为着得胜的基督，阿利路亚！当你一看到这个纲要的篇题的时候，你也许有个问题，好像跟总题不大直接的相配，因为总题是说到召会的属灵争战是作为新人的属灵争战，但是我这里没有看到召会，也没有看到新人在这篇篇题里，所以我们在讲什么呢？这是这个特会的第三篇信息，但也可以是第一篇信息，得胜的基督事实上乃是为着召会作为新人的属灵争战的根基，我希望我们都能够得着这一点，在我们进入这篇信息之前。如果主是一个人，在祂的人性里没有得胜的话，那么我们所有的争战都是枉然。我们能够来争战，争战这个属灵的争战是因为祂的得胜。所以，当我们争战的时候，我们不是为着得胜争战，我们乃是从胜利来争战，我们也是在得胜里争战。阿利路亚！基督是得胜者。不只如此，这位基督，这位个别的基督是我们今天晚上要专注的。不只是身体的元首，祂也是整个新人的构成的成分，祂是每一个肢体，祂也是在每个肢体里。所以，事实上，这位个人的基督的得胜与新人的争战是完全有关的。
在这篇信息里面，我们要看见，基督祂在每个阶段，在祂地上的职事和天上的职事，还有祂要回来里，祂都打败、击败了神的仇敌。但是，如果这个故事就停在这里的话，那么撒但还可以夸口，这位个人的基督打败了他，但是召会——团体的基督还有基督的身体没有击败他。所以，为着让基督有一个完全的、最终极的胜过撒但、胜过撒但的工作，不只个人的基督打败了他，而且团体的基督也要击败他。这个就是我们今天晚上要交通的，和这个特会的其他信息的联结，希望这点很清楚，乃是这位个别的基督的得胜是我们属灵争战的基础或者是根基。
今天晚上，我们非常要专注于基督自己所得的胜利，这是非常非常激励我们、感动我们的点。基督已经得胜了，借着这位美妙的神人耶稣基督。我想我们可以直接进到纲要里。这篇纲要的结构，你会看到来追踪基督在经纶里面所走的步骤；而且我们也要看到祂所经过的每一个阶段、每一个步骤，祂都是在争战里；而且每一个阶段、每一个步骤，祂都得胜了。所以，这篇纲要是从祂的成肉体，一直到祂的为人生活，祂的死，祂的复活和祂的升天，然后祂的回来。每一个阶段，我们都可以看到基督是得胜的。好，让我们来看看第一大点，在祂地上的职事里。
壹 得胜的基督在祂地上的职事里击败魔鬼并消除魔鬼的作为——太四1～11，约壹三8：
阿们。这是从约翰一书三章八节引出来的，祂显现出来，就是为着要消除魔鬼的作为。魔鬼有他的人位，也有他的工作，就象主有祂的人位还有祂的工作。主在祂的得胜里，不只击败魔鬼，就象希伯来二章十四节所讲的，而且祂也废除了他——魔鬼的工作，这个祂的工作就是废除，我们可以翻译成就是“除掉了，消除，解除”。凡是撒但本来在他的工作里所能作的，基督这个人祂把他的工作都除去了，祂毁坏了他的工作。所以，这个得胜胜过仇敌，不只是在基督的死里。在过去，我对约壹三章八节的领会就是借着祂的死，祂消除魔鬼的作为。但是在这个纲要里面，我们要看到，祂的消除魔鬼的工作、作为，是在比祂的死之前更早。事实上，是在祂整个职事的这段时间，在祂成肉体的这段时间里面，都在毁坏。
昨天晚上我们看到一个新人，就是这个人是在神的心意里为着完成创世记一章二十六节。我们再稍微来看一下。创世记一章二十六节，让我们看到神有一个定旨，为着受造的人。受造的人有两个目的：首先，他被造是照着神的形像，这样神就能够有一个团体的彰显，是在人性里的，你可以称这个为正面的，神为着造人的定旨的正面的一面；第二，就是他们要来代表神，有神的权柄胜过或者是管理所有与神相对的事情，特别是撒但和他的国度。我们也知道，第一个人没有完成这个心意，但是基督来了，祂是第二个人。阿利路亚，不只是第一个人，还有第二个人，因着这个第二个人祂得胜了，也因着这个第二个人，完全应验了创世记一章二十六节，就是，因此这一个新人就是祂的扩大、祂的复制，祂的复制就能够作同样的事。在祂的为人生活里，祂应验了这两方面。我们知道，在祂的为人生活里，祂完全彰显神，祂完全背负神的形像，在祂的人性里祂彰显这位丰富的神的丰富的属性，在祂为人的属性里。不论祂在哪里，神就被彰显。而且在祂为人的生活里，祂完成了创世记一章二十六节的另一半，就是，不论祂去哪里，神的权柄都在那里。祂去哪里，国度就在那里；不论祂去哪里，魔鬼就被赶出去。所以让我们看到，在祂死之前，当祂在祂的为人生活里的时候，祂已经来实行了、完成了创世记一章二十六节的完全的应验。而且在一开始，祂的公开的职事，起初圣灵就引祂与撒但有个直接的接触。你可以想象吗？在祂还没有作任何事之前，圣灵在祂受浸之后，就让祂来直接面对撒但。你们都知道马太四章的这个故事，我们不进入细节，讲到撒但的试诱，但是这里有很多个非常重要的原则我们需要看见。
一 主耶稣要为着诸天的国完成祂的职事，就必须击败神的仇敌，就是魔鬼撒但——太四1,11：
祂在地上的职事，如果祂没有击败撒但，祂是人，没有击败撒但的话，就是一个失败；而且，如果祂没有来彰显这位丰富的神的丰富的属性，借着祂这个芬芳的人性，也会是个失败。但是祂作了这两件事，在祂的职事的一开始，就有这个试诱，我们也可以称作这是一个考验。在希腊文里面这个试诱、考验，从撒但那一面来说是一个试探，但是从神的眼光来看，是一个试验。我们来看看这位神人与神的仇敌在那里面对面有争战的时候，祂是怎么作。这就是马太四章让我们看见的。
1 祂必须以人的身分作这事，因此，祂站在人的地位上，面对神的仇敌——3～4、6～7节。
也许你们有个问题，象我以前有个问题一样，为什么祂必须要这样作呢？为什么祂必须以人的身分作这事呢？为什么？因为神在祂的经纶里，乃是祂自己立了一个原则，举例来说，祂给祂所有的受造之物都有一个自由的意志，包括撒但。我在这点上愿与神谈谈。我不太确定，我大概不会给撒但自由的意志，实在很危险，也许会搞砸了，而且我也不觉得神该给我自由意志，在一开始也不是太好，但是现在是非常好了，因为我拣选祂。这是祂的一个原则。另外一个神的原则，就是祂所立的，就是祂这位造物者，祂不降低祂自己，与祂的受造之物来对付，祂不这样作，当然祂可以这样作，但是祂不这样作。祂只对着那些背叛的天使，就是路西弗，祂只是对付他，借着另外一个受造之物，就是要借着另一个人。
我们来想想看，在马太四章这里，祂在这里禁食，主是一个人，禁食了四十天，我们需要看到祂这样作是在祂的人性里，祂是在人里。祂这样作不是在祂的神性里象神这样作。祂乃是禁食了四十天。当然当祂禁食的时候，祂是在祷告四十天（当你禁食的时候，你要祷告四十天）。等到我们进入马太四章的时候，看到祂也作其他的事，祂也在那里吃喝神的话，享受神的话。这个，因着这样，你才能够来对付神的仇敌。你祷告，而且你接受神的话，这是今天早上我们所听见的，从以弗所书第六章，你要接受灵的剑，而且那灵就是神的话，是借着各样的祷告。我们不要觉得对祂是不一样，哦，祂不需要作我们所要作的。不，祂必须要作与我们所作的一样，祂必须要接受神的话，借着祷告，这样祂才能够对付撒但。祂是照着我们所要照着的同样的以弗所书第六章十七节的经节一样的作法，然后四十天之后，这个试探人的来了，向祂说，如果你是神的儿子，你就叫这些石头变成饼吧。祂却回答说：“经上记着，‘人活着不是单靠食物’”。撒但对祂说，你若是神的儿子，祂的回答却是“人子”。祂而且是引用申命记八章三节的话。是不是很有意思啊？好象主一定是到旷野带了书卷——申命记，祂就能够在那里读神的话。当祂在禁食祷告的时候，就能够来面对这个试诱。祂回答，魔鬼就说，或者是从申命记第六章，或者是申命记八章祂回答这个话，所以我相信祂在那里享受、祷读申命记第六章、第七章，还有第八章。你是不是这样相信啊？我相信是这样。我相信祂在那里，把祂自己浸透、渗透祂自己在这些话里；而且我相信祂把祂自己沉浸在主的话，因为祂知道，祂知道祂要面对的是什么。
祂是这样为着争战而预备，祂要穿上军装，祂要有兵器。今天早上我有非常深刻的印象讲到军装，而且提醒我提摩太后书三章十七节说到神的话的一个功用，就是来装备我们。如果你来看看那里的注解说到装备我们，就是让我们能够预备好，装备或装配设备预备，你就是运用你的意志，把你自己甘心的献上。你不是自己跑到战场去，你必须要装配。装备从哪里来啊？是借着祷告神的话。祂就象我们一样作同样的事，没有不同。还有一点，这里很惊人的点就是，当我在读马太四章的时候，就是这个争战。昨天晚上我们说到争战乃是一个意志的争战，撒但的意志与神圣的意志争战。但是你看看在马太四章的这个争战，我要说这个是话的争战，是说话的争战。这里没有打仗，撒但和主没有在那里物质的在那里打仗，他们只是说话。今天早上有没有看到，魔鬼就是这样来争战？他说谎话，而且很多的时候他说谎话，就是借着他说些真理，他说谎话。而且很多的时候，他常常用神的话，而且在那里扭曲了，你看看他对夏娃怎么作啊。他说，神岂是真说，如果你吃了这个树上的果子，你会死吗？他是引用神的话，他事实上是很准确的引用神的话，但是加了一个问号，加了一个疑问。神真是这样说吗？夏娃没有被神的话充满，没有装备好，没有预备好，她有缺乏，所以她就跟他有一个谈话。她就说，对，这是神的话，对，这是神的话，这是神这样说的。但是她没有这样说。结果撒但就用曲解神的话来向她说了谎言。说，“不，你不会死的，你们不一定死。”那个完全是谎言。但是，那个时候，她已经接受了撒但的思想。今天早上我们看到撒但的方法就是把一个思想注入到你的里面。他怎么这样作呢？就是借着他的说话。当然他说话不是我们听得见的声音，但是你们是不是有这样的经历，他向你说话。所以很多的时候，你要向他说，这是马太四章的样式、榜样，当魔鬼向主说话的时候，主有一个答案，主的答案不是祂的话，那个答案乃是神的话。撒但可以引用圣经，但是他没有神的话住在他里面，就好象文士、法利赛人、这些律师他们引用圣经，他们是引用字句，他们对圣经的知识是字句的人，就好象魔鬼一样。但是当主引用圣经的时候，引用申命记，申命记八章三节，祂说，“人活着不是单靠食物。”祂不是只是引用圣经，祂乃是申命记八章三节的具体化身，祂就是申命记八章三节，祂活出申命记八章三节。你看到这个吗？所以祂的话有能力。祂不是引用圣经的字句，祂就是神的话，祂是神活的话，祂就是神的话。祂所引用的话，祂就是那个话。所以当然没有人能够抗拒这个。撒但用神的话与主说神的话是非常的不同。所以你就看见，我们可以说这个是在我们争战里的基本的原则，就是我们必须要看见仇敌如何争战，他乃是借着说谎言而争战，即使他说真理，他也是在说谎话。所以他所说的一切都是谎言，你必须与这个相抗拒，以真理来与他相对。
我们听到今天早上一个非常好的真理的定义，我不是说不同的话。真理就是基督自己被我们来经历，被我们来实化，而且构成我们。但是我说，如果你要基督是你的实际，让你来实化，而且构成在你里面，你就需要接触祂，在是话中的那灵，这样才能够成就，不然的话，我们是讲在空谈。这是第一个神人就是这样，祂知道如何来吃神的话，祂知道如何作。祂可以四十天这样作。我要说，祂必须是第一位。我们四十分钟都作不到，但是祂可以四十天这样作。祂知道如何把祂的全人浸透在神的话里，而且从神的话里吸收营养，而且凭那个话而活，祂知道如何作，就是这样来争战。
好，我们继续往前。然后魔鬼又第二次试探祂，又从诗篇里面引用了经节，然后第二次主又对他回答说，经上又记着。我想在引用圣经上，你没有办法胜过主耶稣，不能赢过祂。我们都应该比魔鬼更会引用圣经。他可以引用圣经，但是他却没有这个话住在他里面，象我们可以有主的话住在我们的里面一样。我们的主的胜过撒但，在祂的为人生活里面，就是祂胜过这个试探，这个对所有的人都是非常平常的。撒但的试探有三件事，是同样的三件事，他在我们每一个人身上来用的。也许听起来都很熟悉，你们以前都看过在你们自己的经历里面。第一个试诱就是关于人的生活。我们在那里忧虑、担心、关切我的食物在哪里啊，我的食物在哪里，我的必需品在哪里，这是不是第一个试诱啊。撒但对每一个人都是用这第一个试诱，他使你忧虑。因为他已经系统化了为人的生活，成为一个撒但的世界。所以我们很容易，不需要顾到我们的生活，但是我们常常太顾到我们的生活，这是第一个试诱。这个对主完全不是试诱，祂胜过他，非常的容易。那第二个试诱就是与宗教有关的。撒但他不是很笨的。宗教是他最大的发明，好像听起来是为神，听起来好像是为神的，还有什么比这个更好啊？所以他就以宗教的荣耀把你自己从殿翼上面跳下去，然后神就要有一个神迹。你知道在宗教里面最大的事情就是神迹。你作一个神迹，大家都会很珍赏你。最后一个试诱就是关于属世的荣耀，属世的野心。是不是这三件事是撒但对我们每一个人都在用的。但是你知道吗？有一个人祂不能被三件事摸着。所以祂消灭了魔鬼的作为。这个在每个人身上都有用，但是没有办法在这个人身上有用。即使在祂职事一开始的时候，祂胜过了魔鬼的工作。这里看到，
2 魔鬼对头一个人亚当的试诱虽然成功了，但他对第二个人基督的试诱，却完全失败了——11节。
撒但不只是失败了，你根本连靠近都没有，是完全失败的。阿利路亚！我很喜欢主最后的话，向撒但说，在这样的谈话、这样的对付之后，祂只说了三句话：“撒但，退去吧。”然后，于是魔鬼离开了耶稣。任何一位想要成为得胜者的人，我们都需要操练讲这个话，我们现在操练：“撒但，退去吧。撒但，退去吧。”当然撒但不是我们的焦点，这位可爱的基督是我们的中心。但是他很搅扰我们。当他搅扰我们的时候，你需要向他说话，这就是对付他的方式，就是借着我们所见证的话，而且提醒他。我很喜欢提醒他。当他搅扰我的时候，我就要提醒他。你都没有办法击败一个人，你知道天使比人更强，但是你不是，因为你被一个人击败了。“是的，也许你在我身上有路，但是不是永远的，因为我是这个新人的一部分，也要击败你。”要跟他有这样的谈话。有的时候，要跟他这样谈谈，来提醒他。
还有一个人会接受魔鬼的试诱，就是敌基督的。当撒但给了他世界上的国，还有荣耀，来让他来敬拜撒但，这个敌基督会接受这个试诱，他就会在那里敬拜撒但，也会带别人来拜撒但。唯一的一个人能够胜过那个试诱的，就是那一位作到的那一位，祂已经胜过了这个邪恶的一位。好，
在约翰一书三章八节说到，凡是犯罪的是出于魔鬼，只有一个人祂不犯罪，祂从来不犯罪，因为祂不是属于魔鬼的，所以祂的为人生活的每一面，祂的为人生活的每一天、每一分钟，祂为人生活的每一天、每一分都是击败撒但。想想看，每一天，祂在地上的生活，撒但就有亏损。这就是我们所要作的，就是来跟随祂。所以，在祂为人生活的末了，约翰十四章三十节，祂就说，这世上的王要来，在我里面他一无所有。他试了三十三年半要在我里面得着一些，但是他从来没有得着。何等的得胜，何等的得胜。在祂的为人生活里，祂是何等的得胜。
1 在约壹三章八节，按原文，“消除”也可译为“解除”或“毁坏”。
2 为这缘故，神的儿子显现出来，要解除并毁坏魔鬼罪恶的作为，就是借十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪；毁坏罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情；并且除去罪与诸罪——罗八3，来二14，约一29。
所以，在祂消除了魔鬼的作为之后，祂为人生活的每一天，祂就是绝对地借着祂在十字架上的死毁坏了撒但，还有撒但的世界，还有定罪了罪、死和旧人，一切与魔鬼的工作有关的都定罪了。阿利路亚！阿利路亚！为着祂得胜的为人生活。阿利路亚！
贰 得胜的基督在祂钉十字架时，赶出这世界的王，废除魔鬼，使执政的和掌权的被脱下，并把死废掉——十二31，太二七51，来二14，西二15，提后一10：
第二大点讲到在祂钉十字架时，得胜的基督在祂钉十字架时，赶出这世界的王（就是约翰十二章三十一节），祂废除了魔鬼（就是在希伯来书二章十四节），而且使执政的和掌权的被脱下（歌罗西书二章十五节），而且把死废掉（就是提后一章十节）。这里有一个非常重要的或者是隐密的不太知道的主的死的一面。你只有在这节经节里看见，就是歌罗西书二章十五节，让我读给你们听。“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”没有歌罗西书二章十五节，我们没有办法看见这个背后的景象是在十字架上所发生的。我们知道十字架从祂的经节，就是基督，我们的救赎主在那里为着我们的罪死了，但是从歌罗西书二章十五节所知道的，就是有一个非常厉害的争战，在十字架上正在进行。歌罗西书二章十五节乃是一个窗子，让我们看到那个属灵的情景，是在我们看不见的景象之后。表面上看来，有一个人在十字架上将死，但是却有许多的，在那个十字架上有许多不同的情形在那里。
一 基督在十字架的工作里，赶出这世界的王，并审判世界——约十二31：
这是因为当人失败的时候，撒但把他自己注射到人的肉体里，所以，当基督钉死肉体的时候，撒但的性情进到堕落的人里面，这个性情也被钉死了。所以一面来说，实际来说，撒但把他自己困在肉体里，然后把这个挂在十字架上的就是撒但的整个的王国。所以，借着把肉体钉死，主在祂的死里就钉死了撒但和他撒但的系统。我想，我不知道，我们也许可以从歌罗西书二章来引用，当撒但发现他把他自己作了些什么事，在这里就有个争战，就有个非常强烈的争战，想要拦阻主和神，使他们不能够完成十字架，钉十字架的工作。
好，继续读第一小点：
1 撒但因着基督在祂死里的工作被赶出去时，这世界的王就被赶出去。
当你把那个系统的王被除去的时候，这个系统就完了，就垮了，所以这个魔鬼就受了审判，这个世界就同时就受了审判。
3 撒但背叛的根基动摇了，并且撒但属地之国的营垒崩溃了——太二七51。
马太二十七章五十一节说到当主钉十字架的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，然后地就震动，磐石也崩裂。地表征就是撒但背叛的营垒，这个磐石表征撒但地上的国的强壮。所以，撒但的背叛，还有撒但的国都震动、崩裂了。
基督在钉十字架时，基督废除了魔鬼。阿们吗？当我年轻的时候，这节经节，我非常受搅扰。我说，我相信这节经节，因为是在圣经里的，但是，如果魔鬼已经被废除了，为什么他还常常搅扰我啊？你们有没有这样的问题过啊？他到底被废除了没有？他是被废除了。但是昨天晚上我们看到，有执行这个废除上有不同的阶段。
1 在十四节里，“废除”这辞原文也可译为，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。
我愿意指出来，这个废除，在希伯来书二章十四节的废除这辞，原文也可译为，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝，真正的意思就是废除，使它没有力量了，使之失效，废掉了。这个也罗马书六章六节，与我们的旧人说到，我们的旧人是，知道我们的旧人已经使罪的身体失效了。并不是说我们罪人就不活在那里了，乃是失效了，失效，没有能力了。在这节经节所讲的是祂废除了魔鬼，并不是说魔鬼他的这个人位不再有了，乃是说，他变成没有能力了。这个怎么样啊？他只是一个纸老虎了。事实上，他是一个纸的蛇，也没有牙齿，没有能力，他被废除了，归于无有了。但是他还在那里，所以他还在那里有他的行为。
2 基督在祂的人性里，借着祂在十字架上的工作，废除了魔鬼——约三14。
现在继续来到第三中点，第三中点让我们稍微看到歌罗西书二章十五节，刚刚提到的。
三 基督在祂十字架的工作里，使神得以将执政的和掌权的天使脱下，把他们公然示众，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜——西二15：
基督在祂十字架的工作里，使神得以将执政的和掌权的天使脱下，把他们公然示众。主自己没有把他们公然示众，把他们脱下，乃是神把他们脱下，使他们公然示众。而且仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。这些执政的和掌权的天使，他们的存在是因为路西弗背叛的时候，当路西弗背叛的时候，就有他的意志就与神的意志相对，那有好些天使跟从他，那些堕落的天使、背叛的天使就成为在空中执政的和掌权的。根据歌罗西书二章十五节，当基督钉死的时候，他们在十字架上。不只他们在十字架上，而且他们在那里围绕着十字架，在那里，很接近的在那里，挤在十字架上，这个就是歌罗西书二章十五节的经节说到的。那个时候十字架是整个宇宙的中心，神在那里，基督在那里，你在那里，魔鬼在那里，而且所有的这些邪恶的执政的、掌权的天使都在那里，那个是宇宙的中心。当时所进行的就是一个争战，一个争战。基督在作些事来执行神法理的救赎，为着祂完全的救恩。神也在作一些事，在十字架上祂也作些事。基督在作什么？祂在完成救赎，钉死罪、肉体、撒但和世界。你知道祂还作什么吗，在十字架上？祂乃是在祂自己里面创造了一个新人。难怪魔鬼非常的恐惧，难怪。那么神在那里作什么呢？神在那里审判罪，而且把这些规条，使我们在旧人里面有隔断的规条钉死在十字架上。当神在那里工作，当基督在那里工作，这个邪恶的执政的和掌权的就想要来拦阻。如果你问我，他们在那里作什么？实际在作什么，我不知道。但是你读这个经节，跟我一样，他们就是围绕在十字架上，在那里想要停止、拦阻在十字架上所作的事情，而且他们在那里在基督身上，然后神就把他们公然示众，把他们脱下，然后就在十字架上。这句话讲到，把他们脱下，而且公然示众，夸胜。这里就表示有一个争战，在这里，十字架上有一个争战。基督会不会是得胜的呢？还是撒但是得胜的？在祂的死里，基督得胜了，祂胜过了撒但、罪、死和世界；而且积极的一面，祂释放了祂神圣的生命，给祂身体里面所有的肢体，祂拆毁了中间隔断的墙，就是因着律法、规条而有的这些规条，祂就产生了一个新人。何等的击败神的仇敌！
好，我们继续读二章十五节。
所以我们看到这里有一个看不见的争战是在十字架上进行的。昨天晚上，当我们听到那个话，说到在这个看不见的争战，这个看不见的争战一直都在那里。也许我们都不知道，毫无所觉，我们也许完全没有感觉，但是一直在那里。就来看看歌罗西书二章十五节，在那里所发生的，我们都不知道。
2 在十字架上，神公开羞辱执政的和掌权的邪恶天使，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜——15节。
阿们。
四 基督借着祂废除魔鬼的死，把死废掉，使其失效——提后一10。
然后在祂废除死的最后一点，就是第四中点，基督把死废掉，这个废掉是你看到你在希伯来书二章十四节所讲到的一样，祂废除了死，而且罗马书六章六节一样，都废除了死。就是死并没有停止发生，但是祂把死废掉，使其失效，把这个对死的惧怕除去了，把死的毒钩除去了。人还是会死，死还在那里，但是死已经废掉了，借着基督得胜的钉十字架已经废掉了。
好，第三大点，我们来看得胜基督的复活。为着基督的复活，阿利路亚！何等的得胜，何等的得胜，胜过死，一个人从死里复活。第三大点，得胜基督的复活宣告祂胜过了死。这就包括撒但、阴间和坟墓。关于基督的复活有两面，一个是客观的一面和主观的一面。这里是说到主观的一面。客观的，当基督，神使祂从死里复活的时候，表征神印证祂的人位、祂的工作，而且表征神接受了祂的死，为着称义我们，而且我们得称义，我们都宝贝复活的客观的一面。但是这里有主观的一面。当基督复活的时候，死被击败了。这个怎么样？有一件事，所有人类最害怕的，就是死，但是死被复活的基督击败了。
主不能，阿利路亚！是不可能的，主不能被死拘禁。这是使徒行传二章二十四节，表征死和阴间试着想要拘禁主。当祂在那个埋葬的那段时间里，阴间想要试着留祂，而且死也想要拘禁祂，但是是不可能的。因为祂不只复活了，祂就是复活。你怎么能够把一个人（祂就是复活）拘禁祂呢？
1 主耶稣是神，也是复活，有不能毁坏的生命；死不能拘禁祂——约十一25，来七16。
主耶稣是神，也是复活。你相信吗？这个争战在地底下还在进行。当祂埋葬之后，那个争战，在地上有争战，在十字架上也在进行，然后，在埋葬的时候还在进行，直到主复活了，而且完全击败了死。第一小点，主耶稣是神，也是复活，有不能毁坏的生命；死不能拘禁祂。
在新约里面有些经节告诉我们，好几个经节告诉我们，神使基督从死里复活，但是还有其他的经节告诉我们，祂自己复活了。特别是在约翰十章，祂说，我把我自己的生命，我放下我的生命，然后我自己又复活了。所以是神使祂从死里复活呢，还是祂自己从死里复活？是的，当圣经说到祂是人的时候，就说到神使这个人从死里复活，但是现在我们说到祂是神，他是神，祂是复活，祂自己就从死里复活，所以祂完全击败了死亡。祂是神，祂也是人，都击败了死。
好，第二中点是启示录一章十八节。
二 复活的基督是“那活着的”，并且拿着“死亡和阴间的钥匙”——启一18：
复活的基督是“那活着的”，阿们，并且拿着“死亡和阴间的钥匙”。这是直接从启示一章十八节引用的话语。主说，我“又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。”哇，祂是那活着的一位，祂总是活的，祂是永远活着的一位，永远活着的一位。祂是活着的，所以死亡不能来摸着祂。当祂进到死里的时候，祂从死里面出来，祂关了门，而且把门锁上，祂拿着钥匙。所以，现在谁有这个权利、能力？是死亡和阴间，还是祂？以前撒但非常用死亡和阴间来恐吓人，但是现在祂有这个钥匙，祂支配死亡，祂从阴间出来了。
1 主是那活着的；祂曾死过，现在“又活了，直活到永永远远”——18节上。
2 复活的基督拿着死亡和阴间的钥匙；死亡受祂的支配，阴间也在祂的控制之下——18节下。
阿们。好，现在来到第四大点，我们再往前来看到祂的升天。好象所有的争战在复活之后就应该结束了，但是这个争战还没有结束。在祂的升天里，我们有这节经节，以弗所书四章八节，在祂的升天里，得胜的基督在祂的升天里掳掠了那些被掳的。所以，我们从基督地上的职事来到基督天上的职事，甚至在祂天上的职事里，祂还在争战。你可以想象吗？好象祂在从祂成肉体的时候到现在还在争战。而且我们也知道是在祂的升天里，神高举了祂，是那人。神使一个人，就是主，是基督，祂是神，祂本来就是主，现在一个人是主了，耶稣是主，耶稣这个人是主，神使祂成为主，在祂的升天里，神把祂作成超越一切的主。以弗所书四章八节说，所以经上说，所以经上说，意思就是说，以弗所书四章八节是引用诗篇六十八篇，经上说，祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。
一 扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将“祂……掳掠了那些被掳的”译为“祂……帅领了一列被征服的仇敌”：
在早期古时一个得胜的将军他得胜的回来，他在他后面就有那些所有失败的仇敌，被征服的仇敌，就是这幅图画。这些被征服的仇敌，主要可指：
我相信是这样。
2 这指明基督胜过撒但、罪和死的得胜；祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜——林后二14。
哇哦，另外一个窗户让我们看到，这个看不见的属灵的范围，当基督升到父那里去的时候，祂不是单独升上去的，而且神在基督里庆祝基督的得胜。
二 我们在基督里的信徒，现今是在诸天之上，因为基督升到诸天之上时，我们就在祂领到“高处”的那列俘虏中——弗四8：
我们在基督里的信徒，现今是在诸天之上，阿们，因为基督升到诸天之上时，我们就在祂领到“高处”的那列俘虏中。以弗所书四章八节用这个非常奥秘的话语说到高处。什么是高处啊？如果你要知道什么是高处，你就要回到诗篇六十八篇那里，这是保罗所引用的。在诗篇六十八篇，你就要看见，这个高是指的锡安山，象征第三层天，神所居住的地方，所以表征这个高处，就是到神自己那里去。祂把我们在祂的升天里，把我们带到锡安山，就是神所居住的地方。
1 基督已释放我们脱离撒但霸占的手，将我们带到我们现今所坐的诸天之上，不是作俘虏，乃是作神的儿子和基督的肢体——二6。
基督已释放我们脱离撒但霸占的手，将我们带到我们现今所坐的诸天之上，不是作俘虏，撒但被带到那里，他是俘虏，但是我们被带到那里，乃是作神的儿子和基督的肢体。
2 得胜的基督在祂的升天里，已将我们带到宇宙的至高之处——6节，四8。
所以，以弗所书还有，有一个非常奥秘的发表，不只告诉我们祂把我们带到高处，他又说，祂又把我们带到诸天界里。那诸天界是什么？诸天界不只是一个地方，而且诸天界是一种的气氛，就是我们在这个范围里有个属天的性质和特性。你现在觉得你是不是坐在诸天界里啊？我们是坐在一个属天性质的气氛里。好，这个还不是争战的最后。
伍 得胜的基督要以作战将军的身分，带着祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战——启十九11～21：
第伍大点说到得胜的基督还要再回来。阿们。所以，现在我们可以来考量这个得胜和得胜利是祂在第二次回来时要得着。第五大点，得胜的基督要以作战将军的身分，带着祂的军队前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。你可以相信吗？人是被敌基督所带领的，要与神争战，宣战。我都不懂，为什么这些邪恶的掌权者、执政者他们以为他们能够拦阻基督的钉十字架，但是他们实在是是了。但是敌基督的和那些跟随他的，他们认为他们能够与神宣战，而且还会赢吗？但是这个会发生的。我们读一点启示录十九章的经节，这就把我们带到我们在这个信息一开始看到，马太四章四节看到就是争战的情形。这个十九章这里讲到，祂的穿着的衣服是在血里面，然后主回来的时候，祂的名字要称为神的话，然后这里的形容就是从祂的口中要有一个利剑从祂口里出来。十九章十三节，“祂穿着蘸过血的衣服，祂的名称为神的话。”所以这个要，敌基督争战的是谁呢？祂就是神的话。祂怎么来争战？就是借着来说神的话，就有利剑从祂口中出来，这个就是神的话。我不知道实际会有，在哈米吉顿会有什么事情发生。当你读启示录里面的描述的时候，描述到一个争战，我不知道那个争战会有多久，但是我知道这一点。很快的会结束的，会结束的非常快，只要神的话说“成了”，这个就会结束了。当神的话说，敌基督和这些假申言者，你们要到火湖里去，他们就会去了。当神的话说，撒但，到无底坑去，他就会到无底坑去。我不知道敌基督会有什么样的武器，我相信他也许有些很现代化的武器，也许会有核子武器，也许这样。今天每个人都担心核子武器，谁有核武器，谁没有。也许敌基督的会有这些，但是不要担心，神的话，那个剑比核武器更有能力。所以当神的话出来的时候，那是祂独一的武器。祂只是用祂的剑，就是说神的话来争战。
好，我们继续读。
一 基督被“称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义”——11节：
这句话说到祂审判、争战，非常有意义的。我们知道，一个法官他可以颁布一个命令，但是并不表征那个命令有人会照着作，但是必须要有人来执行法官的命令，这就是警察所作的。在这里，基督有一个审判，祂已经作了这个审判，作了这个审判，对撒但祂已经有了审判，对敌基督的祂也有了审判，对这些假申言者祂也有了审判，对所有跟随他们的，祂都有个审判。现在呢？祂来争战，来执行那个审判，一次永远的执行。而且祂这样作，是凭着公义这样作。每一个争战，我所听过的，在我的一生中听到的争战，人都要争执说“那个战争公义不公义啊？有没有好的理由来打这个战争啊？”我不知道。但是我知道这个争战是公义的，实行出来乃是要执行神公义的审判。
当我们弟兄交通到信心的盾牌和我们需要信入哪些是关于神的事的时候，现在我们来看到这个故事的结尾。这个故事的结尾就是祂乃是作祂所有祂要作的，祂作一切。所以，我们就能够有信心相信祂的话。
4 祂是公义的；祂要凭着公义击败敌基督，并审判那些跟随他的背叛者——11节下。
最后一点，我非常喜欢这一点。
二 作战的将军，战士，乃是话；祂的争战就是说出神的话；主在争战的时候，为神说话并彰显神——13节，帖后二8。
作战的将军，战士，乃是话；祂的争战，这个主要的战士乃是话，祂的争战就是说出神的话，这位元帅就是话。主在争战的时候，为神说话，并彰显神。这是祂的武器，祂的兵器。祂只要说“撒但，退去吧”，撒但没有办法抗拒这个话。所以，当这位大将军说这个话的时候，祂在这里命令，一个新人会在那里，我们所需要说的就是“阿们”。当这位元帅说“撒但，到无底坑去”，阿们。哦！我要在那里，我要在那里。即使我所说的，我只能说阿们，我愿意在那里能够有分于那个得胜的庆祝，就是最终的得胜，胜过这个恶者。这就是得胜的基督，因为祂已经得胜了，你我就能够从一个得胜的地位来争战。
好，我们花一点时间来祷告。事实上，我们来赞美祂一点的时间，然后我们可以继续说话。