本篇信息我们要来看“希伯来书作为利未记的解释”。我信主会以祂的生命和亮光丰富地供应我们，借由希伯来书向我们解开利未记这卷书。奇妙的神赐给我们一本奇妙的书─圣经。圣经分作旧约和新约，李常受弟兄曾特别说到这两部分：旧约是预表的图画，新约是实际的应验。旧约作为预表的图画，包含许多预表、预像、影儿、应许和预言；到了新约，基督来作了旧约所提及一切预表、预像、影儿的应验和实际。这是何等的美妙。当我第一次听见李弟兄这样陈明圣经时，我的眼睛被打开了，看见旧约和新约这两个部分如何彼此相连。奥古斯丁曾说，“新约包含在旧约里，旧约在新约里得着解释。”（新约总论第一册，二页）虽然圣经包含新旧两约这两部分，但这两部分却不是完全分开的。旧约包含许多预表和图画，而新约乃是旧约一切预表和图画的应验。
利未记是旧约其中一卷书，在这卷书里有许多的预表，包括上一次结晶读经训练所提到的各种祭物及其条例，以及这次训练所要提到的祭司体系、神子民圣别生活的条例和节期的条例。我们若仅仅读这些预表，就无法领会、明白并深入了解其中的丰富及内在意义。我们需要新约作为其应验，好使我们能领会并进入旧约一切预表的丰富与实际。为此，我们需要向主祷告，求主赐给我们刚强的灵，并叫我们有清明的心思，能以领会保罗在新约的希伯来书是如何解释旧约的利未记。
利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里
利未记是一卷预表的书；对基督最细致、最详尽的预表乃是在利未记里。如果我们只读利未记，可能永远得不到这样的结论。在利未记中，我们看见对基督最细致、最详尽的预表。司可福博士（Dr.C.I.Scofield）曾指出：“利未记的每一页都可看到基督。”（利未记生命读经，一二页）然而我们如果凭自己读利未记，可能不会有这样的发现。若没有新约的帮助，我们即使读过利未记里关于祭物、祭司职分、圣别生活、节期的事，仍无法明白这些到底是指着什么说的。如今在新约的光中，我们看见利未记是一卷预表的书，其中有对基督最细致、最详尽的预表。
基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的
基督奇妙且包罗，单凭明言不足以启示祂；预表实际上就是一幅幅的图画，也是需要的。举例来说，一张桌子很容易用言语形容；然而，当我们要来看一个深奥、奥秘、复杂的事物时，单凭明言是不足以说明的，乃需要图画来描绘。利未记是一卷图画的书，用图画描绘我们所得着的基督是何等奇妙且包罗的一位。
利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记
利未记既是一卷预表的书，就需要加以解释；使徒保罗在希伯来书里解释利未记（来一1~3）。我们知道希伯来书是使徒保罗写给希伯来信徒的。当时，他们在犹太教和新约的信仰之间摇摆，故此保罗写这卷书给他们，不是要审判、定罪他们，乃是要向他们陈明在新约的信仰中，有这奇妙的一位，就是神的儿子，祂是超越且超绝的。因此，他们无须留在旧约的预表和事物中；反之，他们需要往前，享受这美妙的一位。希伯来书是新约中唯一用许多篇幅讲到祭物、供物、大祭司和祭司体系的一卷书。因此，可以确定地说，当保罗写希伯来书时，乃是以利未记为其背景，并且是带着利未记的眼光写的。所以，说希伯来书是解释利未记的一卷书，乃是准确的。利未记既是一卷预表的书，就需要希伯来书加以解释并解开。
希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”神是说话的神，在古时，祂是多分多方地说话；祂借着摩西、大卫及众申言者，在不同的时候，用预表和预言多分多方地说话。今天在新约时代，神乃是在子里向我们说话。神在新约独一的说话，乃是在子这人位里的说话。
希伯来书是利未记的解释（来九14、25~26，十5~12，十三11~13）。
我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联
我们要对利未记有正确的领会，就需要看见利未记与希伯来书之间的关联。
在希伯来书里，我们看见利未记一至七章里供物之预表的实际（来十5~10）。利未记一至七章里供物之预表的实际，乃是基督。赎罪祭是基督，赎愆祭是基督，平安祭是基督；每一项供物以及献祭之细节的实际与应验，都是这美妙的一位—神的儿子耶稣基督。仅仅读利未记，我们永远不会领会这事，乃必须借着保罗在希伯来书的解释，我们才能对利未记有正确的领会。希伯来十章五至十节说，“所以基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。’以上说，‘祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。’（这些都是按着律法献的）。后来又说，‘看哪，我来了，是要实行你的旨意。’可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。”所以，耶稣基督的身体乃是我们在利未记头七章所看见之一切供物的实际。
赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付
赎罪祭表征基督是为着神子民之罪的供物；我们的罪由基督作我们的赎罪祭所对付（利四，来九26）。为着基督是我们的赎罪祭，对付了我们所有的罪，赞美主。我们在利未记所看见的赎罪祭，乃是一个预表；在旧约里需要一再重复地献赎罪祭。然而，耶稣基督是一次永远地献上身体，对付了我们的罪。希伯来九章二十六节说，“如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。”因此，赎罪祭的实际和应验，乃是基督一次永远地献上身体为祭，把罪除掉。
整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了
整个赎罪祭牲，包括皮和所有的肉，连头带腿，并内脏与粪，都要在营外烧了（利四11~12、21）。这表征基督作赎罪祭，在犹太宗教之外忍受凌辱（来十三11~13）。基督是在耶路撒冷之外被钉死的，耶路撒冷被视为代表犹太宗教组织的营（13）。赎罪祭牲是在营外烧的，如今基督作为真正的赎罪祭，在营外忍受凌辱；这营乃是指犹太宗教说的。
基督来顶替利未记里供物的预表（来十5~12）。在旧约，当人献上供物时，这一切的供物都是预表、影儿、图画。有一天，基督这活的一位来了，祂是这一切供物的应验与实际。祂说，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。”（7）祂实行神的旨意，乃是借着“除去那先有的，为要立定那后来的”（9）。“那先有的”就是旧约里一切的祭物与供物作为预表。基督来，是要除去那先有的。神的心意不是要那先有的持续到永远，那不过是暂时的，是作为预表和影儿，指向那后来的。当实际来到时，那些先有的预表都要被除去，使后来的得以立定。所以，基督的来是极其关键的。基督来就立定祂自己作新约的供物，成为旧约一切供物的实际。
基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物
基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物（来十7~10）。在旧约时代，人需要按种种手续和仪式献上各样供物；他们需要一再地献祭。然而在新约时代，这一切预表的应验与实际已经来到。基督除去那先有的，为要立定那后来的；这一位实际者立定自己作新约的祭物与供物，并且要存到永远。
基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际
基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际（九14、25~26，十11~12）。基督不仅是供物的应验与实际，祂乃是更美的祭物。在预表中，一切的祭物与供物都要一再献上。然而，基督作为应验与实际，祂这美妙的一位乃是一次永远地献上，祂的功效是永远的，不需要重复地献上自己。保罗说，基督是“更美的祭物”（九23），比一切的预表更美；祂不仅是实际，这位神的儿子乃是更美的。“再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”（十11~12）我们有这更美的祭物—神的儿子，祂乃是一切预表和影儿的应验与实际。
利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位
利未记的中心思想乃是：宇宙般包罗万有并无穷无尽的基督，对神并对祂的子民乃是一切；希伯来书作为利未记的解释，启示基督奇妙、奥秘、包罗万有的人位（来一2~3，四14~15，十5~10，十三8）。利未记的主题乃是：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。我们的日常生活该是圣别、洁净并喜乐的。在这生活中，基督乃是一切。上次训练和这次训练里所说神子民生活与事奉的每一面，都是指向基督这美妙的一位，祂对我们乃是一切。
我们实在宝贝新约中有希伯来书，向我们启示基督这超越、奇妙、奥秘、包罗万有的一位，顶替了一切的影儿。这实在是利未记所记载一切事物的完满解释。在利未记，神赐给我们关于供物、祭司体系、圣别生活和节期的条例。然而，按神的心意，这一切条例乃是指向基督这包罗万有者。保罗明白这事，所以当他写希伯来书时，就极其美妙的向我们解释利未记这卷书。
在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面
在利未记这卷书本身，我们无法看见我们所献上并享受作供物的基督是何等伟大、超绝、奇妙、包罗万有且无穷无尽；我们要有包罗万有之基督的启示，就需要来看希伯来书里所启示之基督的各方面。保罗在希伯来书中对利未记的解释实在美妙，他没有简单地说燔祭就是基督，而是完满、丰满地解释，并启示出这位基督是什么并怎样的一位。这不仅使我们对利未记的记载有珍赏，更叫我们有分于并享受这美妙的基督。
子基督是希伯来书的中心和重点（一2~3，十三8）。一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”在这末后的日子，神是在子里向我们说话，而不像古时是借着众申言者，多分多方地向列祖说话。今天在新约里，神的说话是简单的，祂是在子的人位里说话，基督就是那独一的人位。这独一的一位，乃是神已过多分多方之说话的应验。基督是利未记的中心，同样的，希伯来书的中心和重点也是基督。在利未记里，我们无法清楚地看见基督是供物、祭司体系、圣别生活、节期等一切事物的中心；但是在希伯来书，我们可以清楚看见。事实上，在保罗的领会里，我们要真正认识利未记，就需要看见基督乃是神经纶的中心和重点。在一切的供物、祭司体系、生活和节期中，基督乃是一切。
在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话（来一2）。保罗在希伯来书开头讲到神的说话，同样的，在利未记开头与末了，第一节和最后一节都讲到神的说话。一章一节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。”最后二十七章三十四节说，“这些就是耶和华……吩咐摩西的命令。”所以，利未记这整卷书乃是神的说话。希伯来书作为利未记的解释，在开头就说到神是说话的神；祂在旧约是借着众申言者说话，今天在新约里，是在子的人位里说话。子基督乃是帐幕的应验（来八2），祂支搭帐幕在我们中间（约一14），祂就是真正的帐幕；今天神是在子的人位里说话。这就解释了整卷利未记。
子就是神自己，是彰显出来的神（来一8）。希伯来书的精髓乃是神在子里的说话（2）。父神是隐藏的，子神是显出的；子作为神的话和神的说话，已经将神表明出来，使神得着完满的彰显、说明和解释（约一1、18）。基督乃是永远的话，这是祂特别的一面。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（1）这话“成了肉体”（14）。基督极其重要的一方面乃是神的话，就是神的彰显、说明和解释。我若闭口不言，只盯着你，对着你笑，你不会明白我。然而当我说话时，借着我的话，我这个人就向你彰显、说明并解释出来。基督作为神的儿子，乃是神的话，将神彰显、说明并解释出来。这就是神儿子的意义；祂是神的具体化身，将神彰显出来。
在利未记，神对祂的百姓所说的话，乃是关于祭物、祭司和圣别子民的生活。祂是借着说话将祂自己彰显、说明并解释出来；祂说出祂是圣别的神，喜乐的神，祂要彰显出来，并且要住在人中间。所以，希伯来书作为利未记的解释，向我们陈明神的说话乃是在子里；而子是父的彰显，将父彰显、说明并解释出来。
在神格里，子是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3）。神的儿子在祂的神格里，即祂的神性里，乃是神荣耀的光辉，是神本质的印像。
荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。这美妙的基督，祂外在的彰显是荣耀，内在的素质就是祂的本质。
说到荣耀是神外在的彰显，子是神荣耀的光辉，是父荣耀的照明（3）。子乃是父荣耀的照明，仿佛光线临到我们。太阳借着它的光线临到我们，我们就觉得温暖。保罗在这里的发表，说到子是神荣耀的光辉：神就好比太阳，而祂的照亮、光线就是子临到我们。
说到本质是神内在的素质，子是神本质的印像，是父所是的彰显。神的本质乃是灵，约翰四章二十四节说到：“神是灵。”神的本质有一个印像，如同图章的印记。当你拥有一样东西，你会盖上你的图章表明拥有权。神的本质有一个印像，将神的本质，就是灵，传输给我们。保罗这美妙的发表告诉我们，基督作为神的儿子，乃是神临到我们。祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。
子是神荣耀的光辉，是神本质的印像，意思是说，子是神临到我们（来一3，约一1、14、18）。神已经临到我们，甚至在这次训练期间，神正临到我们。我们的神不要只是远远地在天上，祂乃是要临到我们。如今我们乃是在神荣耀的光辉，这荣耀的光芒之下；我们也有子作为神本质的印像，祂是神的像。神的灵正在以祂的形像印涂我们，将祂里面的本质，以及祂外显的荣耀，传输给我们。
在神的创造里，子是创造者、维持者和承受者（来一2~3、10）。祂过去是创造者，如今是维持者，将来是承受者。
已过，万有是在祂里面并借着祂而有的，也是为着归于祂而有的（2，约一3，林前八6，西一16）。约翰一章三节说，“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”我们今天得以在这里，都是借着基督，万有都是借着祂成的。基督乃是万有创造的凭借，没有基督就没有一切；祂是万有的创造者，神是借着这一位，在这一位里面创造了万有。林前八章六节说，“在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。”我们的存在不是仅仅因着我们肉身的父母，不是因为我们配得，而是因着基督，借着基督；没有基督就没有我们。
现今，子用祂大能的话维持万有，万有也在祂里面得以维系（来一3，西一17）。我们乃是因着祂，借着祂，在祂里面，而得以存在。基督创造了万有，现今祂还维持、载着并推动万有。为什么地球会悬在宇宙之中？科学家给我们许多的解释，但我们知道，万有乃是因基督大能的话得以维持。圣经告诉我们：“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9）基督不仅是我们受造的凭借，更用祂大能的话维持万有。我们为人生活中的一切，都因着子而得以维持。唯有子能维持我们为人生活的一切；没有基督，我们的一切都要崩溃。我们的家庭生活、事业以及追求等，一切都因着基督而得以维持。所以，歌罗西一章十六至十七节说，“因为万有，……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”并且在未来，子还要作承受者。希伯来一章二节说，“神已立祂作承受万有者。”有一天，我们要作基督的产业，为祂所承受。
子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼
子废除了魔鬼；及至时候满足，子就为童女所生，来成为肉体，好借着在十字架上受死，废除魔鬼（二14，约一14，罗八3，加四4）。你若单单读利未记中一切供物的条例，不会明白为什么神看这些供物那么有价值。照着保罗的领会，基督乃是这一切供物之预表的应验与实际；基督乃是神的儿子，是这一切供物的实际。基督创造了万有，祂是创造者、维持者和承受者。这样伟大的一位，使这一切供物有了意义。神能以供物为宝贵，不是因着别的，乃是因着基督。
这一位神的儿子废除了魔鬼。这位万有的创造者、维持者和承受者，有一天穿上血肉之体成为人，借着在十字架上受死，废除魔鬼。祂为童女所生，有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。罗马八章三节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”基督使这一切的供物有了功效，因为祂就是神自己，是万有的创造者、维持者和承受者；祂成为肉体，在十字架上受死，废除了魔鬼。祂成了那独一的赎罪祭，使神在肉体中定罪了罪。
基督是我们进入荣耀之完满救恩的创始者，元帅（来二10）。“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”（10）这一位不仅来了，祂还作了我们的元帅，要领我们进入荣耀。
神永远的目标，是要领祂许多的儿子进荣耀里去，就是进入神的彰显里（10）。身为元帅，基督已领先进入荣耀；我们这些跟从祂的人正在同一条路上，也要被带进神为我们所命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。
在利未记里，我们看见神的子民过圣别、洁净、喜乐生活的条例。我们能过这样的生活，乃因基督废除了魔鬼，并且祂是我们的元帅，要带领我们进入荣耀。我们的定命不是免下地狱，上天堂，而是要进入荣耀。基督，神的儿子，已经进入荣耀；祂是我们的元帅，要带领我们进入同样的荣耀里。
如果你我领会我们的定命乃是荣耀，就知道我们今天该过怎样的生活。我们该过圣别、洁净、喜乐的生活，因为我们命定要得荣耀。保罗的领会是深奥、深邃的。神不是只要我们作洁净的子民，祂乃是要把我们带进荣耀，使我们完满地彰显祂自己。基督自己已经进入荣耀，如今要带领我们众人都进入荣耀。照帖前二章十二节所说，今天我们的行事为人，该配得过那召我们进入祂自己的国和荣耀的神。
基督是使徒和神家的建设者（来三1~6）。使徒就是受差遣者，基督乃是受神差遣作我们的使徒。头一位使徒不是摩西，不是挪亚，乃是神的儿子耶稣基督，祂是头一位真正的使徒。
主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情
主耶稣是我们的使徒，就是受差遣，从神并同神到我们这里来的一位；祂同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂神圣的生命和性情（约六46，八16、19，十10下）。
基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者
基督在祂的人性里是神家（神建筑）的材料，在祂的神性里是建设者（来三2~6）。基督比摩西被断为配得更多的荣耀（3）。摩西受神差遣，带领以色列人出埃及，但他不过是人，只有人性以照料神的家。然而，基督作为神的儿子，有神性也有人性。祂作为受差遣的使徒，来到我们这里，向我们讲说神，把神分授给我们，使我们有分于神，能为神圣的生命和性情所构成，被建造成为神的建筑。基督的人性，使祂够资格作神家的材料，基督的神性使祂够资格作建设者。摩西为仆人，在神的全家忠信（5），但他只有人性，最多就是这建筑的一部分。然而，基督作为使徒，从神到我们这里来，将神圣的生命和性情分赐到我们里面。祂建造、建设神的家，不仅是神家的材料，更是神家的建设者。
在此我们看见，保罗乃是带着神家（神建筑）的观点来解释利未记。基督是神家的建设者，也是受差遣的使徒，将神分授到我们里面，使我们有分于神圣的生命和性情，被神圣的生命和性情构成，而成为神建筑的一部分。利未记不是仅仅讲到一些仪式，以及如何承接圣职、如何献祭等条例，更是说到在神子民的生活及事奉中，基督是一切。这乃是为着神家的建造。
基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司（来二17，三1，四14~15，五5、10，六20，七26~八1）。“祂凡事……与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。”（二17）“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。”（四14~15）神的儿子基督不仅是从神到我们这里来的使徒，也是大祭司，将人带到神那里。这位大祭司同样具有神、人二性。在祂的人性里，祂能体恤我们的软弱，为我们献上供物；因祂在人性里与我们一样，能摸着我们软弱的感觉。然而在祂的神性里，祂是忠信的大祭司，能执行、成就神所要成功的一切。
基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合
基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是神的儿子，具有神性，也是人的儿子，具有人性；祂是怜悯的，与祂是人相合；祂是忠信的，与祂是神相合（一8，二5~18）。基督的祭司职分，有神性的一面与人性的一面。人性的一面使祂满了怜悯；神性的一面使祂能作忠信的大祭司。
基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱
基督是我们尊大的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的；祂经过了诸天，并且能同情我们的软弱（四14~15）。我们有何等一位尊大的大祭司。这位真正的大祭司乃是神的儿子耶稣，兼有神、人二性，是怜悯、忠信的（二17）。基督在祂的人位（一5、8，二6）、工作（一3，二17、9、14~15、10，三5~6，四8~9，徒二24、27）以及所达到的事上（来六20，九24，二9），都是至尊至大的。在祂的人位上，祂是神，也是人。在祂的工作上，祂成就了洗罪的事（一3），为样样尝到死味（二9），废除了魔鬼（14），为我们成功了永远的救赎，将血洒在至圣所里（九21）。并且祂进入了至圣所，进入了诸天之上（八1）。如今祂是我们的中保（6，九15，十二24），是真帐幕的执事（八2），得了荣耀尊贵为冠冕（二7、9）。在利未记我们看不到这些，但保罗在希伯来书的解释给我们看见，我们有何等一位大祭司。
基督是已进入幔内的先锋（六19~20）。这是基督作为大祭司的另一面。作为大祭司，基督是“坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边”（八1）；另一面，祂也是我们的先锋，为我们开路。基督不只是进入幔内，自己作大祭司；我们的大祭司乃是我们的先锋。祂进入幔内，嘱咐我们也要进前来，进入幔内。基督作为大祭司，不仅包含祂的神性、人性、怜悯、忠信等方面，更包含祂是我们的先锋，为我们开路。
主耶稣所进入的诸天，就是今日幔内的至圣所（六19）。主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司（20）。地上有帐幕和至圣所，天上也有帐幕和至圣所。属天的基督成功救赎之后，进入了诸天，进入了今日幔内的至圣所；那是真正的帐幕。地上的帐幕不过预表天上的帐幕。今天这位先锋进入至圣所，作了真帐幕的执事。祂是先锋，但祂还要将我们众人带进荣耀里。我们的大祭司是如此的美妙，祂已进入了天上的帐幕，还要带领我们众人进入至圣所，进入荣耀。祂领先经过风暴的海；我们的人生中有风暴的海，我们可能为波浪所袭击，但祂领先经过风暴的海，并且进入了至圣所，进入了属天的避风港。祂要我们前来进入幔内，这实在太美妙了。
基督是更美之约的保证（七22）。二十二节的“保证”一辞，意指基督将自己质押给新约，并给我们众人。“保证”在希腊文的字根指明，不是客观的保证，而是像身体的肢体生机的保证和担保，好比手对手臂作保证，要执行手臂所要作的一切。基督将自己质押给新约，并给我们众人，要把我们带到新约一切的实际里。
祂是保证人，担保祂要作成所需的一切，使新约得以成就。有些商品注明终身保固，然而哪一家公司会存到永远呢？唯有基督存到永远。我们有的是何等一位基督，祂不像旧约的祭司要不断地献祭，祂乃是更美之约的保证，担保我们都能进入荣耀。
基督是能拯救我们到底的大祭司（25~26）。这是论到基督神圣的祭司职分。基督作大祭司，不仅是照着亚伦等次的祭司，为着对付我们的罪；祂也不仅是照着麦基洗德等次，将饼和酒供应给我们。祂更是按着神圣、不能毁坏之生命的大能作祭司（16），这样神圣的祭司职分能够拯救我们到底，拯救我们到完全，拯救我们到进入荣耀。这神圣的祭司职分，使我们从罪的一切副产品，就是死亡和败坏中蒙拯救。今天我们的大祭司，乃是按照不能毁坏之生命的大能，将我们拯救到底。祂将我们拯救得全备，拯救得完整，拯救得完全，拯救到极点，拯救直到永远。
基督作我们的大祭司，为我们代求，承担我们的案件（25）。祂是那永远、不断为我们代求的一位。祂现今正在为我们代求。我们要相信我们的基督是大祭司，正持续不断地为我们代求。祂将自己质押给我们众人，要拯救我们到底。基督为我们显在神前，为我们祷告，使我们可以蒙拯救，并完全被带进神永远的定旨（26）。
基督是诸天里的执事（八1~2）。执事说出基督乃是服事者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。在我们所面临的一切困难和挑战里，有一位真帐幕的执事，将天供应到我们里面，使我们能在地上过属天的生活。
凡基督这属天的执事所执行的，祂作为那灵都应用到我们身上；凡祂所供应的，都传输到我们灵里（林前六17）。天上的帐幕就是真帐幕，乃是联于我们的灵。基督是天梯，如同约翰一章给我们看见的（51）。基督这天梯将天联于地；在天上所发生的事，祂即刻从天上供应、传输到我们的灵里。正如现今这太空时代，太空讯号能即时传输到地面的萤幕上；今天借着基督作执事，祂正将属天的供应传输到我们灵里。每当我们呼求主名，我们就与祂联结，也与天上的帐幕、天上的至圣所联结。
基督是进入诸天之上的至圣所并得到永远救赎的一位（来九11~12）。基督的救赎是在十字架上完成的，但乃是等到祂进入天上的至圣所，就是将祂赎罪的血带去献在神面前，祂才从神得到有永远功效的救赎（西一20，来九11~12）。对许多人而言，这点可能很新。尽管基督在十字架上为我们流血，就成功了救赎；然而，这血还必须带到天上的至圣所，带到天上的帐幕里，洒在“平息盖”上，在基路伯的注视之下，在律法的见证之下，使这救赎有永远的功效。
因着基督作神的羔羊，在十字架上一次永远地为罪献上自己作祭物，除去了世人的罪，祂洒在天上帐幕里的血，就为我们成功了永远的救赎；因此，我们得赎乃是用基督的宝血（约一29，来九14，十12，十二24，彼前一18~19）。在利未记十六章，祭牲的血需要被带到至圣所，弹在遮罪盖上（14~15）；基督的血洒在天上的帐幕里，就为我们成功了永远的救赎。“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（来九14）
基督是如今为我们显在神面前的一位（24）。基督不仅为我们死，为我们流血，祂如今还为我们显在神面前。我们有一位辩护者，承担我们的案件；我们有一位属天的律师，祂是我们的辩护者，为我们显在神面前，顾到我们所有的需要。
基督是那又新又活之路的开创者（十19~20）。我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。
基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所（20）。当基督在十字架上钉死的时候，幔子从上到下裂为两半（太二七51，可十五38）。这隔开至圣所的幔子，如今已经裂开，开了一条又新又活的路。我们不是仅仅有一位客观的救主，祂对我们乃是非常的主观。今天祂进入了至圣所，为我们开创了又新又活的路，还要使我们借着祂的血，从幔子经过，进入至圣所。
借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所（来九23，十19）。无论外面的情况、风暴的海如何，我们可以坦然、放胆向主祷告：“主，给我胆量，叫我坦然进入至圣所。你已经作了先锋，进入了至圣所，你是我们救恩的元帅。”
今天虽然至圣所是在主耶稣所在的天上（九12、24），但在十章十九节，至圣所是指在我们灵里的至圣所；我们的灵是神的住处，是神和基督居住的内室（弗二22）。我们灵里的至圣所，有神，有基督，也有众圣徒；我们的灵像宇宙一般广大。当我们在灵里，我们就联于诸天，也在基督天上职事的供应之下。我们得着丰富的供应，使我们在地上过属天的生活，联于诸天之上的至圣所。我们因耶稣的血，就得以坦然进入至圣所。
在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分
在利未记里所预表，并在希伯来书里所启示之奇妙、包罗万有的基督，是我们永远的分（来十三8）。希伯来书所启示基督的各方面是无穷无尽的。这样一位奇妙、包罗万有的基督是我们永远的分，给我们享受。（J.L.）