在这次训练里，我们用两篇信息说到“禧年”这个广阔、丰富且丰满的题目。在此我们先来回顾上一篇信息的一些要点。
上一篇信息提到我们需要成为传扬者。在提前二章七节，保罗说到他被派“在信仰和真理上，作传扬者，作使徒，……作……教师”。传扬者就是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人；我们都需要向人传报、报导禧年的来临。请记得，福音不仅是为着不信者，更是为着所有的信徒。在罗马一章十五节，使徒保罗说，“我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。”这里所说在罗马的人，乃是指在罗马的信徒。因此，整卷罗马书的主题乃是神的福音，从罪人说起，说到一个罪人如何得称义、圣别、变化，成为基督身体上的肢体，在地方召会里经历基督身体的实际，过基督身体全体相调的生活；这就是神完整的福音。
上一篇信息也提到，新约的禧年乃是我们得救的狂喜年代。“狂喜”这辞意思是指强烈的喜乐和愉悦。巴不得这里有一个属天的测量仪，能显示我们对基督的享受和喜乐达到何种程度。我们需要对主有强烈并极尽的享受，我们需要享受祂到极点。上一篇信息有一句话说，“新约时代就是狂喜时代，基督徒乃是狂喜的人。”我们都需要问主：“主啊，我是不是一个狂喜的人，我有没有享受你到极点？”如果我们对主有极点的享受，我们就能建造基督的身体。若是我们从没有在神面前狂喜过，这就表明我们对神的享受不够；为此，我们需要向主悔改认罪。相信我们众人都有感觉，我们对基督的享受需要加多。诗篇五十一篇是大卫在一次重大失败之后向神的祷告，今天我们同样需要有这样的祷告：“求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（12）我们对于主和召会，需要有乐意的灵。服事主需要有乐意的灵，这乐意的灵乃是因着我们有神的救恩之乐。我们需要有悔改的祷告，好叫我们复得神的救恩之乐。诗歌二百五十六首第一节说，“基督使我心中喜乐，基督使我口中高歌；有祂同在，就能欢畅，有祂同在，就能歌唱！”无论我们的环境是在高山或低谷，只要有基督的同在，我们就能歌唱，就能欢畅。
在美国费城有一座自由钟，象征自由与公正，是美国独立的标志，其上刻着利未记二十五章十节关于禧年的描述：“在遍地向一切的居民宣告自由。”但这钟上有道裂痕。对我而言，这裂痕说出我们在基督以外所享受的，都是有裂缝的，那并不是真正的禧年。我们众人都需要基督作我们真正的禧年。
利未记约写于主前一四九〇年，而以赛亚书约写于主前八世纪末及主前第七世纪初。再经过七百年多年之后，在一个安息日，主耶稣照例进了会堂，有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”主读完经就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了（路四16~21）。今天，在召会生活里，在主的恢复中，这经仍在应验当中。
在行传二十六章十六至十九节，我们看见主给保罗使命和托付。主对大数的扫罗说，“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”（18）这就是宣扬新约的禧年。圣经恢复本的注解说，“在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。这里，在禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。”（徒二六18注8）
李弟兄曾鼓励青年人要用这一节圣经来祷告（参李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第一章）。我们都要用这节经文祷告：“主啊，开启我的眼睛，使我从黑暗转入光中，叫我全人满了光，使我从撒但权下转向神，又因信入你，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”我们需要祷读这一节经文，并向主有透彻、完全且详细的祷告，好叫我们活在禧年的实际里，并且能宣扬新约的禧年。
传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分
传福音给贫穷的人，宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，乃是禧年的自由与福分（路四18~19）。
利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩
利未记二十五章十节的“禧年”这辞，意思是呼喊的时候，或吹公羊角的时候；吹公羊角表征传扬福音，在新约禧年时，向所有被卖给罪的罪人宣告自由，使他们可以归回神和神的家，喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩（路四16~22，徒二六16~19）。在禧年的经历里，我们不只归回神自己，也归回神的家。我们如今乃是在神的家中。盼望许多离开召会的人能回到神的家中，我们要喜乐欢呼着享受在新约中神的救恩。以赛亚十二章六节说，“锡安的居民哪，当扬声欢呼。”这里神命令祂的子民当扬声欢呼，因此有时候我们需要呼喊，要扬声欢呼赞美主。神命定我们要喜乐欢呼着享受祂。
我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子”
我们传福音就是吹救赎的号筒，向世人宣扬禧年：“看哪，现在正是最可蒙悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。”（林后六2，赛六一1~3）我们要强调“现在”一辞；现在就是禧年。拯救的日子乃是我们与神和好，回转归神的时候。对我们众人而言，现在就是拯救的日子，就是最可蒙悦纳的时候。
神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业，将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役
神造人时，定意要将自己在基督里给人，作人的产业，人的基业（创二9，十三12~15，诗十六5，九十1）；然而，人堕落了，在堕落中人失去神作为产业（创三24，四16，弗二12），将自己卖给罪、撒但和世界，受其奴役（约八34，罗七14下，加四8，多三3，约壹五19下）。在创世记，我们看见神把祂自己作为生命树摆在人面前（二8~9），表明祂的心意是要人吃祂，有分于祂，消化并吸收祂，好叫人可以与祂一模一样。“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。”（9）所以，生命树表征神在基督里作为那灵，是“好作食物”的。我早年刚进入召会生活时，不太了解圣徒们，只知道他们很喜欢说，“主耶稣，我爱你。”他们爱主，喜欢赞美主；然而当他们说到“神好作食物”时，我实在无法接受；殊不知“神好作食物”这思想乃是出于圣经。神要我们有分于祂，吃祂作我们属灵的食粮，并且天天都这样吃祂。
创世记十三章十四至十五节：“耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”神要把亚伯兰所看见的一切地赐给他和他的后裔。这说出凡我们所看见的基督，就是我们得着的基督。我们天天都需要看见更多的基督，看见祂作我们的禧年，好叫我们更多得着祂作禧年。
此外，四章十六节说，“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”这是非常叫人警惕的。我们绝不要离开耶和华的面。“挪得”这辞的意思是飘荡。我们若不享受基督作为耶和华的同在，就是离开耶和华的面，我们也就开始飘荡了；我们没有目标，没有目的，没有中心，也没有指引。我们需要享受主作我们的中心，在凡事上都享受祂，绝不要像该隐那样离开耶和华的面。
在约翰八章三十四节，主说，“我实实在在地告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆。”保罗在罗马七章十四节下半说，“但我是属肉的，是已经卖给罪了。”约壹五章十九节下半说，“整个世界都卧在那恶者里面。”这些经节都说出世人受罪与撒但的奴役；所以，我们需要宣扬神新约的禧年。
神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成，将堕落的人带回归神，作他神圣的产业，释放人脱离罪、撒但和世界的奴役，并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里，使他在神的恩典里享受交通
神新约的救恩，乃是基于神在基督里的救赎，借着神的恩得以完成（罗三24，五1~2，弗二8），将堕落的人带回归神，作他神圣的产业（徒二六18，加三14，弗一14，西一12，路十五12~24），释放人脱离罪、撒但和世界的奴役（约八32，罗六6、14，八2，来二14~15，约十二31），并将人恢复到他神圣的家庭，就是神的家里（加六10，弗二19），使他在神的恩典里享受交通（林后十三14）。我们被带回归神，我们神圣的产业就是神自己；我们也脱离罪、世界和撒但的奴役，并恢复到神圣的家庭，就是召会—信仰之家里。这实在太美妙了！
神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受
神的救恩使我们有真自由；我们的产业是神，我们的自由来自我们对神的享受。
人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制
人若不享受神，是不会有真自由的；自由就是释放，就是脱开一切捆绑、一切重担、一切压制和一切辖制（约八32、36，加五1，林后三17）。我们都需要真自由；我们若是没有自由，就需要天天献上自己享受神。愿主在众召会中间加增我们对祂的享受。
我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶
我们人生里的每一件事，都可能是我们的辖制；在每一件事之下我们都可能作奴隶（约八34，参林前六12）。我们人生的每一件事，只要是在基督以外的，都可能是我们的辖制，都可能使我们作奴隶。在约翰八章三十四节，主说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”在林前六章十二节，保罗宣告：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”所以，不要受任何事物的辖制。有的人买了一辆新车，这新车可能成为他的辖制。有时，我看见停车场里有人把车停得斜斜的，以免别人刮到他的车门；这就看出那人实在很爱他的车，以致受它的辖制。
首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事
首先撒但把我们俘掳了，然后他就来住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的俘虏，使我们好事不作，只能作犯罪的事（罗七14，约壹五19）。“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”（19）整个世界都被动的卧在那恶者的范围和影响之下，也就是卧在撒但那篡夺者里面。
人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土
人若没有神，那么他在神以外所尝试享受的一切都是狗食、废物、粪土（腓三7~9，参彼后二22）。保罗在犹太教里得着许多，但他认识并得着基督之后，就说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”（腓三7~9）从前保罗所以为是得着的，他因基督都已经看作粪土，为要赢得基督。在这次训练里，我们也要赢得基督，得着基督。一切在基督以外的都是狗食、废物、粪土。
彼后二章二十二节说，“俗语说得真对，狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。”这是说到否认神的异端者，就像狗一样吃自己所吐的，又像猪一样滚在污泥中。我们若将保罗和彼得这两段话摆在一起，就可以领悟一切在基督以外的事物，都是狗食、废物、粪土，如同呕吐物和污泥。我们需要看见，一切基督以外的事物，不只是不好，并且是非常污秽的。唯有基督是宇宙中最美丽的一位。
撒但称为别西卜，意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪
撒但称为别西卜（Beelzebul），意“粪堆之王”；这名源自“别西伯布（Beelzebub）”，意“苍蝇之王”；撒但专门带着罪人像苍蝇一样吃粪（太十25，十二24、27，王下一2）。有人可能是一个公司的执行总裁，站在顶尖的位置上，但他实际上不过是在“粪堆”的顶尖位置，在撒但的捉弄之下追求粪土。
人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶
人人心里实在都不愿意犯罪，结果个个都犯了罪，都身不由己，都成了罪的奴隶（罗七18~23，约八34）。保罗论到自己的经历说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”（罗七18~21）这说明一旦我们愿意为善，就开启了错误的开关，因为我们一想要为善，恶就与我们同在。
保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由
保罗在罗马七章二十四节的迫切呼喊，在八章二节得着回答，那里说，生命之灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律；这是基督作为禧年的自由。我们曾否看见罗马八章是说到禧年的自由，以及如何活在禧年的实际里？在七章二十四节保罗说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”然后，在八章二节他找到了答案，就说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”
我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活
我们唯有享受基督作赐生命的灵，才能得着释放，才有真自由；唯有享受神的人能不犯罪，而有真自由，过一个自由、释放、脱离辖制的生活（约八36）。
生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵
生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律；这个律就是主自己，祂经过死与复活，成了赐生命的灵（罗八2）。
如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂
如果我们享受主不够，就在许多事上还会受捆绑；立志没有用，我们一定要不断地来到主这里，吃祂并享受祂（林前一9，启二7，赛五五1~2）。这里说，我们享受主不够，意即我们不仅要享受主，还需要对祂有够多的享受。如果我们享受主不够，就仍会在许多事上受捆绑。我们需要不断地吃主并享受祂。在林前一章九节，保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”以赛亚五十五章一至二节说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？”我们需要白白地来享受主；这样的享受能释放我们，使我们脱离一切来自仇敌的捆绑。
唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由；基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制
唯有享受神的人才不实行罪，才有真自由（约八11~12、24、28、31~36）。基督这禧年释放我们脱离贫穷、被掳、瞎眼和受压制（传一2、14，三11，腓三8，彼后二22，路十二21，启三17）。外邦人都是贫穷的，因为他们没有神，没有基督，而且在许多事上都是被掳、瞎眼和受压制的；然而，就连信徒也可能是贫穷的。在启示录三章十七节，主责备老底嘉的召会说，“因为你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”老底嘉的圣徒自以为富足；但他们不过是在道理上对基督有认识，对于基督作生命和生命的供应，他们在经历上是贫穷的。我们需要对神是富足的。
在路加十二章十六至二十一节，主耶稣告诉群众一个比喻，说，“有一个财主的田地出产丰盛；他自己心里思量说，我的出产没有地方收藏，怎么办？又说，我要这样办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”主这比喻是警告我们：对神要富足。我们都需要祷告说，“主啊，使我成为对神富足的人，我要在你眼中成为富足的。”我们要奉献物质的财富给主，为着召会，为着祂的权益，而不该为自己积财。我们应该甘心乐意的施与，因为神喜爱乐意施与的人（林后九7）。
保罗有一个伟大的发现—他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里
保罗有一个伟大的发现—他得着启示，看见三一神经过成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里（罗八3、11、34、16）。生命之灵的律是保罗一个伟大的发现。
生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能
生命之灵的律乃是神圣生命自动的原则和自发的能力；这律是神圣生命所具自然的特性，和自有、自动的功能。这就是生命之灵的律的定义。另一面，罪与死的律同样也是自动的原则和自发的能力，叫人犯罪。父母不需要送孩子去说谎学校，教他们如何说谎，他们便自然会说谎，因为他们里面有罪与死的律。人会说谎，是因为没有联于生命树。
罪与死的律就如同地心引力的律，一直把我们往下拉，拉我们去犯罪，让我们不能事奉神；然而我们里面还有另一个律，就是生命之灵的律。生命之灵的律是更强大，更有能力的。我们不该凭着自己的意志力生活，因为当我们立志要为善、作好时，罪与死的律就会起来击败我们。好比我们用手举东西，无法举太久，因为至终地心引力会胜过我们的意志力。罪与死的律可以击败我们的意志，但无法击败在我们灵里生命之灵的律。所以，我们需要天天、每时每刻开启我们里面生命之灵的律的开关。
基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁
基督徒的生活不该靠意志的能力，乃该靠他灵里复活生命之灵内里之律的能力；这律有最大的能力；这律胜过死、超越死并且不被死拘禁（七19，太二六41，弗一19~23，西一28~29，林后一8~9，约十一25，来七16，徒二24，启一18）。
在罗马七章保罗描述他在律法之下，尝试为善的苦恼；他需要主这有慈心的撒玛利亚邻舍来照顾他这堕落、被律法打得半死的罪人，将祂自己分赐到他里面作生命之灵的律，为着基督身体的实际（24~25，路十25~37）。我们来看路加十章里，好撒玛利亚人这个经常被错误解释的比喻：“看哪，有一个律法师站起来，试探耶稣说，夫子，我该作什么，才可以承受永远的生命？耶稣对他说，律法上写的是什么？你是怎么念的？他回答说，‘你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’耶稣说，你答得对，你这样行，就必得着生命。那人想要称义自己，就对耶稣说，谁是我的邻舍？耶稣接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。适巧有一个祭司，从这条路下来，看见他，就从对面过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见，也照样从对面过去了。但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？他说，是那怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。”（25~37）怜悯那被打个半死之人的，是撒玛利亚人；所以这撒玛利亚人就是那人的邻舍。这撒玛利亚人表征主自己；所以，要爱邻舍如同自己，意即要爱主耶稣。
倪弟兄在《读经之路》一书里解释路加十章好撒玛利亚人的故事，大意如下：我们要注意主耶稣说话的要点。主对那律法师说，“要爱邻舍如同自己；”这人想要称义自己，就对耶稣说，“谁是我的邻舍？”他以为主耶稣要他去爱人，他想要找出这个人是谁。主就讲了好撒玛利亚人的比喻；然后问他说，“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中之人的邻舍？”他说，“是那怜悯他的。”耶稣说，“你去照样行吧。”换句话说，这个律法师就是那个落在强盗手中的人；那怜悯他的撒玛利亚人就是他的邻舍。这个邻舍指的不指一般的人，而是指救主。主给那律法师看见，邻舍就是主自己。没有人能上十字架成功救赎，没有人能被举起而带下圣灵；只有主有油和酒，只有主能把我们带到客店，就是召会。主讲这比喻的意思是，祂要来作我们的邻舍，拯救我们，把油和酒倒在我们身上，扶我们骑上牲口，带到客店里；油和酒就是圣灵和神的生命，客店就是召会。此外，召会所花费的，祂回来必还给召会。赞美主，祂是真正的好撒玛利亚人。主叫我们爱邻舍，就是叫我们爱祂（参读经之路，五九至六〇页）。
我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律；我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章
我们必须看见罪和死乃是我们里面的律，我们意志的能力不能胜过这律（罗七15~16、18~21）。我们如果没有看见罪是一个律，如果没有看见意志不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能到达罗马八章。我们不该被困在罗马七章，因为那是大数扫罗还未信主时的经历。然而，今天许多信徒仍然活在罗马七章的范围里，总是立志为善，想作更好的基督徒，以讨神喜悦。要知道，那是属于罗马七章的范围。我们要从其中出来，好达到罗马八章。
每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律
每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，生命之灵的律是最高的律（箴三十19上，申三二11~12，赛四十30~31）。箴言三十章十九节上半说，“鹰在空中飞的道……。”当我们享受基督作为生命之灵的律时，就好像鹰在空中飞翔一样。这也正如以赛亚四十章三十一节所说的：“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体
神圣的出生已将我们迁移到一个新的范围，就是神圣的生命连同在我们灵里这生命之律的范围里；在这范围里没有罪、世界或肉体。在这范围里，一切的得胜都是自发自动、不知不觉、不花力气的，因为托住我们的是生命之灵的律，不是我们自己的意志。我们有生命之灵的律住在我们灵里，这律就是神的同在、神的说话、同神的相聚以及神的分赐（来八10，罗三25，出二五22）。罗马三章二十五节给我们看见，不仅约柜预表基督，连约柜的盖都预表基督。基督不仅是平息的祭物，更是平息处。我们是在那里与神相会、享受神、与神相交，被基路伯所表征之神的荣耀注入。
我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活
我们能与已装置且在内里运行的生命之灵的律合作，借着操练我们的灵，“打开”这律的“开关”，使我们能享受基督作自由，而过禧年的生活（腓二12~13，罗八2、4~6、13~16、23，五10、17，提前四7，提后四22）。某处召会有位弟兄过召会生活好几年，却感到失望，因为他试过所有的方法，包括读属灵书报、参加各种聚会、作一切弟兄们嘱咐他所当作的，但都不奏效。我访问那地时，弟兄们问我该如何帮助这样一位弟兄。对于这样的情形，我要说，“我们若不操练我们的灵，什么都不会奏效。”我们只要操练灵，摸着是灵的神，一切就都行得通。操练灵就是打开生命之灵的律的开关；这样，神的经纶就要在我们里面作工。
离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名
离了我们的灵这“开关”，我们就无法应用在我们里面经过过程之三一神这“属天的电”；但赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！（箴二十27，亚十二1，罗八16）。这是一件大事—我们知道我们有人的灵，我们也知道如何打开灵的开关。
打开我们灵里涌流的那灵这神圣奥秘的“电流”，最好的路乃是呼求主耶稣的名（林前十二3下，罗十12~13）。呼喊：“哦，主耶稣；哦，主耶稣！”这就是打开电流最好的路。林前十二章三节下半说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”当我们说，“主，耶稣！”我们就在操练灵，我们的心也转向祂，我们立即就在圣灵里了。罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这是一个应许，当我们呼求主名的时候，祂就实际成为我们的主；祂对我们就是丰富的。十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”我们不仅有起初的救恩，更是继续不断在我们的日常生活里，借着呼求主名而得救。
我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面
我们借着操练我们的灵接触那灵时，就享受基督作禧年无数丰富的方面（八4）。
保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关
保罗是打开生命之灵的律开关的人；他是借着在他的灵里，出于他对主起初的爱事奉神打开了这开关（一9，五5，八35~39，启二4）。罗马一章九节说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证。”我们服事的时候应当祷告：“主，叫我在我的灵里，在神儿子的福音上来服事你。”以弗所召会的情形是好的，然而有一件事，主要责备她：“就是你离弃了起初的爱。”（启二4）起初的爱是什么？许多人以为就是初次摸着主、重生得救时的爱，所以试着要恢复起初的那种感觉。这样想是不对的，因为基督自己就是我们起初的爱。我们天天都需要复得救恩之乐。我们应当能说，“我今天爱主超过我之前爱主，我今天对主的享受超过昨天对祂的享受。”
用起初的爱爱主，就是在一切事物上让祂居首位，尊重祂是我们生活中的一切（西一18下、10）。这是用起初的爱爱主的真正意义。我们要让主在一切事物上居首位，让祂在我的生活中作一切；这就是用起初的爱爱主。
在我们身上，神进来了，神再出去，那就是我们对祂的事奉；我们乃是在众召会中与基督同工，在那里将我们起初的爱给主（歌七12，林后六1上，腓三3，可十二30）。雅歌七章十二节说，“我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”这表明我们能在为主作工的地方，将爱情给祂。当寻求者初次进入与主的关系时，葡萄园对她是个打岔（一6）。但到末了，她被主变化到一个地步，能与主一同往葡萄园去，看“葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有”，而她在那里将她的爱情给主。我们在与主同工时要将爱情给主。这也就如林后六章所说的，借着适应一切的生命与神同工（1）。
当我们用起初的爱爱主，我们就行起初所行的—这工作乃是由起初的爱所发出，并且彰显起初的爱；唯独受起初的爱激励的工作，才是金、银和宝石（启二4~5，林前三12，十五10、58）。主对以弗所召会说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”（启二4~5）以弗所召会离弃了起初的爱，没有行起初所行的，就是从起初的爱所发出的工作，以致在那里只有召会的外壳，却没有三一神见证的实际。我们在召会中一切的工作，以及我们为主所作的一切事，都该是出于我们对主那新鲜、起初的爱。
基督情深的爱困迫我们，使我们向祂活并向祂死（林后五14~15，罗十四7~9）。我们不要向自己活，乃要被基督的爱困迫而向基督活。“向自己活”就是在自己的控制、指引或支配之下过生活，只顾到自己的目的和目标。“向主活”就是我们怀着雄心大志，要讨主的喜悦，绝对在祂的控制、指引和支配之下，只顾到祂的目标和目的而活。我们不仅为祂活，更是向祂活，好叫祂的目标和目的得着满足。我们乃是为着祂的喜好和快乐而活。
譬如，你爱某人，就给他吃某样你认为对他好的食物。然而，这说出你是向自己活，因为那人并不一定喜欢你照己意所预备的食物。有一次，我和李弟兄一起服事。我问李弟兄可否与弟兄们一起用午餐。他在征得李师母同意后，就和我们同去。那天服事饭食的姊妹特地为他摆上健康的食物；但他拿到时，就对服事的姊妹说，“你爱我，却没有启示。我今天想要和其他弟兄一样吃汉堡。”于是我给他汉堡，并且照他的意思加上所有配料。照他的意思服事他，这就是向他活。我们要向主活，就要为着祂的满足，包括祂的愿望、目标、目的、快乐或喜好而活。我们不该只满意于祂许可的旨意，乃要顾到祂纯全、完全的旨意。
我们借着将心思置于灵，就享受基督作禧年—“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”（八6）。调和的灵就是我们的禧年。心思置于灵，乃是生命平安。
在罗马八章里的禧年，乃是十二至十六章所展示之基督身体—得成全之神人的团体生活—的实际；这实际终极完成于新耶路撒冷；因此，罗马八章乃是全本圣经的中心点和宇宙的中心。按照罗马书的经文，在八章之后的九至十一章是一段插入的话，说到神的拣选和主宰，所以十二至十六章乃是接续八章的话。罗马八章讲到禧年，这禧年乃是基督身体的实际。我们作为得成全的神人，凭基督作禧年而活；这团体的生活展示于十二至十六章，并且终极完成于新耶路撒冷。
神完成祂的经纶，是借着将祂自己分赐到我们里面作生命之灵的律（八2、6、10~11，启二二1~2上）。罗马八章十节说，“灵却因义是生命。”这说到我们的灵是生命（原文是奏厄，指神圣的生命）。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这说到心思里有生命。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在此，奏厄生命甚至分赐到我们必死的身体里。
生命之灵的律将我们构成基督身体具有各种功用的肢体（西二19，弗四11、16，罗十二4~8）。我们各种的功用都源自于开启属天电流的开关，就是生命之灵的律。借着我们里面生命之灵的律自发自动的功用，我们就能认识神、得着神，因而把神活出来，使我们被神构成，得以成为祂的扩增和扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显（弗一22~23，三19~21）。
禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活
禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我们的基业和真自由的生活（徒二六18，约八36）。我们都要祷告：“主啊，赐我一个享受基督的生活。”我们不仅要在聚会中享受基督，我们的日常生活就该是享受基督的生活，享受神作我们的基业和真自由。
在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放
在禧年里，就是吃主耶稣作美地真正的出产，以祂作我们的居所，使我们有安息，并从罪的奴役以及律法和宗教的辖制得着释放（六57，申八7~10，西一12，约十五5，诗十六5，九十1，罗六6~7，加五1）。
得释放脱离人生的三种劳苦—作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦—唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息
得释放脱离人生的三种劳苦—作好人的劳苦、挂虑的劳苦和受苦的劳苦—唯一的路，是以基督作我们的享受、满足和安息（罗七24~八2，腓四5~7，林后十二9）。这里说到三种劳苦。首先是作好人的劳苦；我们想要作好人，那就是一种劳苦。其次是挂虑的劳苦；我们很容易落入挂虑中。连我们事奉主，都可能有挂虑。甚至我上台传讲信息前，也需要呼求主名：“主啊，拯救我。”我们太容易落入挂虑里，我们需要在事奉上倚靠主。最后，还有受苦的劳苦。我们要得释放脱离这些劳苦，唯一的路就是以基督作我们的享受、满足和安息。我们每天都要对主说，“主啊，我以你为我的享受、满足和安息。”
腓立比四章五至七节说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”在十二节，保罗接着说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”保罗学得秘诀，并且在任何境遇里都能知足，因为他知道如何享受主；他以基督作他的享受、满足和安息。
基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年
基督徒的生活应该是一个满了享受主的生活，满了喜乐和赞美的生活；当我们完满享受主时，祂就成了我们的禧年。
得胜生活的腔调乃是一直喜乐并感谢赞美神的腔调（帖前五16~18，诗五十14、23）。这该是我们的腔调。在我们的基督徒生活和召会生活里，应该有这样的腔调。我们需要有得胜生活的腔调。我们要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩（帖前五16~18）。
诗篇五十篇十四节说，“你要向神献上感谢祭。”我鼓励众人读这节圣经恢复本的注解：“有些神的圣民献燔祭和别种的祭，……神所要的不是燔祭，乃是感谢祭。……我们向神满了感谢而向祂献上感谢的祷告时，我们的心乃是深有所感，我们向神满了情爱和柔细的感觉；这是神渴望的一种祭。”（诗五十14注1）我们要以主为我们的感谢祭。我们不只需要取用基督作别种的祭，也要取用祂作我们向父献上的感谢祭。我们要一直感谢神，向父神献上基督作我们的感谢祭。得胜的生命只有在感谢和赞美的环境中才能存活（帖前五18，西三17，诗一〇六12，代下二十20~22）。
禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活
禧年的生活，就是我们在任何情况中都取用神自己，取用基督自己的生活；然后祂就在我们里面作主因、作中心带领我们，克服人生一切的困扰（约六16~21，西一17下、18下）。
保罗学得活在禧年里的秘诀，就是在各种的环境里赢得基督（腓四5~7、11~13）。
因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你”
因着一切都在祂的主宰之下，所以我们应该祷告说，“主啊，求你充满我，得着我，占有我；不管外面情况如何，我就是要享受你。”这该是我们众人的祷告。
我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音—基督是恩典的禧年—以完成神永远的经纶
我们需要成为今日的执事和见证人，活出并宣扬福音—基督是恩典的禧年—以完成神永远的经纶（徒二六16~19）。（E.M.）