纲目
读经：林后五18～20，六11～13，十8，十二15，十三4、10
壹 我们要在神的经纶里代表神，就需要完全与神和好─林后五20：
一 和好的职事将我们完全、彻底、完满并圆满地带回归神─18节：
1 和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对地带进神里面─19～20节。
2 我们一直不断需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂绝对地在我们里面。
二 我们与神完全的和好有两步─19～20节：
1 林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。─引用经文
2 和好的第一步是罪人脱离罪与神和好─19节：
a 为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免─林前十五3，路二四46～47，约壹二12。
b 这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判─彼前二24，赛五三11～12，来九28，西一22，罗八3。
3 和好的第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好─林后五20：
a 为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着─14～15节。
b 因着我们仍然与神隔开，我们并非完全与神是一，全然与祂和谐，所以需要和好的第二步。
c 基督主观的死需要应用到我们的情况里，应用到我们天然的生命上─罗六6，八13，加五24，太十六24：
㈠ 为了使我们完全与神和好，父暴露我们天然的生命，并向我们揭示我们真实的情况─约壹一5、7：
⑴ 结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观地应用十字架，这种应用基督的死，就钉死我们天然的生命。
⑵ 当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。
㈡ 和好的第二步不是一次永远的，乃是继续不断的。
4 借着祂死的这两面，基督就使神所拣选的人完全与神和好了─罗五10，林后五19～20。
贰 与神完全和好，使我们的心宽宏─20节，六11～13：
一 我们的心有多宽宏，在于我们与神和好的程度。
二 心狭窄是很强的标示，我们只是部分与神和好，我们得拯救的百分比还很低─12节，罗五10。
三 我们应当严以待己，而不是对人；为此，我们需要宽宏；那些非常梗直的人，通常也是狭窄的；他们需要心宽宏─林后六12～13。
四 智慧和广大的心是一件事的两面；智慧的秘诀乃是在于心地宽大─王上四20、29。
叁 当我们完全与神和好并且心宽宏时，就能在神的经纶里正确地代表祂─林后五20，十8，十二15，十三4、10：
一 因着使徒保罗已经完全与神和好并且心宽宏，他就够资格作基督的大使代表神─五20：
1 基督的大使代表神这宇宙中最高的权柄：
a 神已将天上地上所有的权柄，都赐给了基督─太二八18。
b 耶稣乃是基督─万有的主、万王之王、万主之主─最高的权柄─徒二36，十36，提前六15，启十七14，十九16。
c 主需要一些够资格在地上代表祂的大使─太二八19。
d 新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄─林后三6，五20：
㈠ 使徒受到托付，代表基督完成神的定旨─太十40，约十三20，加四14下。
㈡ 基督身体上所有的肢体都是头的代表，就是祂的大使─徒九6、10～17，二二12～16。
2 保罗是基督的大使，乃是“代理的神”─林后一3～4、12、15～16，二10，十1，十一2：
a 保罗与基督是一，作为代理的神，安慰信徒─一3～4。
b 保罗凭着神的单纯行事为人，因为他效法神的单纯，并且活神─12节。
c 保罗来到哥林多人那里，乃是作恩典之神的来到─15～16节。
d 保罗在基督的人位里饶恕一件特殊的事─二10。
e 保罗借着基督的温柔与和蔼劝信徒─十1。
f 保罗以神的妒忌，妒忌圣徒─十一2。
二 我们需要从摩西一次没有代表神学严肃的功课─民二十2～13：
1 摩西击打磐石两下，又称百姓是背叛的人，就是没有在以色列人眼前尊神为圣─10～12节：
a 尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的─12节。
b 摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─10～11节。
c 神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话─10～12节。
d 摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，但他才是违背神话的人─10、24节，二七14。
2 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。
3 我们若在态度和行动上不尊神为圣，就是背叛祂并得罪祂。
三 正确代表神的人必须有以下的资格：
1 他必须服权柄─太八8～9。
2 他必须认识他自己并没有权柄─二八18，林后十8，十三10。
3 他必须认识神和神的旨意─弗一9，五17。
4 他必须是否认己的人─太十六24。
5 他必须与主是一，时刻活在与祂亲密的交通里─林前六17，一9，约壹一3。
6 他必须不主观，不照着自己的感觉行事─林后三5。
7 他必须对人亲切、有恩典─路六35，参罗五15～16，林前二12。
8 他必须是在复活里的人，活在基督复活的生命里─林后一9，四14，民十七1～10。
9 他在神面前必须站在卑微的地位上─十四5，十六3～4、22、45，太十一29，罗十二16，路十四7～11，彼前五5～6。
10 他必须是受得起顶撞的─出十六7，民十四2、5、9、27，太六14～15，林前四6～13。
11 他必须自己觉得不行，自以为不配─出三11，四6～7、10，林后三5，林前十五10。
12 他必须是正确代表神的人─出三二11～12，林后五18、20，弗六20。
幔子，就是肉体，乃是使一个帐幕成为两个帐幕的因素。甚至今天在我们的经历中也是这样。按道理说，神已经把肉体钉在十字架上。基督钉十字架的时候，肉体也钉在十字架上。殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51），就是指明这事。肉体虽然在基督钉十字架的时候裂开了，但在经历上我们的肉体也许仍是完整的，没有裂开，没有撕裂。我们仍是在魂里，在头一个帐幕里，原因乃在于我们的肉体还没有破碎。
我们很可能作属灵的事，肉体却仍然没有破碎。我们也许在外面肉体里呼求主，而没有从灵的深处来呼求。有时候，夫妻吵嘴，其中一位也许会说，“赞美主！”然而，在这种情况下，这么说不是出于灵，乃是出于肉体。因此，不仅我们闲谈、批评的时候是在肉体里，连我们呼求主、赞美祂的时候，也可能是在肉体里。我们这些新约的信徒仍然在魂里，在旧约时代里，原因就是我们的肉体还没有破碎。
帐幕里的幔子挂在四根柱子上。……柱子代表特出的信徒，就是召会中较刚强的肢体。帐幕里的柱子比竖板坚固。竖板是扁平的，而柱子是厚实的。应用到我们的经历中，意思是，竖板经过对付，就会成为柱子。在召会里的众圣徒当中，柱子，就是较刚强的人，担负神在肉体显现的见证。无疑的，召会中领头的人都该是柱子。按照提前三章十五节，召会必须是神显现于肉体这个真理的柱石。
如果召会中领头的，较刚强之人的肉体没有破碎，全召会就都会留在头一个帐幕里，无法进入第二个帐幕。一个聚会能不能进入至圣所，乃在于领头之人的肉体有没有破碎。加拉太五章二十四节说，那属基督的人，已经把肉体钉了十字架。我们基督徒若是凭着那灵生活行动，我们的肉体就已经钉了十字架。罗马六章六节说，我们的旧人─己─已经钉在十字架上。虽然我们无法钉死自己，但我们能钉死肉体，我们也必须这么作。如果我们的肉体钉死了，就会成为裂开的幔子，作为入口，使全召会进入第二个帐幕，好直接享受神。由此我们看见，召会的光景乃在于领头之人的肉体有没有破碎。这与我多年来所观察到的完全相符。一个地方的召会能不能进入至圣所，完全在于那些作柱子之人的肉体有没有破碎，就是领头之人的肉体有没有破碎（出埃及记生命读经，一三四三至一三四五页）。
摩西向以色列人动怒，错误地击打了磐石两下，没有尊神为圣。他动怒，就没有向神子民在神圣别的性情上正确地代表祂；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（民二十12～13、24，二七12～14）。
在民数记二十章，神没有向百姓动怒，但摩西却动怒。他到神那里，向祂申诉，却不敢说什么。在这事上，摩西是对的，因为我们生气的时候不该祷告。关于这事，我们需要记得，以利亚在王上十九章十四节如何祷告。以利亚在祷告中说，“我为耶和华万军之神大发妒忌；因为以色列入背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”保罗论到这祷告，说以利亚是向神控告以色列人（罗十一2）。以利亚的申诉实际上是控告神的百姓。从摩西在民数记二十章的事例，以及以利亚在王上十九章的事例，我们学知每逢我们向神祷告到神的子民时，我们要很小心。
“耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”（民二十12）神责怪摩西和亚伦不信祂，也不在百姓眼前尊祂为圣。神没有动怒，摩西却动怒，所以摩西没有正确地代表神。摩西在怒中可能以为这次神要消灭百姓了。然而，神晓得民数记二十章里的难处，是由于百姓口渴。就如母亲不对口渴而哭的小孩生气，反会顾惜小孩；照样，神也不向祂口渴的百姓动怒，反而负责用水供应他们。
按照民数记二十章神对祂子民的看法，他们没有什么错。这与二十三至二十四章的情形相似。巴勒雇巴兰去咒诅以色列人，但结果没有咒诅，却有祝福。巴兰无法咒诅神所没有咒诅的（二三8），他说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（21）在二十四章五节，巴兰接着说，“雅各啊，你的帐棚何其佳美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！”按照摩西在二十章的看法，神的子民中间有许多祸患和罪孽，但在神看来，却没有祸患或罪孽。这就是说，摩西虽然常常与神是一，但在这时刻，他与神之间却有很大的差异。
摩西在对付水的事上作错了。他是神的代表，他有地位代表神，但在这里他向百姓错误地代表了神。在这时神并没有动怒。祂告诉摩西吩咐磐石出水，这事实指明了这点。但摩西动怒了，无法容忍这局面。他招聚了会众，向他们动怒说，“你们这些背叛的人听我说。”（10）摩西这样对百姓说话，就错误地代表了神。他错误的说话使神成为凡俗，就是没有尊神为圣，没有使祂从一切别的神分别出来。所以，神在十二节对摩西似乎说，“摩西，你没有正确地代表我。你使百姓对我有了错误的印象。你在怒中给他们一个印象，以为我对他们动怒，其实我并没有动怒。你没有尊我为圣。你没有彰显我是那特别、与一切别的神分别出来的一位。你没有向百姓陈明，我是那满了怜悯和恩典的神。”摩西所代表的神没有动怒，所以，祂的代表摩西也不该动怒。
在十节，摩西称百姓是背叛的人。在二十四节，神对摩西、亚伦说，“在米利巴水的事上，你们违背了我的话。”这里神似乎是说，“你们没有顺从我。你们没有作我吩咐你们作的事，反而作了别的事。百姓没有辱骂我，他们没有错。他们只是需要水而已，唯有我才能供应他们水。百姓口渴并没有犯错，他们没有背叛我。你们定罪他们是背叛的人，但你们才是违背我话的人。”
在出埃及三十二章，摩西正确地代表了神。百姓拜金牛犊，得罪神到极点。神对摩西说，“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝；我要使你成为大国。”（9～10）当摩西听见这话，就向神祷告说，“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒？这百姓是你用大力并大能的手，从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地面上除灭？求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。”（11～12）看起来摩西是违背神的话，但实际上他的祷告使神的心喜悦。这里他正确地代表了神；但在民数记二十章，他忘记尊神为圣，就错误地代表了神。
摩西在民数记二十章的经历，对我们今天在召会生活中是很重要的功课。我们需要学知，特别当我们在召会中被圣徒得罪时，不该为着控告祂百姓的目的到神面前。我们若在祷告中控告神的百姓，就会得罪神。就如作母亲的，当自己的小孩被人控告并批评，就会不高兴；照样，当我们控告并批评神的百姓时，神也会不高兴。当你就着神子民的事到主面前时，你应当小心。你可能以为圣徒不甚好，就在神面前控告他们，这的确会得罪神。
民数记二十章启示一件要紧的事，就是神的性情是圣别的。圣别就是不一样，有分别。神是圣别的一位，祂与一切的假神不一样。假神很容易向人生气，但真神不是这样。神没有那种性情。祂的性情乃是满了怜悯、恩典、爱和同情。当祂的百姓为缺水引起争闹，祂没有因他们被得罪。即使祂必须惩罚祂的百姓，也是宽容地惩罚。例如，可拉被地吞灭，但可拉的一个后裔却成为圣人和诗人。这指明神的审判是有宽容的。
我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。为免给人这样错误的印象，每当我们被当地的一些圣徒激怒时，我们该小心。我们不该对他们生气，或到神那里申诉他们的不是。我们若申诉圣徒的不是，神会觉得我们是在控告他们，而没有尊祂为圣。我们说到那些得罪我们的人时，不该急促；我们若要代表神，就需要学习常常尊重祂圣别的性情。这就是尊祂为圣。我们对神的子民所说并所作的一切，必须绝对按照祂圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。
神有祂内在的性情，也有祂外在的行政，就是祂的经纶，祂行事的法则。神告诉摩西，要他吩咐磐石流出水来，这话乃是按照神的行政，且是为着祂的经纶。因此，当摩西在怒中错误地行事时，他就干犯了神经纶的原则。这该警告我们，不要留在我们的怒气里，而要操练保罗在以弗所四章二十六节的话：“不可含怒到日落。”
摩西冒犯了神的圣别性情和神圣经纶。他错误地代表神，也干犯了神经纶的原则。因此，虽然他与神亲密，被视为神的朋友，却失去了进入美地的权利。
我们被得罪的时候，要小心我们如何说到神的子民，这会帮助我们留在神的国里。论到这事，我要推荐你们看马太十八章一至三十五节，在那里我们看见，要保守在神的国里，最好的方法是赦免别人。我们不该得罪别的圣徒，或使他们绊跌。每当我们被别人得罪或绊跌时，我们应该赦免人。我们若只知道定罪人，无意赦免人，我们就有麻烦。在召会生活中，我们需要赦免人。
赦免就是忘记。假定某对夫妇没有操练赦免和忘记被得罪的事；他们没有赦免，只有定罪；没有忘记，只有记得；这样一个婚姻不大可能持久。即使婚姻维持下去，也不会有喜悦和快乐。你若要有快乐的婚姻生活，就需要赦免你配偶得罪你的地方，并且忘记这些事。
召会生活该是赦免的生活。对于圣经，我们要有好的记忆，但对于别人的过犯，我们不要有好的记忆。这会保守我们在召会生活里。不然，我们对于圣徒会有许多消极的事要说，至终甚至放弃召会生活。为着召会生活并在召会生活里，我们需要一个赦免人的灵。这样，我们就不会定罪圣徒，反而会忘记他们的过失和冒犯。
摩西在民数记二十章所犯的大错，在于他对神的子民没有积极和美好的感觉。这使他在代表神的事上犯了严重的错误。他没有在神的性情上将圣别的神尊为圣，也没有在神的经纶里持守神的话。我在本篇信息里的负担，就是要指出，我们需要从摩西在百姓为水争闹这事上的失败，学重要的功课。
我们都需要领悟，召会生活是非常细嫩且敏感的，召会中的每一位弟兄姊妹也同样非常细嫩且敏感。有时我们得罪人，就是因为我们不记得，召会生活和圣徒是细嫩且敏感的。我们也许以为某位弟兄很好，不可能被任何人冒犯。这样一位弟兄多年来都很好，但突然间，因着他是细嫩且敏感的，他可能被人得罪，就对召会生活不再有积极的感觉。这样的事例提醒我们需要学习，常常察觉召会生活中众圣徒是细嫩且敏感的。
在二十章，神没有进来为摩西表白，反而进来为祂的子民表白。这可能叫摩西大为惊讶，他从未期待神会为他所认为是背叛的人表白。但这正是神所作的。在这章里，神似乎在说，“摩西，你违背了我的话。我的百姓没有错，你却错了。”
我们研读民数记二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。百姓似乎对摩西说，“我们在哪里可以找到水？你为何把我们从埃及带上来，领我门到这样的地方？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树。”百姓向摩西这样争闹以后，摩西应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”在这章里，神似乎对摩西说，“你不需要作什么。拿起你的杖，到磐石那里，吩咐磐石流出水来，叫我的百姓和牲畜可以喝。”摩西该赞美主，简单地吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神百姓的争闹，召会生活就会是荣耀的。
民数记和哥林多前书有明确的联结。保罗在写哥林多前书时，可能领悟以色列人的历史就是召会生活的预表。他在林前五章七节提到逾越节，说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”然后他在十章六节说到以色列人在旷野所发生的事：“这些事都是我们的鉴戒。”他在十一节接着说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们……。”这清楚指明，我们要从以色列人的行程学功课。发生在他们身上的事，也可能发生在我们身上。
我们需要从摩西在民数记二十章的失败学功课。当我们说到神子民的时候，要非常小心。我们也许以为自己对，别人错。然而，神可能不为我们表白，却为我们所定罪的人表白。
在林前四章三至五节，我们看见保罗论到审判并被审判的态度：“至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。……但察验我的乃是主。所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得着称赞。”三节里“人审判的日子”，就是人在其中审判的现今世代，与主的日子（三13）相对；主的日子，乃是主在其中审判的要来世代，就是国度时代。如今，在人的日子，人施行审判；但在主的日子，主将施行审判。今天在召会生活中，我们不该定罪人，乃要赦免人，忘记人的冒犯。不要在你的记忆里，保留一分别人冒犯你的记录。把冒犯记住是危险的，因为这可能使你失去长子的名分，失去你享受基督作美地的权利。
在民数记这生命读经里，我的目的不是仅仅在道理上教导圣经。盼望我们都从这论到民数记二十章的话，得着一些亮光和启示，在我们现今、实际的基督徒生活和召会生活上帮助我们。从这章里的预表，我们可以学到尊重神的性情，和祂在祂子民中的行政。我们若学了这功课，就会谨慎，不消极地论到神的子民（民数记生命读经，二三六至二四五页）。