第四篇 借着在基督的升天里生活，作复活里的新造，成为基督的复制和配偶，而打属灵的仗
圣徒们，今天早晨我们所要看见的是一段非常特别的话，我觉得也是一个特别的交通。我们所要看见的，就是在歌中之歌里面属灵的争战。当然我们交通过许多歌中之歌，但是却从来没有一个纲要，乃是从这个观点，就是在歌中之歌的属灵争战这个观点来说。所以，这对我们来说是新的，是一个新的异象，新的启示。求主给我们智慧与启示的灵，来看见这个新的观点。有一件事我们必须要看见的，就是属灵的争战，乃是我们与主之间相爱关系的最主要部分。我们爱主到极点的话，就会有分于属灵的争战。
那在歌中之歌这卷书，我要作一些开头的话。我们在这里要这么说，整本圣经给我们看见，这是神和祂子民之间的罗曼史。这是不是太好了。早晨，你愿意在这罗曼史里面么？同时，这也就是整个宇宙中这个罗曼史的奥秘。当我们的弟兄，那就是李弟兄，来到歌中之歌，雅歌的结晶读经的时候。我永远没有办法忘记，我知道Ron弟兄当时也在。李弟兄是这么说的？主给了我这样的话来形容我们与主之间的关系，是个人、情深、属灵、私下的一个交通。我们要必须与主之间有个人情深的关系，我们与主之间有一个隐秘的、私下的、并且是属灵的关系。当然个人是从这个经节来说，“求你吸引我”。这里不是说“吸引我们”，乃是说“吸引我”。吸引我是个人的，但是这个“我”，就成了“我们”。“吸引我……我们必……”。所以当主吸引你的时候，主也就能够借着你，吸引许多别的人。所以这里吸引我是个人的。所以，我们每天必须祷告说，“主啊，这里有许多打岔的事，但是求主来吸引我们。”
第二方面，是我们必须与主之间有个情深的关系。这个经节就是，“愿你用口与我亲嘴！”这是一个人跟另外一个人最亲密的一个行动，就是用口的亲嘴。在许多婚礼的时候，现在很多结婚的聚会都比较短，因为每个人信息讲得短，大家都等着，好，你现在可以亲吻新娘了。不是亲在耳朵上，也不是亲在鼻子上。你说好，你可以亲吻你的新娘了。如果你只是亲耳朵，亲鼻子，你婚姻开始，就开始的很不好。你必须要情深地亲你的妻子，用口与她亲嘴。所以，这里说“愿祂用口与我亲嘴！”
这里我们必须与主有一个私下的，就是隐秘的，私下的一个关系。这个经节就是说，“王带我进了他的内室。”这就是王带着我进到他的内室，这是私下的。这个内室，就是我们的灵。我们重生的灵，乃是这万王之王的内室，所以我们与主之间的关系乃是私下、并且是属灵的。所以你在这里看过整卷新约的时候，你可以看见“个人”。哥林多前书二章九节说，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未看见，耳朵未听见的，人心也未想到的。”这就是非常个人的。“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”所以在这里我们需要有一个更新的心，一个操练的灵。当你说“主耶稣，我爱你”的时候，那灵乃是在基督里作为神的深奥，在这里搜寻，参透万事。所以这是为着我们有分、参与并且在灵里的享受。所以，这是个人的。林后十六章二十二节给我们看见，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”这就是说到他是可咒可诅的。所以，你看那里的注解，就说，你如果……。我们不愿意今天在这里是不是成为可咒可诅的，是悲哀的。我们需要在这里被分别出来，是爱主耶稣的。
然后我们需要与主之间有一个情深的关系。林后五章十四节，十六节，“基督的爱困迫我们”，基督的爱在这里，在各方面压迫我们，困迫我们，管治我们，使我们不再向自己活，乃是向那替我们死而复活的主活。所以我们在这里需要在我们全人里面有一个祷告，“主啊，用你的爱来困迫我。”这里有许多处的经节，我只是提几处的经节，你与主之间有一个私下、个人，那就是在国度的构成成分。在马太福音五章到七章。但在马太六章六节里面，主在这里说，当你祷告的时候，要进到密室。所以在这里讲到这个密室，这里讲到隐秘的、私下的密室，“关上门，祷告你在隐秘中的父，你父在隐秘中察看，必要报答你。”所以这是我们与主之间有一个私下、隐秘的交通。
然后，当然我们与主之间需要有一个属灵的关系。罗马书八章六节，我们需要照着灵而行，照着调和的灵而行。罗马书八章六节说到，我们要将心思至于灵，那就是说，你要注意到你的灵。今天早晨，你的心思是不是要注意到灵上，置到灵上呢？我们必须象约翰一样，在拔摩海岛说“主日，我们在灵里的时候”。我们需要在这里注意到我们的灵，用我们的灵，并且操练我们的灵，我们就能够成为属灵的人，那就是被灵所占有，所控制，所管治，并且照着灵生活行事的人。所以这乃是我们所需要的四个与主之间关系的这一个特点。
所以整本圣经在这里讲到一件事，那就是讲到神的经纶。神经纶的内容，简单地来说，请听，神的经纶简单地来说，就是神与人，祂所拣选的人相爱。这就是神经纶的内容。神与祂所拣选的人相爱，这就是圣经的中心。这就可以说，雅歌就是在这个罗曼史的中间。那整本圣经就是这整个的启示，歌中之歌是在这个中心。所以，有一天，神成为肉体，成了人；祂成为人，为要与人约会。所以在这里成肉体乃是神与人约会的那段时间。当然，所罗门王，他乃是与一个乡村女子在这里约会。当然，神在祂所有的荣耀和显赫里面，会把这个乡村女子惊吓到死。但是他，这个王必须来到一个地位，是与这个乡村女子一样。他成为一个乡村的男子，就是祂的成为肉体。所以他使这个乡村女子与他约会交往，直到她能成为他的王后。所以神成为人，使人能够在生命性情上，但不在神格上成为神，好使这个书拉密女成为祂的王后。所以在歌中之歌这个爱和婚姻奇妙的历史里，就揭示单个信徒在与主之间一个爱的关系，所以这就揭示出个人的信徒与主基督之间一个爱的关系。所以我们在歌中之歌会看见，这就成为相当团体的一件事。是的，我们个人对基督的追求，必须是为着基督团体的身体，基督团体的新妇，团体的战士。所以我们在看过纲要的时候就会看见这件事。
在歌中之歌之前，你还有传道书。但是到了传道书一章二节的时候，他就说，“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”所以所罗门是尝试过所有这些事物，他的结论就是一切、凡事都是虚空。如果你看扩大本的圣经，这里就说，虚空的虚空可以翻译为空气的空气，就是蒸汽的蒸汽，就是虚空的虚空，无用的无用。这就是人生在基督之外而有的情形。在传道书一章十四节，在这里“我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是捕风。”我不知道风是这么样，在这里捕风，追求空虚。我非常地喜乐，我们今天主日早晨，能够在这里，对我们来说这是何等的怜悯。所以在这里，传道书的确有一非常奇妙的经节，在三章十一节，他说神把永远放在人的心里。“永远”这个辞在希伯来原文里就是，在历代以来神所运行的感觉，在日光之下，除神以外，别无什么可以满足的感觉。这是神所栽种，历代以来运行一种要有目的的感觉。这个感觉在历代里不断地运行，那就是叫日光之下，除神以外，别无什么可以满足这个感觉，因为神把永远放在人的心里。
所以在歌中之歌，你所看见的就是活基督的一个秘诀。所以，我再分享几个点，就会来到纲要。在这个寻求主之人的第一段的生活，我们看见她是被基督的爱所吸引。你有没有被基督的爱所吸引过呢？她被基督的爱所吸引，她是被祂的名所迷，被祂的人位所夺取，来追随祂，跟随祂，好被带进到召会生活里。这是基督的一个寻求者第一阶段的生活。
到了第二个阶段，她就被呼召留在十字架上，好使她能够从内顾的己里得释放，好为着完成祂对爱祂者的目的，就是能够在神圣的生命上成熟。所以我们需要从那内顾的己里得释放。什么是内顾的自己呢？就是你在这里定罪自己，在这里观看自己，内顾自己。你不断地这么作的话，那就会使你非常地灰心。圣经从来没有说，你要内顾自己。圣经从来没有这么说，主乃是在圣经说，要望断以及于耶稣，要望断以及于耶稣。当你该申言的时候，主怜悯，我会守住我的时间。你们要申言的时候，请不要在说话之后内顾自己。哎呀，我要说一、二、三点，我却说了四、五、六点。结果说了三、五、二点，我只说了两点，其他都忘了。我们之后坐下就分析我们自己的说话，那就是仇敌在这里定罪我们。不要这么作，不要内顾自己。在我说话之后，我们不能内顾自己，我们必须望断以及于耶稣！
好，第三个阶段，这个就是我们纲要里要讲的。我们在这里蒙呼召，要活在复活里，甚至在幔内来经历更深的十字架，好使她能够与基督在她的灵里是一，甚至被提之前就有这样的经历。所以我们在这里被主呼召，要活在升天里。其实圣徒们，我们不仅是坐在堪萨斯城，我确定我们是在对的城市。我们不是坐在堪萨斯城这个城市里面，我们乃是与基督一同坐在诸天界里。我们乃是与基督一同复活，与祂一同坐在诸天界里。这是事实。事实就是我们必须与这个事实站在一起。我们就是在升天里与祂是一，所以我们也就是在升天里了。这就是我们的地位，我们已经被呼召活在这里。到最后，我们要最终模成这美妙的书拉密女。书拉密女就是所罗门的阴性称呼。所罗门是阳性的称呼，书拉密女是阴性的称呼。所以书拉密女作为基督的扩增，就是耶路撒冷最大的预言的应验，也就是基督的配偶。书拉密女乃是所罗门的复制，是他的配偶。所以甚至就着人来说，你结婚，当一个女人嫁给一个男人，她的名字就改变了，对不对？你知道，我刚结婚的时候，我把妻子放下来，然后就是到工作的时候，我就打电话给她。我说Luce Heber，他说没有这个人的名字。我说必须有这个人的名字，我刚刚把她放下来。哦，我说我的天啊，我就说，Luse Marks,在不在那。是的。因为我姓马，因为她已经嫁给我，姓马了，她已经不姓何了。所以找不到那个人。所以圣徒们必须知道，我们要成为主的书拉密女，我们就是书拉密女。一方面，我们要成为书拉密女，这是从经历上说。
我们在读这篇篇题之前所需要看见的，就是我们如果爱主到极点，我们就会有分于属灵的争战，为着击败神的仇敌。这就是歌中之歌向我们所揭示的。好，我来读这篇篇题，第四篇，“借着在基督的升天里生活，作复活里的新造，成为基督的复制和配偶，而打属灵的仗”。我们一起再来读篇题，“借着在基督的升天里生活，作复活里的新造，成为基督的复制和配偶，而打属灵的仗”。
壹 “你的颈项好象大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌”——歌四4：
我们知道，在旧约里，主经常提到以色列百姓，称他们为硬着颈项的人，就指明他们非常地倔强，不愿意听主的话。我们不愿意作硬着颈项的人，我们的颈项应该象大卫建造的高楼。你需要向主祷告说，给我这样的颈项。颈项表征人的意志。我愿意我的意志象大卫建造的高楼。盾牌的定义就是说一个盾牌，也都是勇士的挡牌。挡牌跟盾牌，在这之后中国人的藤牌，都是为着保护自己的。
一 头项表征人在神面前意志的降服；主看我们意志的降服是顶美丽的地方。
这是非常美好的。你愿意你的意志降服在神面前，所以主以你对祂的降服为最美丽的地方。在第一篇信息里，我非常被摸着。弟兄交通到诗篇一百一十篇，在诗篇一百一十篇第三节说，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”这里在这里讲到甘心献上自己摸着我。这经节的第二部分，“你的少年人对你必如清晨的甘露。”所以在诗篇里面揭示基督有五方面，祂是王，祂是祭司，祂是战士，祂是得胜者，祂也是喝的。所以祂在这里说到，你要在溪旁，在那里喝水。这就是当主耶稣在争战，哈米吉顿争战大战之后祂要回来，祂要作为喝水的人。祂是王、祭司、战士、并且也是一个喝水的人。也就在你争战的日子，自愿甘心地献上自己，以奉献为彩饰，甘心献上自己。所以你的献上，在主眼中就成为彩饰，成为美丽的。所以我们需要成为在神计划中的少年人。这里说，你的“你的少年人对你必如清晨的甘露。”这里讲到我们与主之间个人、私下的交通，特别是在早晨。这里说，“你的少年人对你必如清晨的甘露。”这里清晨的甘露也就是说，就是有些新鲜的东西从你里面产生出来要成为甘露的话，就使基督得着滋润，就使基督得着，解祂的干渴。当然，的确这个甘露是解我们的渴，同时也使主得着解渴，能够满足祂，我们就成为祂的甘露。所以我们在这里需要有甘心的奉献，成为主清晨的甘露。
腓立比书二章十六节，“要恐惧战兢作成你们自己的救恩。”然后第十三节，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”所以我们在这里需要祷告的就是，如果我们不愿意的话，我们应该说，“主啊，求你在我们里面运行，使我愿意。使我里面为着你的美意，能够愿意。主啊，在我里面运行，使我愿意为着你的美意。”
二 基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项好象大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）：
你看，雅歌一章十节，寻求主的人。这里讲到许多关于歌中之歌的人，她的头发是编的，是用金所编的，并且镶上银钉,她的颈项有珠串。这里有金、银和宝石，这里有金边、银钉还有珠串。所以她的头发就表示她对基督的顺服，因为乃是神圣的性情被加到她的头发里面，有金，所以她对神和基督是顺服。银钉的意思就表征基督救赎的工作。然后你有颈项的珠串，就表征变化之灵的工作，所以在她劲项的珠串就表征她的美丽，就是那灵的美丽，变化之灵的顺服和美丽。然后之后这里讲到珠串，我们需要在我们的颈项上，使我们的颈项需要象大卫的高楼一样。
1 我们若有服从的意志，就是象山羊群卧在山旁那样降服的意志（1下），我们的意志就要显得象大卫的高楼，收藏各种抵挡攻击的武器。
2 基督的佳偶已从她天然的意志里出来，如今站在她复活的意志里抵挡仇敌——弗六11、13。
我们需要先有这样的祷告，“主，降服我的意志，我愿意被变化，成为你得胜的军队，新妇军队。主啊，求你降服我。”我们的意志越降服，我们就越与神的意志成为一。看看新约里面，在罗马书十二章二节说，我们看见神的旨意就是要有身体的生活，神的旨意就是要我们有身体的生活，这是神旨意的一部分。希伯来书五章十节，我来是实行你的旨意。这就是主来，就是要取代旧约里所有的祭物和供物，要成为所有祭物、供物的实际。所以他这里十章七节说，“于是我说，看哪，我来了，神阿，是要实行你的旨意。”所以，祂就取代了旧约里所有的祭物和供物，好使祂能成为我们纯净、完全、不掺杂的享受。所以，神的旨意是要我们来享受祂，使我们能够在身体的生活里。然后你看以弗所书一章、五章，九到十一节，他讲到祂旨意的奥秘，祂旨意的奥秘，意愿的奥秘，祂喜悦的奥秘，也就是基督生机的身体。你把这些都摆在一起的时候，你就能够享受基督到极点，这乃是借着爱祂，在身体的生活里爱祂，为着建造基督生机的身体，这就是神的旨意。为着我们的旨意，而我们的意志需要与神的意志或神的旨意是一，也需要成为祂旨意的复制。
4 首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会在复活里刚强，象大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库——弗六10：
a 属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里——林后十3～5。
所以，我要圈起来，“降服且复活的意志”。我们的意志必须由基督所降服，并且与基督一同复活。所以在这里我们需要祷告说，“主啊，求你降服我的意志，并使我的意志与你一同复活。”我们需要被基督所征服并且与基督一同复活。所以在林后十章三到五节，这里说，保罗说，“因为我们虽然在肉体中行事，却不照着肉体争战。我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督，”那些就是保罗属灵争战所用的武器。
b 保护我们抵挡仇敌之箭的盾牌和挡牌，乃是收藏在寻求主者降服且复活之意志的高楼里。
这里又说到“降服且复活”，这个辞是非常的重要。这些盾牌是收藏在寻求主者降服且复活之意志的高楼里。
第二大点就是雅歌四章八节：
贰 “我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看”——歌四8：
一 对基督之死和复活的经历，把寻求者带到祂的升天；如今她是在基督升天的山顶上，活在升天里——弗一20，二5～6。
二 基督呼召祂的佳偶在祂的升天里与祂同活，正如祂曾呼召她驻留于祂的十字架一样——歌二14：
在雅歌二章十四节，主呼召她。祂在这里说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”我们的声音是甘甜，如果我们能留在这位钉十字架的这位里面；我们的面貌是秀美的，如果我们是住在基督的死里。所以祂在这里呼召，要留在祂的十字架里，并且也呼召祂的佳偶在升天里生活。
来看第一小点。
基督要作祂新妇的佳偶，从祂的升天（利巴嫩），就是从真理（亚玛拿）的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥），意“软的甲胄”，不是硬的甲胄，因为已经得胜了。因为已经得胜，所以不需要硬的甲胄，乃是需要软的甲胄。所以我们不是为着得胜争战，我们乃是从得胜的地方来争战，因为基督已经得胜了。所以（示尼珥，意“软的甲胄”；和黑门，意“毁灭”），从仇敌所在的地方，（有狮子的洞穴和有豹子是山岭），与祂一同观看。
2 当基督的佳偶活在升天里，她与基督就同活在升天的情形里，成为对偶；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。
圣徒们，不要以为这对你来说是太高了。这是一个事实。事实就是，我们必须站在这个成就的事实上。你相信圣经么？圣经说，我们乃是与祂一同复活，我们与祂一同在复活里，我们也与祂一同坐在诸天界里。那就是说我们乃是在升天里。我们乃是在复活里，我们也在升天里。这是一个已成就的事实，不管我们的感觉如何，必须把我们的感觉放在一边，而站在圣经的真理上。我们乃是在复活里，也在升天里。
三 在基督的升天里，有祂的得胜；不再有争战，因为仇敌已经被击败了；我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜；祷告的地位乃是升天的地位，就是属天的地位——罗八37，弗二6。
所以，我们都需要祷告。特别在祷告聚会里，我们的祷告必须是从升天的高处，这个据点来祷告。
叁 基督那得着变化的新妇借着在基督的升天里生活，作复活里的新造，成为园子，作基督私有的享受——歌四12～16。
如果我们要有属灵的争战，我把这个点摆在这里，那就是我们如果要有属灵的争战，就必须成为基督私有享受的园子。这是个非常宝贝的点。你要打属灵的仗，如果你不是这样一个人，一个身上的肢体，是成为基督私有的享受的。雅歌四章十二节，“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉。你所种的萌芽，成了石榴园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，有哪哒和番红花，菖蒲和肉桂，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的香料。你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。”你知道，这给我们所看见的就是，主的祝福和主的生命，乃是从得胜者的所是里流出来，也从得胜者所在的地方流出来。是从得胜者的所是和他们所在的地方流出来的。所以，她是这么说，“北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”所以在这里，她在这里祷告说，北风啊，醒起！这是我们应当如何祷告。北风啊，醒起！南风啊，吹来！我们不喜欢北风，是不是？但是我们需要北风，是需要的。因为北风是冷，在这里是冷酷的。所以，在这里堪萨斯，你冬天的时候，有的时候北风会吹来，冷到一个地步。我在大学的时候，我的宿舍跟停车场很近。你知道它是在那里，我不知道现在还在不在。当时有一个很大的停车场旁边的那个宿舍，就好象冷冻箱一样。我当时还没有信主，我早上醒来的时候，今天我走不走过那个公园，能上到课堂去啊？真冷啊，我的天啊！所以那个北风是真冷，也是冷得刺骨，也是在这里。但是南风呢？却是温暖的，令人欢愉，令人舒畅的。我们这两种的环境都是必要的，来训练我们享受基督到一个地步，我们乃是在这里产生基督，生长基督，为着祂的满足，为着祂的快乐，也为着祂的享受。这就是我们所需要的。所以保罗在腓立比书四章，说无论是在各式各样的环境，我都得着知足。“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”我在一切世上都学的秘诀，我如何享受基督。在各样的情形里面，在任何景况，不管是好的、坏的，无论是艰难或者甜美的环境，是令快乐的环境，我都学得了秘诀，那就是要享受基督。“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13）
肆 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队——六4、10：
圣徒们，我们需要美丽又威武。你对主来讲越美丽，对仇敌来讲就越威武，就是对他是可怕可畏的。所以我们又是美丽又是威武的，同时是这样子。雅歌六章四节，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”得撒就是王宫所在的地方，得撒乃是北国的首都。得撒乃是王宫所在之地。这里说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”来到雅歌六章十节，当然这里主是这么说，所罗门代表主这么说，“那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？”所以我们需要在这里观望如晨光，在我们里面是有些新鲜的东西。我们在这里服事主，不是在旧造里生活行事服事，我们乃是在生命的新样里生活行动并事奉。所以，我们所有的不是陈腐的、不是腐旧、腐败的，而是新的，更新的，鲜新的，是活的，有动力的。我们必须是对基督些新的经历，对基督有些新的启示。我们不应该是老旧的，或者是死亡、死沉的，枯干的，那不好。要老旧真不好。如果你年纪大，没问题，你年纪就大了。但是你年纪越大，外在来说，你里面应该是越过越新。外在越老，里面越新。我要说李弟兄在我们中间他是在我们中间最年轻的一位，因为他是这样的新鲜。他总是看见一些新的东西。有一次我在一个聚会里，坐在他旁边，有人分享的时候，他就碰碰我，他说，你看见过这个么？我里面说，他说了什么，说什么啦。我知道李弟兄因着人分享看见一些东西，但是我什么都没看见。然后他就起来也就分享那个。这是非常好的。
一 基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，象属天的城那样的坚固，象圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来——4节：
1 军队在争战的时候，最紧要的乃是兵器；但在得胜的时候，最紧要的乃是表征得胜之荣耀的展开的旌旗——出十七15。
赞美主！争战已经得胜了！
二 幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活——歌六4，来十19，林后三18，弗六10～12：
我们需要在主面前有生活，也需要在仇敌面前过生活。乃是借着耶稣的血，我们得以坦然进入至圣所。希伯来书十章十九节，也是从第一篇信息里说到的，士基瓦的七个儿子想要赶鬼。那个污鬼说，主耶稣我认识，保罗我认识，你们是谁呢？然后他们就在这里跳到他们身上，击打他们。所以污鬼并不认识这些人。所以我们必须是被主耶稣所认识的，也必须是被主耶稣的仇敌，敌人所认识的。因为我们是美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，也威武如展开旌旗的军队。
1 神从来没有意思要基督的佳偶只有属天的美丽而无争战的性质——林后十一2，十4～6。
保罗当他写信给哥林多人的时候，说到“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这就是保罗所讲属灵的争战，他来到哥林多人这边，要把他们当作一个贞洁的童女献给基督，来爱基督，完全绝对，绝对地只为着基督献上他们。所以，在第二小点：
2 基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者——歌三7～8。
三 基督的佳偶应该是可爱的，同时也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕——六4、10。
我们不愿意失去我们在主面前的可爱，也不要在仇敌面前失去我们的可怕。愿主怜悯我们。
四 神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队——4节：
1 建造绝不能和属灵的争战分开；哪里有建造，哪里就有争战——尼四1～23。
这可以特别从尼希米书来看见。我读这几处的经节：“参巴拉听见我们建造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人作什么呢？他们要为自己修筑城墙么？要献祭么？要一日完成么？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙么？亚扪人多比雅站在旁边。”永远不要取你孩子的名字儿子的名字叫多比雅，多比雅是一个可怕的反对者。“多比雅说，他们所建造的石墙，就是狐狸上去也必踩出洞来。”你知道尼希米怎么说？尼希米四章四节：“我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视；求你使他们的凌辱归在他们头上，使他们在被掳之地成为掠物。不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪从你面前涂抹，因为他们在建造的人面前惹动你的怒气。”六节：“这样，我们建造城墙，城墙就都连接起来，高至一半，”我喜欢这个，“因为百姓用心作工。”他们有心啊，就是用心作工。我们的确有心、用心要作成新耶路撒冷。尼希米这卷书末了的时候，他就晚上设立守望者，看守的人，他们一手作工，一手拿兵器。这就是我们属灵的争战。我们是一手作工，一手拿兵器。尼希米对贵胄、官长和其余的百姓说，你们不要害怕，要为着你们彼此争战，要为你们的弟兄、儿女、妻子、家产争战，当纪念那大而可畏的主，我们要为我们的弟兄争战。
我还记得有一次，有件事发生在召会里，我不要提到在何处何人。那是一个很困难的情形，其中一个长老就来到这里，他这么说很摸着我。他说：“弟兄们，我们来在这里，我们应当考虑圣徒，我们不应该下沉，因为在这个情况里，很可能使我们下沉。弟兄们，我们不能够下沉，因为我们下沉，圣徒们又会怎么办呢？所以忘掉自己，忘掉这个情形，要为着弟兄们争战。”要为着弟兄们争战。这里的经节十七节说：“建造城墙的、抬扛重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器。”尼希米说，我们的神必为我们争战！赞美主！所以我们的神在恢复里为我们争战。
2 争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜——太十六18～19。
所以记得主把国度的钥匙，诸天之国的钥匙给了我们。照着马太福音十六章的上下文，这个复数的钥匙，这第一把乃是要否认自己，第二把钥匙乃是拿起十字架来，第三个钥匙就是丧失魂生命。这就是讲到，诸天之国的钥匙就是否认己、拒绝己，以基督作你的生命；并且要拿起十字架，那你就要拿起十字架作为神的旨意，你就拿起神的旨意；并且丧失魂生命，那你就丧失你现今对你魂在这个时代的享受，好使能够在这个时代得着神享受神。我们的魂被造就是要来享受神的。
3 这是基督徒生活的总结；寻求基督的佳偶所能达到的最高成就，乃是成为一座城，又是一支军队。
五 威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕——歌六4、10：
1 撒但只怕一种人，就是那些不爱自己魂生命的人——启十二11。
那些不爱自己魂生命的人，他只怕这一种人。
雅各和他的全家，行程回到伯特利的时候，他就说，所以神使惊吓临到神的家的周围的仇敌，使他们不攻击雅各家。所以，第三中点：
3 仇敌惧怕建造成为神城的召会——尼六15～16，诗一〇二12～16。
建造成为神的国为着神的代表，所以在这里有神的形象，也有管理、管治权。尼希米六章十五节：“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切的仇敌听见了，四围的外邦人都惧怕，愁眉不展；因为知道这工作完成是出于我们的神。”甚至我们的仇敌都知道这样的工作的完成是出于我们的神。诗篇一百零二篇十二到十五节：“耶和华啊，你却永远长存；你可记念的名。也存到万代。你必起来怜恤锡安，因现在是恩待她的时候；所定的日期已经到了。你的仆人原来喜悦她的石头，恩待她的尘土。”这是什么意思？石头表征信徒，所以“你的仆人喜悦她的石头”是为着神的仆人能够在所有在基督里的信徒作为活石，里面能够叫她喜悦的。所以尘土是什么呢？恩待她的尘土预表召会的立场。所以我们该喜悦召会的，这个石头，就是信徒，这个尘土表征召会的立场，就是召会一的立场，真正一的立场。
4 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人——弗二15～16，西二14～15。
他们呢，在这里是惧怕这一个新人。歌罗西书二章十四节、十五节，主复活升天了之后，“就涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”这就是在祂复活升天里所成就的。你是不是很宝爱这一个新人呢？你爱这个新人么？我现在在这里看着，我通常是看着这边，我看见整个这个会众，我就看见一个新人的展示，真是非常荣耀。有人说赞美主么？荣耀归神！
圣徒们，有一本书讲到一个新人的时代。在这本书的里面我们的弟兄指出来，说有四个层次的享受。得救的时候有得救的喜乐，你满了喜乐。当然也有召会生活的喜乐，我们在召会生活里，是满了喜乐的，你在这里实在是喜乐欢腾。然后还有基督身体的喜乐，那也就是一个实际，就是召会生活的实际，就是当你摸着身体，与身体交通的时候，也就有基督身体的喜乐。那最后一层的喜乐就是一个新人的喜乐。这一个新人，当然呢，在这个新人里不可能，没有空间没有地位，为着犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、西古提人等等，什么都没有，不可能有。弟兄，你的名字叫什么？托比，你从哪儿来？从新西兰来？哇，我不会问你为什么会来到这里，那故事要太长了。好，托比，你说在一个新人里没有新西兰人么？你阿们这个么？在新人里，没有纽西兰人，新西兰人，在这里也没有滨州人，也没有中国人在这个新人里面，在这里也没有阿根廷人，也没有德州佬。赞美主！为着这个赞美主！基督是一切又在一切之内！阿们。基督是一切的肢体又在一切的肢体之内。托比，如果你能站在这里看到所有不同的人，你就说这是一个新人，这是一个新人的展示。
5 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士——弗六10～20。
申命记一人赶一千，二人追赶一万。应该一人赶一千，两人赶二千，但是你们两个人，你有五倍三一神的那个加力，那就是能够追赶仇敌。
伍 在婚礼之日，基督要迎娶那些多年与神的仇敌争战的人；也就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者——启十九7～9、11～16：
在婚礼之日，基督要迎娶那些多年与神的仇敌争战的人。圣徒们，这也就是为什么我们在主的恢复里。这就是主的恢复所要作的，就是要等那婚礼之日，基督要迎娶那些什么，已经胜过那恶者的得胜者。启示录十九章七节到九节给我们看见，羔羊婚娶的日子已经到了，新妇也自己预备好了。在启示录十九章十一到十六节，基督要和祂的得胜者，在哈米吉顿与敌基督一同争战，祂被称为神的话，祂的名称为神的话。所以这些军队跟着祂，身穿细麻衣，与祂一同争战，就是指出得胜者他们一生都跟着得胜者，作为得胜者跟随主的话，跟随祂上到天上，也跟随祂从天降下，直到祂在这里击杀敌基督，用那口中所出的话击杀敌基督为止。
一 当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来，祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇——十四14，十九7～9：
1 至终，得胜者要团体的成为新妇与基督成为婚配；在他们的婚礼之后，这新妇要成为军队，与她的丈夫基督并肩作战，击败敌基督和他的跟从者——11～16节。
至终，得胜者要团体的成为新妇与基督成为婚配；在他们的婚礼之后，这新妇要成为军队。有多少新娘是这样的，一结婚之后就成为军队。这新妇要成为军队与她的丈夫基督并肩作战，击败敌基督和祂的跟从者，这就会是我们的蜜月。我们的蜜月就是哈米吉顿大战。我想要到在那一天，你愿意么？
2 当新郎基督看见我们达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后同着她来击败敌基督和他的军队，并了结人类的政权——但二34～35、44～45。
在但以理书二章我们看见这里，但以理看见在尼布甲尼撒的那个梦里面看见有一那块非人手所凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上。这里说，把脚砸碎，于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。所以这里被风吹散，无处可寻。当主回来的时候，任何人类的政权都无处可寻了。打碎这像的石头，变成一座大山，就是新耶路撒冷，充满全地。这就是神圣的政府和管治。所以在这里，就表征这人类的四方面，有巴比伦，有玛代波斯，有罗马帝国，同时也有这个大神像的腿、脚，也就是半铁半泥。所以在这里，这个石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，所以这一部分是集权一部分是民主，这是半铁半泥的意思。想想看，不是在这个大人像的头，那是尼布甲尼撒，我们也不在中间，那是玛代波斯的时代，那就是亚历山大大帝，然后，我们也不是在玛代波斯的时代，也不是在罗马帝国那个腿的部分，我们乃是在脚的这个部分，我们乃是在主回来的这一个间头，这一个关头。阿利路亚！
二 构成基督新妇的得胜者，要与神的一切仇敌争战，并击败他们——启二7、11、17、26，三5、12、21：
所有在启示录的这些经节，都给我们看见得胜者得胜要吃生命树的果子，得胜就不受第二次死的害，得胜能吃隐藏的吗哪，并且要用权柄制服列国。在召会里是一件事，但是在召会里作得胜者又是另外一回事。我们需要祷告主：“谢谢你我在召会里，但是也要使我成为在召会中的得胜者。”这个得胜者是为着众圣徒所有众召会的益处。
1 得胜者与己——里面的对头并最棘手的敌人——争战，用那灵的剑击杀它，那灵就是神的话——弗六17～18。
所以，祷读击杀己，因为祷读就是独一能够击杀己的路。
2 得胜者抵抗并击败敌基督的原则和敌基督的特征——约壹二18、22，约贰7，帖后二3～12。
这里讲到“敌”，敌基督的这个“敌”字的意思，就是反对或者取代。所以，在敌基督的原则里，就是你要不就是反对基督，要不就是取代基督。所以在这里，很可能，我们在这说，我不是在这个反对基督的原则里啊，但是却有个可能我们是在这个原则里，就是取代基督的原则里。所以换句话说，我们乃是有很好的行为，我们就是生下来就是好人。没有基督，我还是一个好人呢，所以，这个天然的好不是基督的好，就取代了基督，所以基督必须成为我们的好，所以基督必须成为我们的好。所以在这里，主在约翰一书二章这里说，你们乃是借着膏油的涂抹，你们就能够认识三一神，主观的在经历上认识三一神为实际。所以，我们不允许的是反对膏油涂抹。什么是膏油的涂抹？膏油的涂抹也就是内住复合的灵在我们里面的行动、工作并且浸透。那就是在我们里面的运行，复合的膏油——那灵在我们里面的工作、运行和浸透我们。我们不愿意反对那个膏油涂抹，也不愿意抗拒那样的膏油涂抹，要不然我们就在敌基督的原则之下。我们不要这么作。所以我们需要祷告：“主啊，拯救我脱离这些”。同时，我们也不要在敌基督的特征里。
林后二章三到十二节讲到，他是不法的人。他是不法的人，那不法，约翰一书告诉我们，罪就是……。我们乃是不法的人，是有罪的人，这是什么意思呢？跟不法的相对是什么？那就是义的，满有义。那个意思就是说，我该怎么说呢？好，我说，不法的意思就是在神管治人的原则之外而生活。你乃是在神管治人的原则之外生活，你就是在敌基督的这个原则之内。在福音书里，主就说了这么一个故事，我们不要这个人来掌管我们。不以这个人，我们或许可能这样子，我们不愿意祂来管理我，我不要主来管理我，管治我。如果我们是这样的话，我们就是在敌基督的的原则之下生活，那就是在神管治人的原则之外。这些经节就接着说，被敌基督所影响的人，他们不接受真理的话，好叫他们得救。我们需要接受真理的话。所以在这里讲到真理的话，因着他们在这里不接受真理的话，神就使他们相信谎言。因着他们在这里是被欺骗到一个地步，他们就相信一个谎言。这就是相信谎言是真理的，就是自欺，自欺。我们永远不要落在这个情形里面。在八八年的背叛风波里面，有一人到这个带领的弟兄那里，你为什么要这么作？你跟我们在一起这么多年了，你也帮助过我们许多人。那个弟兄说，我有膏油涂抹来作这种事。我告诉你，没有膏抹来制造分裂。其实，他所有的是敌对膏抹的。他应该说，我有这个敌膏抹的来制造分裂。所以这就在神要管治人的原则之外，就是敌基督的原则。
3 得胜者与不同的教训打那美好的仗，以完成神的经纶——提前一3～4，六3～5、12、20～21，提后二3～4。
提前六章二十节：“提摩太啊，你要保守所托付你的，避开世俗的空谈，和那些冒称知识的反论。”所以我们必须要保守所托付我们的。那保守所托付的，就是那从保罗所接受的健康话语。不仅是从保罗所接受的那健康话语为规范，也要那些他所照顾的人之下都要保守。提后四章一节，要借着圣灵，让内住的圣灵保守那主的话的托付，那就是让圣灵来充满我们，每天要充满我们。我们要让圣灵每天都要来内住我们里面。
4 得胜者所打的仗是生命抵挡死亡的仗，并在生命中作王，胜过死亡——太十六18，提前六19，提后一10，约壹三14，罗五17、21。
我们应该恨恶死亡，恨恶任何在聚会中的死亡，聚会中任何的死亡都要恨恶。你要祷告说：“主啊，求你拯救我脱离死，我不愿看见死，不愿意被死摸着，我要对被反对死的这些，就是奏厄，就是被生命所充满。”
5 得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜；他们不是从这当前的混乱里被拯救出来，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，得以征服混乱——提后一9、15，二1、17～18，四22。
第五小点，得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜。我们的祷告是什么呢？我们的祷告经常说，“主啊，求你拯救我，拯救我出来这个撒但的混乱”，但是得胜者乃是要胜过，甚至要征服撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜。下一段说到，他们不是从这当前的混乱里被拯救出来，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，得以征服混乱。
陆 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成为书拉密女，这表征她成为基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配——歌六13，参八13～14，启二二20：
我很喜欢雅歌中八章十三节：“这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”那就是说，求你使我得听你的声音。“我的良人啊，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”在这末后的日子里，这里都要说，求主快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上，在这里地上建立你甜美，美丽的国度。主啊，我所要的就是这个。
一 说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，乃是不信；圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一——二一2，二二17上，参来四2。
第二中点是非常的宝贝，这里说到：书拉密女在神眼中被比作二营军兵或军队（希伯来文，玛哈念）在跳舞。雅歌六章十三节：“回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，象观看二营军兵跳舞呢？”因为在这里，二营军兵跳舞是什么意思呢？书拉密女就好象二营的军兵或军队。这二营军兵属灵的意思乃是刚强的见证。这里雅各遇见神的时候，叫他的妻子、孩子和其余所有的分作两队或二营军兵，这玛哈念就是二营军兵。所以雅各在这里，他看见天使，神的天使，我就把我的家人分成二营。他以为一个营可以在，一个营会在这里。他就称他们为二营的军兵。是孩子、妻子和其余的牛羊。没有空气炮，没有枪，只有小羊、小牛，和他的妻子孩子，就是他的军队。那这是什么意思呢？
1 这二营军兵属灵的意义，乃是刚强的见证，见证我们按照基督身体的原则，借着祂这位爱我们的，得胜有余，“绝顶得胜”——罗八37，十二5。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子——林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5。
圣徒们，我们都能够够资格成为祂的得胜者。祂不要你在自己里面刚强，那你就不需要祂了嘛。很多时候，你在这里祷告说：“主啊，我迫切的需要你。主耶稣，我需要你。”祂不要那些是在自己里面是刚强的，祂只要脆弱的、软弱的妇人和孩子。哥林多前书一章二十六节到二十八节：“弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的不多；神却拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的。”在这里，为要废掉那些有的。我们就是那些无有的，我们那些无有的是要废掉那些有的，就是那些好象自以为有的。
3 神需要一班与祂成为一的人，就是一班服从祂（由编发所表征——歌一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征——10节）的人。
4 那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人——弗三8，启三8，加二20。
圣徒们，我们为一切的事，需要倚靠主。在启示录三章八节，这里讲到，非拉铁非的召会，这里说，你很有能力么？你大有能力么？没有。这里说，你稍微有一点能力。这里说到，使主喜悦的，不是我们为祂作了许多，乃是在于我们是否为主竭尽所能地作一点。所以，我们在这里守住祂的话，并没有否认祂的名，我们遵守祂的话，我们不否认祂的名。换句话说，我们对圣经说阿们，对圣经里的每一句话说阿们。我们不否认祂的名，我们只接受耶稣的名，基督的名。所以基督之外的名，我们不接受任何别的名。因为祂是我们的丈夫，所以遵守祂的话，就是我们祷读主的话；不否认祂的名的意思也就是说，我们呼求祂的名。我们是呼求耶稣的人，就是大数的扫罗如何标明那些有谁要被逮捕的，因为有人呼求主耶稣的名，他就逮捕这些人。你知道当我几年前读这些话的时候，我是不是可以被逮捕的，我是不是可以被捕呢？今天我们是不是能被捕的呢？乃是借着我们需要更多的呼求主的名，在各处呼求主的名。
5 我们来看如何达到神圣启示的最高峰时，不该信靠自己，乃是倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿——罗九16、21～23，歌八5～6。
雅歌八章五到六节：“那从旷野上来，靠着她的良人的是谁呢？”靠着她的良人，是谁呢？这里说到我们需要靠着，倚靠，靠着她的良人。要打属灵的仗就是要靠着主。我们需要让祂背负所有的重担。有一次，在德州欧文，李弟兄的腿不知道为什么搅扰他，他就不知道为什么他的脚非常的软弱，他就请我走下楼梯，我当时在他之下一步，他在这里靠在我的身上，他说：“Ed弟兄，你这样又大又壮，所以我把全身力量摆在你身上都可以。”当然了如果现在他这么作，我就跌倒了，崩溃了。但是呢，这就是我们需要如何来倚靠我们的良人。我们从旷野，从世界的旷野里出来需要倚靠，倚靠在祂身上，使祂能担负我们的担子。所以在这里说，“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记”。这就是有力量。
我愿意读段一段倪弟兄在《歌中之歌》所说的话。八章六节，倪弟兄说过一段话。“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。”请听，“当她看见她自己的本来的时候，她就不能不充满了谦卑的感觉，她就不能不看见她自己的虚空，经历的无用，心意的靠不住，追求的不会给她什么。她惟一的仰望，就是在乎主。她知道她能否‘到底，’并非借着自己的‘坚持，’乃是借着主的保守。一切属灵的造就，并不足以帮助一个人继续到主耶稣再来。一切都靠着神和祂保守的能力。知道了这一个，她就不能不求说，‘求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。’‘心上，’是情爱的地方。‘臂上，’是能力的地方。我求你将我放在心上像印记那样的永久，带在臂上如一个戳记那样的不可磨灭。从前的祭司，如何在他的胸前，在他的肩上，挂着、背着以色列人；求你今天也照样的在心里一直的记念我，在臂上一直的扶持我。我知道我自己的软弱，我也知道我自己的虚空，我感觉到我自己的一无所能。主阿，我是一个无依无靠的人。要我自己保守自己，一直等到见你的面，我就只会羞辱你的名，并叫我自己吃亏。我今天所有的盼望，就是在乎你的爱和你的能力。我从前也曾爱过你，但是我知道那一个是何等的靠不住。现在我所仰望你的，乃是你对于我的爱。我从前也曾用手拉住你，(三4，)好像我是很有力量的；但是我知道我极刚强的‘拉住，’仍然不过是极软弱的。我今天的倚靠，并不是我拉住的能力，乃是你拉住的能力。所以，我不敢再说到我对于你的爱，我也不敢提到我对你的拉住；从今以后，一切都在乎你的能力和你的爱。”
这是不是太宝贝了？我知道，这是真宝贝的一段话。圣徒们，我愿意再讲到关于我们应该怎么作见证。但是圣徒们，我有这样的感觉，我也知道我们都应该有这样的感觉，这个特会，是非常沉重的一件事，不是一件轻率的事。这讲到召会作为新人的属灵争战，我们必须有一个有耳可听的接受的灵和接受主话的心，使我们的心能够成为好土，让这个话在我们里面长大，产生果子，在全地能够成长百倍。所以我们需要跟坐在旁边的人祷告一分钟左右，然后Bob告诉我们该怎么作。