一场虚空。保罗说这种人生叫作虚妄的人生。这是我们需要脱去的生活。
b “在从前的生活样式上，脱去了旧人”，就是脱去我们的生活方式——22节。
旧人不只是虚妄的，旧人更可怕的是它是照着那迷惑而败坏的生活。所以第三小点说，
b “那迷惑”是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。
在创世记一章、二章，我们看见亚当的受造。神爱祂所造的人，渴望祂所造的人接受祂作生命。但是“那迷惑”却来接触神所造的人，叫人怀疑神的爱，叫人不信神的心。于是人就吃了善恶知识树的果子，“那迷惑”就进到人的里面。神所创造的人就变质了，就败坏了，成为旧人。从这个旧人所活出的，就是一团的迷惑。
今天在世界上，有多少人因为不知道人生的意义而结束自己的生命；有多少人因为不知道人生的意义，所以让自己放荡到极点。但是弟兄姊妹们，我们是有福的，我们里面的不是“那迷惑”，我们里面的是那一个新人的生命。所以我们需要脱去旧人，穿上新人，活出这一个新人的生命。神对旧造亚当的判决，就是十字架上的死。这就是为什么我们的主被称为末后的亚当。在神看，在祂以后就不再有亚当了。亚当在祂的眼中已经没有地位了，已经不复存在了。今天在召会生活里，所有与亚当有关的都不该存在。文化、语言、生活习惯、各种的生活方式都不该存在于召会生活里。在一个新人里，只有一个生命，只有一个人位。基督是一切，又在一切之内。所以，第二中点就说道，
二 我们要“穿上……新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”——24节：
这里有一个何等鲜明、强烈的对比，“那实际”跟“那迷惑”。今天我们已经不在“那迷惑”里，今天我们需要在“那实际”里。新人是在那实际的义和圣的所创造的。这里的创造显然比创世记一章二十六节的创造要更高了。创世记一章二十六节说到人是照着神的形像和样式造的，但是那个人有神的形像、样式，却还没有神的生命。但是在这里，这第二个人，这个新人是在实际的义和圣中创造的。她不只有外面的形像，不只是照着神造的，她里面更有那个实际的义和圣，就是主的自己。这是一个更高的创造，这也是神所渴望的创造，这也是神所得着的一个新人。
所以第1小点说，当我们受浸时，不只旧造、旧人结束了，同时，新造、新人在我们身上有一个新的开始。
2 新人是属于基督的；是祂在十字架上在自己里面所创造的——弗二15～16。
我们需要因着这一个新人的创造，因着这一个新人在我们身上渐渐地被我们穿上，我们要喜乐欢腾。在约翰福音十六章二十一节，主亲自对门徒说，“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”我们相信主经过过程，不只是要解决我们的罪，祂更是要生为一个人，生出一个人，一个新人。这就是我们今天的生命，这也该是我们今天的生活。
a 穿上召会生活作一个新人，乃是穿上神的灵与重生之人的灵调和所产生的这个团体实体——林前十五45下，六17。
a小点说，我们需要穿上召会生活作一个新人，这乃是穿上神的灵与重生之人的灵调和所产生的这个团体实体。
b 我们既是一个新人的一部分，我们的生活就该是一个新人这团体神人的生活——弗四17～32。
我们得救以后，我们开始过召会生活。召会生活不是聚会，召会生活不只是我们来在一起聚集，召会生活就是我们的日常生活。在这个生活里，不应该有“那迷惑”；在这个生活里，应该有“那实际”，有神自己作我们的生命、作我们的内容、作我们的一切。这样的生活就是新人的生活。
所以第四小点说，
4 以弗所四章二十四节的“那实际”是神的人位化；那实际就是神；一个新人是在那实际的义和圣中所创造的。
我愿意再读一段话，这是李弟兄在五○年代的生命读经里面，从以弗所书看召会在圣灵里的生活与职责，第十篇里面，他说到因着人是受心思的支配，所以祂若是仅仅在人的灵里，就是主若是仅仅还在我们人的灵里，祂还不能够支配我们。我们的主必须进一步地进到我们的心思里，顶替我们人心思的虚妄。我们得救时，我们得救以前，我们的心思都是在神以外，思想一切虚空的事，因为没有神在其中。但现在我们得救了，有神借着灵住在我们的灵里，灵也进到我们的心思里，使我们爱妻子里面有神，使我们顺服丈夫里面有神，使我们孝敬父母里面有神，使我们养育儿女里面有神。神的灵在我们灵里进到我们的思想里，感动我们的心思，于是我们就在这心思的灵里渐渐得以更新。一个新人不是梦想，一个新人不是口号，一个新人也不是我们的篇题和标语而已，一个新人必须成为我们的生活。盼望我们里面都有这个渴望，在这个时代，借着我们一个新人能够实际的出现。要让这个新人实际的出现，我们需要让我们的心思得以更新，这样我们才能够穿上新人，活出新人，叫新人实际的出现。
接下来，我们再请弟兄和我们交通在心思的灵里得以更新。
请我们一同再把第二篇的篇题，请我们一同读一次：为着一个新人实际的出现，在心思的灵里得更新。再读一遍：为着一个新人实际的出现，在心思的灵里得更新。感谢主，在第一篇，弟兄带我们来看见一个新人的异象。我们的确需要看见。在这里，新人借着我们看见的异象，我们才能够进一步地将我们所看见的异象，借着我们的操练和实行能够实际的出现。而第二篇，从篇题就给我们看见，我们要来注意的是一个新人实际的出现。而为了一个新人实际的出现，篇题告诉我们第二个重点，就是在心思的灵里得更新。
叁 脱去旧人并穿上新人的关键乃是在我们心思的灵里得更新——23节：
这个根据以弗所书第四章。在以弗所书第四章，在各位的纲要，篇题的下面，你可以看到第二十二节，这里提到，“在（我们）从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”二十二节说到脱去旧人，二十四节说到穿上新人，而能从二十二节的“脱去”到二十四节的“穿上”，其中的关键就是二十三节的“在我们心思的灵里得以更新。”所以第三大点就给我们来看，要脱去旧人，要穿上新人，它的关键乃是在我们心思的灵里得更新。这一篇信息，弟兄在纲要里非常着重地展开这一个点。
因为论到新人实际的出现，李弟兄在《一个新人》这本书里也提到，它需要三个阶段。新人已经是主在十字架上所创造的。她是已经创造的，但是要实际的出现，需要三个阶段。第一个阶段是根据林前第十二章第十三节，那里说，“我们不拘是犹太人或希利尼人……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”换句话，那个事实上在十字架上已经创造的新人，要在我们的生活中实际的出现，第一步必须是我们在一位灵里受浸，成为一个身体。而林前十二章十三节事实上所用的是完成式。那里说，我们“已经”。众弟兄姊妹，我们是不是“已经”啊？我信，今天在座的绝大部分是弟兄姊妹，是我们已经在一位灵里受浸成了一个身体。若在座还有福音朋友，真是要恭喜你，巴望今天你就抓住机会，简单地信入祂，你也会经历已经在一位灵里受浸，成了一个身体。这是第一步。当我们受浸那一天，不管我们知道不知道，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。
而借着在我们的生活中，我们要来到第二步。第二步就是林前十二章十三节接下来所说的，“并且得以喝一位灵”。我们在一位灵里受浸，而我们今天要天天、继续地喝一位灵。我们在灵里受浸，我们是被浸到灵里面。从字面的意思看，它强调灵在我们的外面；但是当我们说到喝一位灵，我们乃是把这一位灵喝进了我们的里面。所以，当我们来在一位灵里受浸，又喝一位灵的时候，我们就从里面到外面全数被这灵所充满，也被那灵所充溢。
而这个灵，这一个基督在复活里所成为的赐生命的灵，祂不仅要在我们的灵里，与我们的灵调和成为一灵，并且这个灵，这赐生命的灵更要扩展到我们的心思里，圣经就称祂为“心思的灵”。所以当我们越喝这一位灵，这一位灵就在我们的灵里扩展到我们的心思里，以致于我们就能在心思的灵里得更新。我信我们每一位都渴望一个新人不光是一个异象，一个新人不光是一个事实，我们巴望就在这样的聚会中，我们更进一步地来经历一个新人实际的出现。
那么刚刚提到的三步，第一步我们已经经历了，现在我们需要更喝那灵。这三天的聚会，盼望我们在聚会中的每一个时间，我们都借着祷告，借着用我们的灵来吸收神的话，我们就在这里喝那灵。而那灵被我们喝进来，祂充满了我们，从我们的灵还要进一步地扩展到我们的心思里，我们就会经历在心思的灵里得更新。
一 基督作为赐生命的灵现今在我们的灵里，并且这二灵调和在一起，形成心思的灵——提后四22，林前六17。
基督在复活里，这位末后的亚当成了赐生命的灵，而当我们信入祂的时候，这赐生命的灵就进入了我们的灵里。在提后四章二十二节，保罗说，“愿主与你的灵同在。”这里的主，复活的主，赐生命的灵，弟兄姊妹，请问，现在在哪里呢？与我们的灵同在！所以呢，这位赐生命的灵如今就在我们的灵里。但是弟兄姊妹，请进一步地要看见，生命的灵在我们的灵里，但却不是两个灵。哥林多前书六章十七节，保罗说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与这一位在复活里成为赐生命之灵的主联合，我们就与主成为一灵。所以弟兄姊妹们，赐生命的灵如今和我们的灵是两个还是一个呢？根据圣经，我们要说我们与主联合，我们就与主成为一灵，这是一个调和的灵。
二 那住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和的赐生命之灵，扩展到我们的心思里，这调和的灵就成为心思的灵；我们的心思得以更新，乃是借着这调和的灵——弗四23。
以弗所四章二十三节，这里这个辞“心思的灵”的确是困扰了许多读圣经的人。“心思的灵”到底是讲心思还是讲灵啊？我们会觉得也许是讲心思吧。但是事实上，请问弟兄姊妹，当我讲到台湾的凤梨，我是讲台湾还是讲凤梨？大家都清楚，是讲凤梨。心思的灵是讲心思还是讲灵呢？强调灵。但为什么是心思的灵呢？因为是这一个调和的灵扩展到我们的心思里，好让我们的心思被这个灵充满，被这个灵浸透，以致于圣经称祂为“心思的灵”。今天我们就在这一个心思的灵里得以更新。
三 在我们心思的灵里得以更新，乃是里面并内在的；这在我们心思的灵里的更新，将我们的逻辑、哲学、想法、观念和心态翻转过来——罗十二2。
的确，只有当这个心思的灵，也就是这个调和的灵，充满、浸透了我们的心思，甚至呢，是掌管了我们的心思，我们原来的逻辑、哲学、想法、观念和心思才能被翻转过来。
四 神的定旨在今世得以完成的唯一可能，乃是我们都愿意在我们心思的灵里得以更新——弗三11，四23。
神的旨意，神的定旨，是有一个诸世代的定旨，也就是这里的引经，以弗所书第三章第十一节，那里说道，“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨；”这里翻译成“永远的”，在希腊文也可以翻译为“诸世代的”。换句话说，神有一个经过诸世代，在已过的永远里就定下来为着将来永远的定旨。而这个定旨在今天这个世代要得以完成，它的关键在于我们每一位都愿意、都渴望在我们心思的灵里得更新。弟兄姊妹，你愿意不愿意？我们至少要愿意。等会我会说，就算我们愿意，我们还得在主的光中看见，我们在心思的灵里得更新得还太有限。
在《一个新人》这本书里，第七章，李弟兄特别提到了三位在新约中领头的使徒，也就是新约主要的作者彼得、保罗、约翰，他们在为着一个新人在心思的灵里得更新的经历。首先，我们要来看彼得。彼得在使徒行传第二章，他事实上已经看见了、已经经历了一个新人，特别是犹太人的部分，在地上出现了。因为那一天，在行传的第二章，五旬节的时候，散居各地的犹太人，他们聚在那里。在那一天，当圣灵充溢的时候，散居各地的犹太人他们有自己的地方的语言，他们有各个地方原来的文化，但是在那一天因着圣灵的充满和充溢，许多人就说起方言来。在那一天，所有语言的间隔被打破了；那一天，散居各地的犹太人他们实实际际的经历他们胜过了语言，胜过了文化。在犹太人这一部分，他们显出一来了。对彼得来说，我相信他是非常珍贵的。但也有可能，他会想也许福音只会传给犹太人吧。
到了使徒行传第十章，当彼得正在祷告的时候，他魂游向外。他看见一块大布，里面装满了各样的走兽，缒到他的面前，要他起来宰了吃。但是里面有一些是不洁净的。彼得在那里说，凡凡俗和不洁的物，我从来没有吃过。但是天上有声音说，“不，起来，宰了吃。”这里的吃是指着与人的接触说的。所以当彼得到了哥尼流的家里，他看见他正在传讲的时候，圣灵就浇灌下来。在那里，圣灵打断了彼得的传讲；在那里，圣灵又把外邦人这一部分浸到一个身体里。所以对彼得来说，这是他需要在心思的灵里得更新的。他看见了，无论是犹太，无论是外邦，都已经在一位灵里受浸成了一个身体。他看见了没有呢？我们不得不说他看见了。
但另外一面来说，在加拉太书第二章，那里就记载着，彼得原来与外邦人一同吃饭。但是有从雅各那里来的奉割礼的人，当这些人来到的时候，彼得就离开了和外邦人吃饭的这些外邦人。他装假，没有与外邦人一同吃饭。保罗说他看见彼得所作的，与福音的真理不和，保罗就当面抵挡他。所以这给我们看见，是的，为着一个新人实际的出现，我们需要经历在心思的灵里得更新。但是这个更新在我们身上，我们必须承认还没有到完全、彻底的地步。
李弟兄也讲到保罗的例子。保罗当然要比彼得更深、更强地具有犹太教的背景。保罗甚至说他是比他同岁的人更有长进，他是在大教师加玛列的门下受教。但他自从在往大马色的路上看见了一个身体，一个团体的宇宙人的异象，他开始思想，开始思考整本圣经神所要得着的乃是一个团体的宇宙人。所以他在加拉太书第三章二十七到二十八节，保罗在那里就说，我们这些浸入基督的人，是已经穿上了基督，并且没有犹太人和希利尼人。加拉太书是主后五十四年所写的。接着在林前第十二章十三节，刚刚我们引用了，是主后五十九年所写的。保罗再说，不拘是犹太人和希利尼人，都已经在一位灵里受浸成了一个身体。保罗的确是看见了，保罗也的确在他的著作中显出他在心思的灵里得了更新。
但是当我们来到使徒行传第二十一章，我们看见保罗去了耶路撒冷，他想要清理关于神新约经纶被混杂的那个源头。但他到了耶路撒冷，雅各向他介绍这里有数万人，或者可以翻译为数十万人都为律法热心，保罗在那里似乎让步了。他也进了圣殿，要去行拿细耳人的愿。也许在他认为向犹太人就作犹太人，为要得犹太人。他觉得可以容忍，但神看这样的行拿细耳的愿是让神新约的经纶濒于险境，是会让神新约的经纶被混杂的。神不许可。所以神兴起暴动，把保罗从圣殿里抢救出来。
所以到了主后六十四年，当保罗再写歌罗西书的时候，保罗就写了今天第一堂到现在一直强调的三章十一节，在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的。好，最后就说，“惟有基督是一切，又在一切之内。”保罗事实上远在罗马的监狱中，但他写信给歌罗西召会的时候，特别在歌罗西的第四章，借着问安，他就将希利尼、犹太人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、自主的，各种文化的人都带进一个新人的交通里。保罗这一次在他心思的灵里得更新的程度是更彻底了。并且他还写了腓利门书，叫与他一同作监牢而得救的欧尼西母送回到腓利门那里去。所以，今天在我们的新约圣经中有一卷书就给我们看见在一个新人里，信徒身分平等的例证。弟兄姊妹，你有没有看见，保罗是如何竭力不只说异象，他是如何的竭力要把众圣徒、众召会带进一个新人的交通里。他甚至借着腓利门书摆出一个例证，在一个新人里，信徒身分是平等的。
弟兄姊妹，接下来我们看到使徒约翰。使徒约翰在启示录第五章第九节，那里他说，“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司。”使徒约翰借着他的著作叫我们看见召会是金灯台。在他的著作里没有文化的元素，没有种族的元素，没有语言的元素。每一个召会积极地来说都是金灯台，都是将三一神完全的彰显出来。
从这三位使徒身上的例证，我们看见为着一个新人实际的出现，的确需要在我们心思的灵里得更新。但我们也必须谦卑下来：主啊，论到在心思的灵里得更新，在我们身上还太多地方需要你的光照。
肆 心思的更新是为使一个新人得以实际地出现——22～24节，西三10～11：
一 一个新人要实际地得以实化，唯一的路乃是借着我们的心思被更新——罗十二2，弗四23～24，西三10～11。
二 我们必须实际地在日常生活上，在我们心思的灵里得以更新；否则，主就没有路得着一个新人。
三 我们的心思需要得更新，不仅是为着我们属灵的行为，或为着我们个人道德的行为，乃是为着一个新人得以出现——弗四24。
四 在我们心思的灵里得以更新，其中心点乃是为着一个新人——23～24节。
五 我们在整个人生里建立了本国种族的头脑；为着一个新人的出现，这种头脑必须得更新——23节：
1 我们本国天然的头脑，乃是按照我们种族和文化的背景受教育并建立的；这是一个新人得以实际出现的最大拦阻——西三10～11。
2 这一个新人要完全得以出现，我们那按照国籍和文化所建立的心思，必须经历彻底的更新——罗十二2，弗四23～24，西三10～11。
教育是绝对必要的。我们事实上是长在文化里，这些都已经是我们里面的构成。但是为着一个新人实际的出现，我们真是要与主配合，让我们的心思得以彻底的更新。这需要我们看见，这也需要我们愿意被更新。
我听到有弟兄跟我作见证，当他们在九○年代，在俄国，前苏联地区，在那里配搭的时候，台湾去的弟兄们才发现我们是何等的台湾人。不配搭，还不觉得我们是那么的华人；越配搭，就越发现我们真是华人。有弟兄跟我作见证，他在配搭中，他就发现美国的弟兄们有他们的特点，有他们根据种族、文化、教育出来的特点，就是积极。当有什么服事要来的时候，弟兄们说，请问训练中心这堂课谁来上？美国的弟兄们就会“阿们，我来”。但哪晓得，华人一向比较谦卑，希望有人说是不是你来上一下啊。可是偏偏很快的，所有的服事都被积极的人认走了。积极的人还会觉得你们太消极了，为什么不积极地争取呢？当然在这里没有对错的问题，这里就是我们每一个人都有他的种族、文化所形成的头脑。所以我们该作什么呢？不是彼此定罪，不是彼此要求，而是我们都一同在心思的灵里得更新。华人要操练，不照着我们天然的谦卑等待，要照着在灵里正确的积极。是不是呢？我们都需要在配搭中实际的来享受、来经历在我们心思的灵里得更新。
六 我们祷告时，必须渴望进入一个新人的实行；因此我们需要求主更新我们的心思并变化我们里面的人——罗十二2。
七 每天我们都需要脱去旧人，并穿上新人；为此我们需要喝一位灵，好使我们在实际日常生活的每一面，都在我们心思的灵里得以更新——林前十二13:
1 当我们喝那灵，那灵就浸透我们里面的每一部分；祂浸透我们魂的第一部分乃是心思——13节，罗十二2。
2 我们若喝那灵，就要在心思的灵里得更新；这更新会将我们众人作成一个新人——弗四23～24。
3 当我们的心思得更新，一个新人就要实际地出现，并且基督就真是一切，又在一切之内——西三10～11。
八 “全地上爱祂、追求祂、跟随祂的人，都要在他们心思的灵里得以更新，而成为一个新人，以祂为他们的人位，凭祂活着。这是主今天所要的。”（一个身体，一位灵，一个新人，一一二页）
在《信徒对变化的经历》这本书，李弟兄就点出来，在心思的灵里得更新的路。我们都渴望在心思的灵里得更新，路，李弟兄点出来三个点。第一，就是爱祂。弟兄姊妹，心思得更新的路的第一点是什么？爱祂。我们爱祂，我们就会去追求。我们的主，我所爱的主，祂想什么，祂爱什么，祂要作什么。所以在心思的灵里得更新的第一条路是爱祂。
在以弗所书，这一本说到召会是一个身体、一个新人的书里，非常强调爱，甚至是六次用到了“在爱里”这一个很有情感、感觉的词。在一章四节，说到神是在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别。三章十七节，说到我们让基督安家在我们的心里，我们就能在爱里生根立基。四章二节，又说到为着新人实际出现该有的生活，是在爱里彼此担就。四章十五节、十六节，说到我们要持守真实，在爱里持守着真实，凡事都长到元首基督里面。然后呢，这个身体才能够在爱里把自己建造起来。五章第二节，说到我们的日常生活，在爱里行事为人。的确，在心思的灵里得更新的路的第一部分是我们爱祂，常想、常追求、常思考我们的主爱什么，我们爱祂所爱的，我们就想祂所想的，在心思的灵里得更新。
这条路的第二点就是说到要与主交通，凡事跟祂说，凡事与祂交通，一直留在交通中。甚至李弟兄举了一个例子，他说到有位弟兄，甚至在路上走路，过了几个路口，停下来，目的就是要留在与主的交通中。
第三就是祷告，祷告。当我要听的时候，我就会用我的耳朵；当我要走路的时候，我会用我的脚和腿；当我要祷告的时候，我就会用我的灵。我们要更多的祷告，不是为着求讨许多的事物，而是单单纯纯地为着与主接触，操练我们的灵，好叫这个内住在我们里面赐生命的灵不只与我们的灵调和成一灵，更能进一步地扩展到我们的心思里，成为什么？心思的灵。
盼望我们都彼此劝勉，我们仰望主这一年带我们更爱祂，更与祂交通，更多的祷告，好叫我们在心思的灵得更新，让新人能够实际的出现。