第三周 为着一个新人的团体生活，在一切事上长到基督里面，并照着那在耶稣身上是实际者学基督
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祷告：使我们不仅在心思的灵里得以更新。我们更愿意为着主的恢复的目标——这个新人的产生。主啊，我们愿在一切的事上长到元首基督里面，并照着那在耶稣身上是实际者学基督。早上我们需要你的怜悯，赐给我们智慧和启示的灵，给我们一个清明的天，使我们都有一个深处的渴慕，不仅要长，也要来学，为了这个新人实际在地上的出现。
弟兄姊妹，我们早上来到第三篇的信息。我们可以翻到我们这个手册的第二页，第三篇信息的篇题，论到为着一个新人的团体生活，在一切事上长到基督里面，并照着那在耶稣身上是实际者学基督。关于这一个新人的异象、经历和实行，在全本新约的圣经中有两卷非常重要的书信，一卷是以弗所书，一卷是歌罗西书。歌罗西书乃是一卷论到身体之头——基督——的书。这一卷书说到这一位基督包罗万有，在万有中居首位，作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，并作圣徒的业分、生命、成分和盼望，并作一切正面事物的实体。在这一卷书中，特别地论到在这一个新人的里面，唯有基督是一切，又在一切之内。
然而以弗所是一卷论到作头之身体——召会——的书。这一卷书主要论到召会是基督的奥秘，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满。在这一卷书里，一章二十二节，使徒保罗首先用到召会这一个辞，接着保罗就揭示召会在七个不同方面的启示。在一章二十三节，召会是基督的身体；在第二章十五节，召会是一个新人；二章十九节，召会乃是神的国、神的家人；二章二十一节到二十二节，召会乃是神的居所和神的殿；到了第五章，保罗进一步的说到召会是基督的新妇，要作基督的妻子；在最末了，第六章十一节到十二节，召会乃是战士。论到召会这个辞，在希腊文的原文里，是艾克利西亚，是指着蒙召之圣徒的聚集，她是一个会集。然而这不过是对召会的启示最初步的一面。使徒保罗从这里进一步地给我们看见，召会是神的国、神的家人、神的殿，也是神的居所。然而召会在这几个方面的启示，都不及于召会作为基督身体的启示来得那样的高。
但是当保罗在以弗所书二章十五节说到召会是一个新人的时候，我们就来到召会的启示最高的一面。当我们说到召会是一个新人，这乃是来到最后、至高、至极的启示。因为乃是这一个新人要彰显神、对付神的仇敌，完成神永远的定旨。当我们说到召会是基督的身体，她有基督为其生命，这是为着行动和工作；但是当我们说到召会是一个新人，她乃是说到有基督为其人位，为着生活和主张。基督作为这一个新人独一的人位，祂有主张来定规这一个新人该有什么样一种的生活。但是不论我们是论到召会是基督的身体，有基督为其生命，为着工作和行动，或是我们说到召会是一个新人，有基督为其人位，为着生命和主张，这都不是说到是个人的。不管是身体或是一个新人，这都是团体的。
在以弗所书二章十五节，在那里清楚的给我们看见，“在祂的肉体里，祂废掉了规条中诫命的律法，好把两下在祂自己的里面创造成一个新人。”在这一处经文里面，清楚地给我们看见，第一，基督乃是这一个新人的创造者；第二，这一个新人的创造乃是基督在十字架上以祂自己为范围、为凭借、为元素所创造的；第三，这一个新人的创造更是基督借着两班人，就是这处经文所说的两项——犹太和外邦——所创造而成的。因此，我们看见这个新人不是个人的，乃是团体的。
以弗所书是一卷论到召会的书，所以当我们来进入这卷书的时候，需要有召会这一个角度来应用到这一卷书的各章的里面。特别我们来到以弗所书第四章十七节到三十二节，在那里使徒论到我们日常的生活，特别关于我们日常生活的原则和行事为人的细节，我们该将这一个不是应用在个人上，而是应用在团体的一面。这里所说的我们日常的生活不是指着当我们个人一面日常的生活，而是指着我们在团体的一面这个新人团体的生活。这就是为什么在以弗所书四章二十二节，那里保罗说到我们要在从前生活的样式上脱去旧人，接着就在二十四节说到我们需要穿上新人。所谓在从前生活的样式上脱去旧人，不单单是指着我们要脱去我们个人一面旧人那个日常的生活，这里更是包括我们旧人所拥有的社交的生活、团体的生活。
作为神所创造，虽然我们堕落了，但是在人类里面都有一个渴望，渴望过一个团体的社交的生活。然而在这里，使徒嘱咐我们要在从前生活的样式上脱去旧人，穿上新人。所谓穿上新人，就是穿上这一个新人团体的生活，这一个生活乃是一班被成全之神人所过的团体的生活。我们要过新人团体的生活，紧要的说就是指我们要过这召会生活。我们之所以能脱去旧人那个团体社交的生活，因为作为神所救赎、蒙了重生的信徒，今天我们有一个更高、更圣别的团体的生活，这一个就是我们的召会生活。
这几天在假期的里面，我们有来自六十二个国家，将近六千两百位的弟兄姊妹，再加上台岛的众召会，有两万五千多位的弟兄姊妹来这里参加这一个特会。因为在我们里面我们都享受这一个新人的团体生活。我们要求主给我们一个清明的天，把我们完全的带到光中，使我们为着这一个新人的团体生活，我们能够在从前生活的样式上脱去旧人，脱去旧人那个团体社交的生活，使我们以基督、更以召会作为我们生活的目标。今天我们若是没有召会生活，我们的生活就失去了方面，也失去了目标。
这是早上在这一篇的信息，我们第一要来强调这一个新人的生活，乃是团体的生活。在这一次特会四句的标语中，第三句的标语说到为着一个新人的团体的生活，这里有三方面的讲究。第一，我们要以基督作我们的人位；第二，我们要在一切的事上长到基督里面；第三，我们要照着那在耶稣身上是实际者而学基督。这就是我们第三和第四篇信息最主要的负担。早晨我们第三篇的信息，我们要说到为着这一个新人团体的生活，一面我们要长，另一面我们要学。要长，我们要长到基督的里面；要学，我们要照着那在耶稣身上是实际者而学基督。
壹 为着一个新人的团体生活，我们需要在一切事上长到基督里面——弗四14～16、24：
在以弗所书四章第十三节到十五节这三处的经文，在十三节说到，“直到我们众人都达到了在信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量”第十四节就说到使我们不再作小孩子。到了第十五节，使徒嘱咐我们要在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。在以弗所书第二章十五节，我们有一个关于新人的创造。但是到了以弗所书第四章，特别在第十三节，这里就说到我们要达到成为一个长成的人。这一个长成的人就是指着在以弗所书第四章第二十四节那里所说的已经长成的一个新人。在第十四节一直到第十五节，这里说到我们要长，并且长到元首基督的里面。我们是借着长到基督的里面而穿上的新人。我们怎么能够穿上这个新人团体的生活呢？那个秘诀就是要我们不断地追求生命的长大。亲爱的弟兄姊妹们，我们怎么能够不作小孩呢？这就要求我们要长大。我们怎么能成为一个长成的人呢？这需要我们追求生命的长大。我们怎么能够穿上这个新人团体的生活呢？这要求我们要追求生命的长大。
今天在主的恢复里，主恢复的目标是要产生一个新人。因此，在我们当中有一个急切的需要，这一个需要就是你我都需要有一个深切的渴慕，渴慕我们生命上能够长大，并且这一个所说的，四章十五节，我们需要长到元首基督里面。
一 在一切事上长到基督里面，就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人——13～15节。
在这一处的经文说到我们要长，并且要长到基督里面，并且这里的发表是说我们要长到元首基督里面。元首，这个辞就指明当我们在生命里，凭着基督在我们里面的扩增而长大的时候，这该是作为身体的众肢体，在元首基督底下的长大。在元首底下，这就说明我们生命的长大乃是一件身体的事。我们论到我们要长，长到基督的里面，这不是我们个人只顾着我们个人的属灵，或圣别，或是得胜，这里清楚的告诉我们，我们要长到元首基督的里面。这就说明我们的长大该是在身体里，该是团体的一面。愿主怜悯我们，都在基督的身体里，在这一个新人的里面，追求生命的长大。
二 我们都需要在一切事，就是每一件事，无论大事、小事上，长到基督里面——15节：
今天我们要实际的成为一个新人，让这一个新人在地上实际的出现。这里有一个秘诀，这个秘诀就揭示在以弗所书的第四章第十三到第十六节的这一段的经文的里面。我们要实际的成为一个新人，首先第一我们要在爱里持守着真实。所谓真实，就是实际。在这宇宙中除了基督与召会之外，一切都是虚无的。我们要持守真实，就是持守真实的事物。这就说明我们为着这个新人实际的出现，我们要持守基督与召会作为我们一切的实际。第二，这里还说我们需要在凡事上，或者说这里说一切的事上长到祂，就是元首基督的里面。这里说一切事，就是凡事，不仅仅是大的事，也是小的事，更是在每一件的事上，我们都需要长到元首基督的里面。当我在准备这个信息的时候，我自己也非常蒙了光照。可能在大事上，我有一点的长到基督的里面；但是论到在一切的小事上，并且在所有的事上，这就真需要主的怜悯。
亲爱的弟兄姊妹，我们是不是在一切的事上都长到元首基督的里面呢？最难的一件事就是在我们接电话，与圣徒谈话的时候，我们是不是能够长到基督的里面。在我们谈话的细节里，能够让基督扩增在我们的里面。 在谈话的事上是这样，在我们使用手机的事上是不是这样呢？在这个资讯非常发达的时代，一面我们享受科技的发达所带给我们的便利，但我们实在都有这样的经历，当我们在那里划手机的时候，看许多资讯的信息的时候，很容易使我们长到基督以外，其他的事物里面。我们需要求主怜悯我们，在凡事上，在一切的小事上，也许在我们的打扮、我们的穿着、我们在召会生活里行事为人、与圣徒之间的来往、待人处事，我们都需要长到元首基督的里面。
1 我们在好些事上还没有长到基督里面；在这些事上，我们不在基督里面，乃在基督之外。
2 当我们都在一切事上长到基督里面，我们大家在基督里就是一个了；这就是宇宙的一个新人——24节。
当我们都在一切事上长到元首基督里面，到那个时候，像歌罗西书三章十一节，就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有了，因为你我都长到基督里面。我们大家都在基督里，这就是一个宇宙的新人。
3 在一切事上长到基督里面，乃是为着宇宙的一个新人实际地出现——24节。
今天我们需要借着长到元首基督的里面，我们就能够穿上新人团体的生活，使我们能够成为一个长成的新人。乃是这一个长成的新人，她要彰显神、对付神的仇敌，完成神的定旨，能将主给带回来。可见生命的长大，为了这一个新人实际的出现，是非常的重要。
我们来到纲目的第三个中点。我们还要来到这第一大点的另外一个方面。在这里我们要把生命的长大联于新人的得着成全并尽功用，把这些的项目放在一起。我们为人父母的，都有这样一个经历，当我们小孩从婴孩的阶段，慢慢他的身体长大，他在身体上就开始尽身体的功用。比如这一个婴孩长大了，慢慢就能够坐着，接着就能够站着，还能够走路，能够说话，慢慢就能够作一点的事而尽身体的功用。这一个新人也是这样。这一个新人虽然在以弗所书二章十五节启示我们，在基督的十字架上已经被创造成了；然而到了第四章，保罗就进一步揭示给我们看见，这一个在生机上已经创造成的新人，还需要借着生命的长大得着成全，并且尽生机的功用。
三 以弗所四章说到借着生命的长大成全新人；基督所创造的一个新人必须被成全好尽功用：
二章有新人的创造，四章就有新人的长大、成全并尽功用，进而能够成为一个长成的人。
1 在以弗所二章十五节，我们看见新人生机的创造；在四章十三至十六节，我们看见新人功用的成全。
在这里我们要分辨一件事，就是在生机上的完全或完整与在功用上的完全这二者之间的不同。诚如一个小婴孩刚出生的时候，这个婴孩他具备了一切的器官，这是指着在生机上的完全；然而这个婴孩还需要在生命上不断地借着长大，而使他发展身体的功用，在这一面与生机的完全是不同的。这个新人也是这样。虽然这个新人在基督的十字架上已经被创造成了，然而我们还需要往前到以弗所书的第四章，在这里追求生命的长大，叫新人得着成全而尽功用。
2 那在生机上完全的一个新人，需要借着生命的长大得成全，好能正确地尽功用——12～15节：
在以弗所书第四章第十六节说到，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”当我们说到新人的长大，我们需要长到元首基督的里面；当我们说到这一个尽功用，乃是说到要本于祂，就是本于元首基督，借着每一丰富供应的节，就是那一班有恩赐的人，他们不是直接的来建造基督的身体，乃是借着成全圣徒而间接的来建造基督的身体，加上每一部分，就是基督身体的每一个肢体，照着我们生命的度量而有的功用。我们来尽功用，至终借着这丰富供应的节，也借着每一部分依其度量而有的功用，就叫身体渐渐长大。
什么叫作身体的长大呢？身体的长大乃是基督在身体的里面不断的得着扩增。至终就叫整个身体在爱里将自己建造起来。我们说到身体在生命上有长大，这个长大并不是借着更多的道理，或是借着任何组织的方式，能够使我们在身体上，在生命的一面能够长大，这乃是借着保养和顾惜。在第2小点那里说，那在生机上完全的一个新人需要借着生命的长大得成全，好能正确的尽功用。在以弗所书五章二十九节，那里说到“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，就像基督待召会一样，”所谓的保养乃是指着我们用神活的话来喂养；所谓的顾惜是指着我们有柔爱的照顾，并借着亲切的照料、维护。借着柔细的温暖，使我们外面的人得着软化，里面的人就能够得着安慰、舒适的安息，这乃是作为身体之头的基督来保养、来顾惜祂的身体的方式。今天身体要得着长大，这个新人要得着一个长成的人，唯一的路乃是借着保养和顾惜。
a 唯有得着正确的滋养，一个新人才能在功用上得以完全；这是整卷以弗所书最深奥的观念。
b 我们必须履行我们的责任，借着保养和顾惜来成全新人——五29。
新人的创造在于基督，但新人要得着保养顾惜却在于我们。在以弗所书四章第八节，这一位升天的基督祂掳掠了我们这一班被掳的，将恩赐赐给了召会，这些恩赐者乃是借着成全圣徒来建造身体。所谓成全圣徒就是使圣徒能够得着保养，得着顾惜。今天我们怎么样能够成为这样的人呢？我们需要更多接受神圣丰富的浸透。
c 一个新人越多借着接受正确的喂养而长大，就越正常地尽功用。
3 为使团体的新人长大，我们需要经历钉死、复活、升天又降下的基督，使包罗万有的基督作到我们里面，成为我们的一切；然后，在生机上完全的新人，就要在功用上成为完全——三16～17上，四13、24。
至终这一个新人要得着长成，得着成全，她要成为预备好的新妇带进主的回来。愿主怜悯我们，都这样追求生命的长大，使主能回来。
这一篇信息我们是从以弗所第四章来看一个新人的团体生活。昨天我们从以弗所第二章很清楚的看见一个新人的创造是在基督的里面，在祂的十字架上。当基督在那里被钉十字架的时候，在宇宙中完成了一个奇妙的创造，就是犹太的信徒、外邦的信徒被创造成为一个新人。这一个新人不只是已经创造出来存在的一个事实，这个新人也不仅是我们所看见的异象，我们更要说这个新人是我们今天所要过的团体生活。以弗所第四章前面的一个部分给我们看见为着这一个新人的团体生活，我们需要怎么样啊？需要在一切事上长到基督里面，就是弟兄刚才向我们所讲说的。
贰 为着一个新人的团体生活，我们需要照着那在耶稣身上是实际者学基督——20～21节：
如果我们用一个字来代表前面的一段，还有后面的一段，你们都知道是什么字。前面的是“长”。为着一个新人团体的生活，我们需要长。那在以弗所四章的后半，为着这一个新人的团体生活，我们需要怎么样啊？我们需要学。你看一个孩子的长大的确就是这两方面：一面他的生命需要长；另外呢，他也需要学。当一个孩子在那里长的时候，当他在那里学的时候，渐渐地他就成为一个长成的人啊。有时候，我们看见一个孩子长大我们就说，有模有样。为着这一个基督在十字架上所创造的新人得以在地上实际的出现，我们需要过长的生活，也需要过学的生活。哦，二〇一八年，我们要更多怎么样啊？长。我们也要更多学。无论是长，无论是学，在这里都是一件团体的事。这并不是仅仅追求个人的生命长大，不仅仅是追求个人的属灵，这里说的是团体生活。所以我们刚才读的，当他说长的时候，是长到哪里啊？是长到元首基督里面。这里着重的说到我们长到祂里面的这位基督乃是元首。元首，就是身体的头。所以这里的长是一件团体的事。长到元首基督里面。
同样地，当我们来看学的时候，也不是一件个人的事，乃是一件团体的事。因为这里所说的学基督，乃是联于我们的脱去旧人，穿上新人。我想到了现在弟兄姊妹都很清楚了，我们所说的这个新人并不是只一个人得救了，他有了一个新的生命，有了一种新的性情。这里所说的这一个新人是宇宙的团体人，基督在十字架上所创造成功的这一个新人。今天我们乃是穿上了这一个新人。所以这个学基督乃是联于穿上新人，学基督也是一件团体的事。当然我们都知道作人就要学。中国人说“做到老，学到老”。但这里所说的学跟那个不一样。我们需要照着圣经的启示来看到底什么是主所要我们在新人里面的学。
当然这里主要是根据以弗所四章二十到二十一节，这有列在我们纲要一开头第二页的上面。好不好我们也来读一下，以弗所四章二十到二十一节，“但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，”这一节开头有一个“但”，说出这里有一个鲜明的对比，有一个强烈的对比。在二十节以前说的是旧人的生活，到了二十节就说“但”。弟兄姊妹，我们今天所过的不再是二十节前面所说的那个旧人的生活，我们是一班“但”的人。但我们并不是那样，我们是学了基督。这是新人的生活。等下的中纲里面我们还要来看这个对比。所以第一你要知道这里的学是学什么啊？是学基督。这个不是象读神学那样的学一些关于基督的知识，这里的学是学基督这活的人位。所以当我们说我们要学，我们乃是学基督。
那怎么学呢？就是二十一节所说的，听过祂，在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。这里的“照着”，我们要注意，就是告诉我们要怎么学。所以这两节也就是等一下两个主要的中纲。第一给我们看见我们学的对象是什么呢？弟兄姊妹，我们要学基督。那怎么学呢？照着那在耶稣身上是实际者来学基督。特别是这个耶稣身上是实际者，我们读华语的弟兄姊妹常常觉得这句话很拗口，的确这是一个神圣的思想，是一个奥秘的思想。求主开启我们的眼睛，但愿在要来短短的话语里面，我们能看见我们该怎么学，就是照着这一个在耶稣身上是实际者来学。
1 基督对我们不仅是生命，也是榜样；在主耶稣地上的生活中，祂设立了一个榜样，模型——约十三15，彼前二21。
说到学，就是一个榜样的事情。主耶稣在祂地上的生活中设立了一个榜样，一个模型。的确，神创造人的时候，有一个心意，这个神所创造的人有神的形像和样式，本来应该把神作为生命树接受到里面，作他的生命，作他的内容，他就能够把这位神彰显出来。可惜，因着撒但的迷惑和试诱，这一个第一个人失败了。但是神自己在基督里亲自来成为第二个人，就是耶稣基督。当主耶稣在地上生活，在那里尽职的时候，不只一次父神从天上亲自作见证，这是我的爱子，我所喜悦的。你就看见在耶稣的身上过着一种的生活是叫神满足的生活，是照着神在人身上的那个定旨而活出的生活，这个生活成了我们的榜样和模型。但我们要怎么学祂呢？在召会历史上有一本名著肯培多马的《效法基督》，许多人受了他的影响，就在外面来学基督。希望作一个属灵的人，希望作一个象基督的人。我想我们很多人都有类似的经历。
我自己是在儿童聚会长大的，从小每一周都背圣经。主耶稣的故事听了很多遍。但是当我慢慢懂事的时候，大概九岁、十岁的时候，我就有一个很强烈的感觉：主耶稣实在是好啊，不过祂是祂，我是我。儿童老师都说我们要象主耶稣一样啊。主耶稣爱人，所以我们爱人；主耶稣谦卑，所以我们谦卑。我在儿童班老师面前呢，也是有模有样。不过我自己知道，祂是祂，我是我。有点像我们说动物园里面的猴子，学吃西餐，穿西装，拿刀叉。但是训练员走开，表演完了，西装也不要了，刀叉也不要了，用手抓香蕉。弟兄姊妹，我们学基督是不是那样学呢？这里给我们看见。
主耶稣在地上的时候，设立了一个榜样，这个榜样成了一个模型，但不是“祂是祂，我是我”。我们得救的时候，我们信主的时候，圣经说信是信入基督，说到受浸的时候是说浸入基督啊。当我接受基督，我受浸的那天，实在是喜乐。不再是“祂是祂，我是我”了。因为我被摆在基督里。弟兄姊妹，我们得在基督耶稣里是出于神。
3 借着浸，神把我们放在作为模型的基督里；受浸就是被放在作为模子的基督里——罗六3，加三27。
保罗说岂不知我们这浸入基督的人，是浸入祂的死么。加拉太三章二十七节说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。在我们相信的时候，在我们受浸的时候，神就把我们放在基督里。这个曾经在地上活出神所要的、彰显神生活的这一位，今天我们是被摆在祂里面。如果我们真是这样的听过祂，后面就说并在祂里面了。所以学基督的关键就是要在祂里面。离开了祂，怎么学怎么模仿都没有用。但我们要看见第4小点。
4 借着被放在模子里，我们脱去了旧人并穿上了新人——弗四22、24。
等一下下一个中点我们再来说这个实际是什么。
5 我们乃是照着耶稣生活的模子学基督；耶稣生活的模子就是实际——20～21节。
所以弟兄姊妹，我们要知道我们学基督是学一个活的人位。今天这个活的人位首先设立了一个榜样，然后成了一个模型，成为一个模子。在座的弟兄姊妹，你今天在哪里啊？在基督里。这不是由得你不是由得我，是神把我们摆在基督里。不只这样，主死而复活，就成为赐生命的灵进入我们的灵里面。所以一面来说，祂是那个模子；另一面祂也是我们里面的生命，就叫我们能够成为祂的复制。
我想到倪弟兄曾经讲过一个他自己的故事。在《正常的基督信仰》其中一篇信息里面，倪弟兄说到他小时候学写字。他的姐姐、弟弟都学得规规矩矩的，他就不太听话。那时候他的父亲请了一位老先生来教他们写字。这个老先生看倪弟兄就是不肯乖乖的写，于是有一天就说我要把着你的手来教。就是这个老先生的大手啊抓住倪弟兄的小手，于是握住他的手，拖过来拖过去这样的写。但倪弟兄还蛮调皮的，他说我的手虽然被他的大手抓住了，我还是在里面作梗，我不跟他合作。他把着我的手写到这里要停下来了，我偏偏又加长了一点。他要画直的我就给他弯下去。所以始终写不出好字来。有一天这位老先生对我说了一句意味深长的话，叫我永远忘不了。他说，我巴不得装到你里面去了，才能够叫你把字写好。倪弟兄说，这就是神对我们的救法。祂进到我们里面做有效而彻底的拯救。祂不是在你的外面教你怎样怎样，祂甚至不是拉着你的手拖过来拖过去，不准你这样，要你那样。不是，祂是进到我们的里面啊。他说那位老先生想要作但作不到的，今天我们的神因着祂经过过程，因着死而复活成为赐生命的灵，就进到我们的里面。外面的老先生教不好我们。但是主耶稣作为赐生命的灵进到我们的里面，叫我们能够出祂自己的模型。
说到模子，我们常常会认为我们所遭遇的环境是模子。主把这些人摆在我们身边。哎呀，我的先生好麻烦，我的太太好啰嗦，真是很受限制。但弟兄姊妹，你错了。那些模子不是那些环境。模子是什么？模子是基督。盼望我们今天都看得清楚，我们今天都被摆在这个模子的里面。神使万有互相效力，叫我们得益处，就是作什么呢？模成神儿子的形像。有时候用做蛋糕来作例子，来说这个模子。面团放在模子的里面，可能要到烤箱里面去烘一烘、烤一烤。所以你身边这些给你找麻烦的人，他们不是模子，他们顶多是那个炉火，帮助你被模成。但是弟兄姊妹，我们不要为我们的环境，周围的人事物有任何的怨言，因为我们要看见我们已经被摆在哪里啊？摆在基督里。神命定要把我们模成这个模子的形状。事实上这个模子还不是那个物质的模子。从圣经的观点来看有一个更好的比方，就是果树。我们看果农栽种果树，很稀奇啊，苹果长出来就是那个模子。但是你有没有看过有一个果农他看这些果树开花了，快要结果了，赶紧去作很多很多个模子，给它套上去，以免长出来的不是圆的，是方的。会不会这样啊？不需要。因为那个果树里面的生命就带着这个模子。这个模成基督的形像也是一件生命长大的事。
6 学基督就是被放在作为模子的基督里，就是模成主在地上年日中所设立的模型——20节。
二 “那在耶稣身上是实际者”这个发表，是指耶稣生活实际的光景，如四福音书所记载的；耶稣的生活乃是实际的生活——21节：
1 在十七和二十一节我们看见，心思的虚妄与那在耶稣身上是实际者相对。
首先我要点出来前面说到学基督，后面就说到那在基督身上是实际者，对不对啊？不是，那在耶稣身上是实际者，所以说到耶稣是指着祂在人性里的生活。这个生活是一个实际的生活。你知道宇宙中唯一的实际就是三一神的自己。在新约的里面有一个希腊字翻作“真理”，也翻作“实际”，有时候也翻作“真实”。盼望弟兄姊妹都好好去读一读约翰一书一章里面那个长篇的注解，把这个字，所有在新约里面的出现都摆在一起，使我们对这个真理有全面的认识。那我要说的是耶稣身上的那个，祂所活的那个生活就是宇宙中的实际。宇宙如果没有神，就是虚空的。这里说到旧人是在心思的虚妄里，为什么是虚妄呢？为什么是虚空呢？因为离开了神。因为没有神。实际是神的自己，实际更是神启示出来，实际更是神彰显出来。在这一位耶稣基督身上，你就看见了宇宙唯一的实际，因为祂是神在人的里面，是人把神完全彰显出来。所以圣经也说到主死而复活所成为的灵乃是实际的灵，这位实际的灵进到我们的里面，就使我们能过一种的生活，就是约翰四章所说的“灵和真实里的生活”。乃是这位是宇宙实际的神，这位彰显出来的神，这位经过种种过程在复活里成为赐生命实际的灵的这一位进到我们的里面，成为我们所活出的真实。这一个就是神所要得着的一个新人的团体生活。
我刚才说这里有个对比，在前面的这几节说到我们的旧人是什么呢？心思是虚妄的，悟性是昏暗的，里面是无知的，心是刚硬的，是与神的生命隔绝的，是散尽了感觉的，是放荡的，贪行种种污秽的，这个是仇敌在人身上的作为，叫堕落的人不要神，离开了神，与神的生命隔绝，所以论到人最深处的灵，就是这晨所说的良心的感觉散尽了，灵的功用失去了。然后人的魂心思就变为虚妄，悟性就昏暗，对着神是无知的。注解说这个无知不只是不认识神，就是不愿意认识神。有时候我们去传福音，就发现他们就是不想听啊，那个就是里面的无知啊。心里面刚硬的，你怎么说，那个话都说不进去。然后结果我们的身体就是肉体，所活出来的就是放荡，就是种种的污秽。那个是撒但所败坏的，原先神所创造却这样败坏的旧人。到了二十节就有一个“但”，但我们已经脱去了那个了，我们受浸的时候被摆在基督里了，我们就穿上了新人了，就穿上了那个耶稣身上是实际者。
弟兄姊妹，你过的生活是心思的虚妄还是心思的灵呢？我们从前是在心思的虚妄里面，没有神，没有基督，没有灵，完全是虚妄的；但是今天我们有心思的灵。今天我们可以有两个选择，两种可能，一个是心思的虚妄，一个是心思的灵。在心思的灵里面得以更新，这个心思的灵就是那位在耶稣身上是实际者成为实际的灵，进到我们的灵里，把我们的灵点活、重生，与我们重生的灵调和成为一灵的灵。这个灵不只在我们的灵里面，更要扩展到我们的心思里。借着我们的心思管治、引导我们的全人，叫我们过新人的生活。
b 因着主在地上生活的每一面都有光的照耀，所以祂的生活乃是实际的生活，就是那照耀之神自己的生活；这实际的生活就是神的彰显——约八12，十四6。
所以现在我们清楚了，什么是那在耶稣身上是实际者。
1 主耶稣在地上生活的方式，乃是今天新人所该生活的方式——太十一28～30，约六57，四34，五17、19、30，六38，十七4。
这里引到马太十一章二十八到三十节，劳苦担重担的，可以到主这里来。注解告诉我们这个劳苦担重担是什么呢？一面当我们为工作的成功奋斗，就有劳苦，就有重担；或者我们要遵守神的诫命或者宗教的规条而劳苦努力，我们也没有安息。但是主耶稣说我们不要再凭自己那样的劳苦，我们要来跟祂学。二十九节说，你们要负我的轭，跟我学，魂里就必得安息。那怎么学呢？这里列了约翰六章五十七节，这是非常宝贵的一节，特别借着职事向我们开启。活的你怎样差我来，我就因父活着；然后呢，照样，那吃我的人也要因我活着。
弟兄姊妹，你要宝贵这个“照样”。这就是学基督，这就是跟祂学。主耶稣的生活，那个是实际的生活是什么呢？就是因父活着。我们学，就是学这一个。所以下面所列约翰福音的经节很清楚给我们看见主耶稣在地上祂不从自己作什么，祂不作自己的工，不说自己的话，不寻求自己的意思，不寻求自己的荣耀。这个就是主耶稣那个模型，那个身上是实际者，但不只祂能够这样，主说，照样。我们就是后面的这一班人，我们要吃主，就因祂活着。主耶稣在地上的生活完全是以父神为源头、为经过、为目的。祂不从自己作什么，不凭自己作什么，不寻求什么自己的荣耀。但愿我们也成为祂这样的复制，借着吃祂就因祂活着，让祂从我们身上团体的活出来。
2 我们生活的标准必须是照着那在耶稣身上是实际者——弗四20:
a 祂与神是一，祂过一种在神里面、同着神并为着神作一切事的生活。
b 耶稣的人性生活是照着实际，就是照着神自己，满了义和圣——24节。
我再说，旧人的生活是虚妄的，是虚空的，是败坏的，因为没有神；新人的生活是在神里面，是同着神，是为着神。我们受浸的时候已经被摆在祂里面了。我们今天每一天过的生活都是同着祂，至终那个结果就是为着祂，耶稣的人性生活是照着实际，就是照着神自己，而满了义和圣。
3 我们需要学基督，并在祂里面受教导，过实际的生活——20～21节，约贰1，约四23～24。
4 一个新人是团体人，该过一种实际的生活，如同那在耶稣身上是实际者，也就是彰显神的生活——弗四21。
5 我们若照着心思的灵生活，就会有团体新人的生活——与那在耶稣身上是实际者相符的生活——23节。
四 召会生活乃是一个团体新人的日常行事为人，也就是在性情上和样式上绝对更新的行事为人；与一个新人有关的一切全都是新的——17～32节。
弟兄姊妹，我们得着了一个新人的启示。我们也实在是有盼望、有渴慕，让这个新人在我们的身上，在我们中间团体的活出来。为此，我们需要长，我们需要学，要学基督，照着祂在身上那个实际成为一个模型来将祂活出。我再说，这个不是外面的模仿，乃是祂活在我们的里面，实际的灵成为我们调和的灵，更进一步扩展成为心思的灵，而使我们成为祂团体的复制。这就有两个结果，一个就是第四中点所说这样一个生活，与一个新人有关的一切全是新的，这个新人是新，因为她是在神里面。这是新，因为祂是同着神。她是新，因为祂是为着神。在新人里面没有别的，只有神自己，但还不是原初的神。原初的神跟我们不可能有这样的关系，乃是经过过程成为赐生命的灵，进到我们里面的神，使我们日日在更新，我们在心思的灵里面就得以更新，最终就要成为新耶路撒冷。
五 这一个新人既是照着神自己，有神的生命与性情，就必定有神圣的生命；这样的生命乃是团体的，不是单独的——24节。
第四点给我们看见这个新人生活的特点是新，第五给我们看见是神圣的。因为完全是神的自己，也是团体的。这个就是神创造人的时候在人身上所要得着的。虽然第一个人失败了，神亲自来成为第二个人，祂活出了这样的一个模型，一个照神心意满足神心的生活；祂又在复活里进到我们的里面。那一天当撒但把主耶稣送到十字架上，以为他得成了。殊不知当这一位，作模型的这一位死而复活的时候，祂就成为灵，进到千千万万的里面。神今天在地上这些信入基督、浸入基督的我们的里面，就要得着这个合祂心意的团体的新人。
弟兄姊妹，一个新人可能不可能啊？可能。需要我们有这样的渴慕，在一切事上长到元首基督里面，在我们的生活照着这个实际的模型来活基督，来学基督。我再说不是凭着外面的努力，乃是祂在我们里面。如果多说一点，这个四章后半那个实际，接下来就是恩典，能够达到这个实际作为标准，唯一的路就是享受恩典。约翰福音是先讲恩典，再说实际；到了以弗所四章是先实际后恩典。什么意思呢？这个实际是那个模型、那个标准，而恩典是达到这个标准、活出这个模型唯一的路。我们需要享受这位经过过程的三一神作恩典。在基督的身体里面，在这一个新人里面，过这样的团体生活。愿主成就祂自己所说的话。