总题：繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展
第二周 使徒行传的继续—在人类历史中活在神圣历史里
未经讲者审阅，仅供追求参考
读经∶徒二八31，约五17，徒一14，六7，十一23，24，十九20，二六18
弟兄们，我们再读这一次的总题，我们都要把这个作到我们的里面，我们一同操练我们的灵来读总题：“繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展”。弟兄们，在这篇信息里，这篇信息很特别，当然也没有比别的更特别，我亲自作了这篇，所以对我来说很特别。这意思是，我要说，这就是使徒行传这卷书的简要，是它内在的意义，是它生机的实际，是使徒行传的生机的实际，是内在的意义。在路加福音二十四章四十五节，Ron弟兄也提到了，在主的复活里，祂开启了他们的心眼，使他们认识圣经。我们需要主开启我们的心眼来认识我们所说的这一段在我们一同聚集时要进入的圣经。
圣徒们，这篇的篇题很重要，这里说到，“使徒行传的继续——在人类历史中活在神圣历史里”。我们的意思是，当我们提到使徒行传的继续，我们的意思是，使徒行传是在圣经里唯一一卷就它的本身来说是没有结束的。因为最后说到神的话没有停在这里，祂继续，神的工作没有停在这里。我要从职事的话这样说，这是要一直走到使徒行传二十九章，我们都在使徒行传二十九章，我们都在神工作的继续里。所以，行传的最后一节说，就是二十八章三十一节，保罗“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。”这里没有一个阿们，这里就这样说：全然放胆宣扬神的国，毫无阻碍……，所以你可以这里写一个删节号，这里有继续的发展。这个继续，使徒行传的继续，我们会看见是在人类历史中的神圣历史。我们是在人类的历史里是不是呢？但是赞美主，在这个会场里我们是在神圣的历史里，我们是在神圣的历史里。人类的历史就是个外壳，神圣的历史是核仁，是这外壳里的核仁。我们赞美主，我们都在神圣的历史里。
我直接进入纲目，并且在讲纲目的时候来读经节。让我先提出一点，弟兄们，在主职事的末了，我们知道有一百二十人在楼房上聚集。这里说到，他们都坚定持续在祷告。他们这里有从几个妇人耶稣的母亲玛利亚，还有耶稣的兄弟同心合意、坚定持续的祷告，这必定是在他们里面有一些的启发，这里一百二十个人，他们忠信的执行神在地上的这个经纶，他们都在这楼房上。
这里第一大点说到：使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里。他们是行动的神。“行动的神”这个辞，是我们弟兄在撒母耳记生命读经里用到的。当撒母耳在尽功用的时候，他是个申言者。他尽功用的时候，他就可以称为一位行动的神，他是神在行动。所以圣徒们，我们都要成为神，不是在神格上。我们都知道我们在生命、性情、功用上成为神，要在功用上成为神，这就是作行动的神。所以，是在功用上但不在神格上成为神，为着扩展并建造召会作基督团体的显现。
行传一章八节主说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”我们随后会在信息里看到，这里他说，来到撒玛利亚，甚至他最后还来到衣索比亚这里了。阿利路亚！我们就在这衣索比亚这里。圣徒们，要作见证人，这字义上意思就是说要作殉道者。殉道者这不是一个负面的观点，殉道者就是一直操练否认己的人，凭另一个生命而活的人，凭着神圣生命而活而不是人性生命而活的人，否认己，过这样的生活。所以见证人是担负这位复活升天基督里活的见证人。这就是我们该作的，我们要作祂活的见证，在生命里来见证复活升天的基督。
我们不会读所有的经节，这些经节都很特别。行传二章十四节，这里说到，“彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说，”弟兄们，我们都需要知道，我们尽功用时，这是件身体的事，不是个人的事。我很享受Ron弟兄站起来时，我们都同心合意的与他站在一起。当陈弟兄、李弟兄站在一起，这里有十一位站起来都和彼得一同来释放话语，这是件身体的事。四章十到二十节，你们都记得，使徒在那里传基督从死人中复活，祂是房角的头块石头，除祂以外，别无拯救。祂是匠人所弃的石头，然后他们在，他们看见，他们在会堂里看见彼得的胆量。他们会觉得这些人是平民，他们只是平民，没有学问的平民，他们见彼得约翰的胆量就很稀奇。认出，我喜欢这个，就认出他们是跟过耶稣的。圣徒会觉得稀奇，人们应该会觉得稀奇，他们是跟过耶稣的。这太美妙了。然后在会堂里、议会里，要控告他们，因为他们奉主的名传道。但是彼得约翰回答，回答他们说，听从你们不听从神，这在神面前对不对？你们去判断么？因为我们所看见所听见的不能不说。意思就是，我们要看见，看见行传里的基督，我们要听见，也要看见，我们也需要听见，我们就能说，说我们所听见所看见的。
五章二十节，我很喜欢，我喜欢这一节的原因是有很多原因。主是在我结婚那一天对我说这一句话。我结婚那天，我那时候才刚得救在召会生活里，我邀请我所有那些税吏朋友来到我的婚礼，所以我里面很焦虑，那是我结婚的日子，这天之后就没有回头了。那是我结婚的日子，我要传福音给我所有的老朋友。那一天之前，我跟他们一同吃饭，跟他们传福音，他们没有什么反应。但我结婚那天，我有一个传统的婚姻，因为我们要顾到我姊妹的父亲，岳父，他是一个公会里的牧师，然后我要走到前面，这时候主持的人就说，新娘已经预备好了。然后那个时候主就对我说了使徒行传五章二十节，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”生命的话，然后接下来我们会在纲要里看见，天使说到这生命，彼得的生命和工作使这个生命在他的境景况下实在是太真实，使天使能够看到并且指明出来。你是不是希望天使也能够来在这里指明这事？这个生命，这就是你繁殖的生命，你要将这生命的话讲出去。我最好的朋友对我说，新娘已经预备好了。他说，Ed弟兄，我对你作的见证，你得救的见证实在很摸着我，你如何能得救呢？我要结婚，我现在怎么回答他呢？我现在是这个人的前途，但是我现在讲的是他永远的前途，我们要他看见主耶稣。这里说到，新妇已经预备好了，赞美主。所以我的朋友就得救了，在我结婚的那一天。我们都需要把这生命的话讲给百姓听，这生命的话。这些经节包括了，但是我没有时间来分享每一节，然后第一中点说到：
一 在使徒行传里彼得头一次宣扬福音时，引用了约珥书；该书启示外在的人类历史里内在的神圣历史——徒二17、21，珥一1、4，二28、32。
所以彼得用约珥给我们看见，这里的事是一个神圣的历史。我们在这里作的也是在人类历史里的神圣历史。约珥所说的在这里发生的事就是约珥所说的，所以，彼得说到他是引用约珥，他说，神说在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上，你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦，在那些日子我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。赞美主，他们都要说预言。我要在天上显出奇事，然后他继续说，那时凡呼求主名的，就必得救，圣徒们不要从呼求主名这件事上毕业，不要从这件事上毕业。我们无论如何都要作呼求主名的人。
约珥书一章一至四节，说到人类历史里的神圣历史，这里说到四种蝗虫，很有意思。一到四节说到，生命读经里也说到，“老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。”这四个阶段的蝗虫就是但以理二章大人像的四个部分，相当于那四个部分，所以在那里所代表的就是巴比伦帝国、马代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，那是人类历史。但是在那人类历史里，有神圣的历史在进行。弟兄们，约珥书二章二十五节，我们都要记得这一节，属灵的来说，这需要我们在主的恢复的历史里说，他说到，“我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃的，我要补还你们。”你们可能是浪费时间，有一次李弟兄对一个弟兄说，他说的很简单，对一个弟兄说，弟兄，总是不迟，弟兄，永远不迟。所以圣徒们，主说，那些蝗虫那些年所吃的，我要补还你们。
二 在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。
弥迦书五章二节，这里预言说到，“（伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。）”所以主在永远里就预备了要出来，带着祂的神性进到人性里，通过时间的桥梁，然后要进到将来的永远里。祂正在执行，在人类的历史中执行神圣的历史。祂正在出来，祂借着成肉体而出来，借着人性生活，借着祂包罗万有的死，借着超越一切的复活，借着胜过一切超越一切的升天，借着进到我们里面而出来。祂正在将祂自己分赐到我们里面，这时祂还在出来，还在出来。作为我们法理的救赎，使我们蒙生机的拯救，使我们能够在灵里重生，借着重生，借着圣别，借着更新，借着变化，借着模成，最后借着得荣。祂正在我们里面出来，使我们成为与祂一样，在生命和性情上、功用上，而不是在神格上与祂一模一样，这就是祂的出来，从太初而出。
然后，哈该书二章七节说到，当主回来时，祂回来时要成为万国所羡慕的。所以不知不觉的，万国都羡慕这一位。人都知道我们是渴望这些神所造的这一切。这些神所创造的一切是代表基督，没有错，所以祂是万国所羡慕的，祂是万国真正所羡慕的。事实上每一个人，不是每一个人，是大部分的人都渴望好的生活和平安。什么是平安？就是基督。什么是好的生活？那就是神人生活，那就是基督。所以，所有人的羡慕生命、爱、容忍、谦卑、忍耐、喜乐和公义，这些都是些例子，这一些项目都是基督，这些神圣的属性借着人性的美德所活出来的。
三 约珥书说到经过过程、终极完成、复合之灵在五旬节那天的浇灌；这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现——二28、29，徒二1、4、16、21，提前三15、16。
我们知道在使徒行传二章一到四节，那是在五旬节那天，他们都聚集在一处，一百二十位，忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过。在约翰二十章二十三节，有气吹到门徒里面。神圣的气，神圣的纽玛，神圣的灵，神圣的气，那是在素质一面，素质的灵为了他们的生存和生活。这里一阵暴风是经纶上那灵，为着祂的职事和工作，我们两面都需要。路加二十四章四十九节，主告诉他们，你们要到城里去，直到你们穿，你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。我们里面有里面的能力，有上面浇灌在我们身上的能力。圣徒们，这是很重要的，就是这里说到，“又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。”（徒二3~4）我相信这里有一个注解说到，他们所说的是神的大作为。这就是使徒行传这里所说的，在用他们自己的预言述说神的大作为。这里的舌头，所以经纶之灵的表征是舌头。不只是舌头，还是舌头如火焰，这里意思是我们需要说出基督，繁殖基督，使神的国得扩展到全地。我们就要述说这三一神奇妙奥秘的火，这是焚烧并且炼净的火在神的行动中。
贰 使徒行传这一卷书是没有结束的，因为这卷书仍在继续着，作为在人类历史中的神圣历史——二八31：
一 主说，“我父作工直到如今，我也作工”（约五17）；这表明自从撒但背叛和人堕落以来，神作工直到如今，并且主也作工。
弟兄们，主也作工，直到如今。祂在非洲作工，是不是很好呢？昨天，我们听一位衣索比亚的弟兄见证他如何到主的恢复里，实在是不得了，实在太美妙了，实在太神奇了。这给我们看见，我们还是在使徒行传，在使徒行传的继续里。
二 使徒行传是记载神的工作，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作；神的工作正在继续下去，没有停在那里。
三 神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，绝不停止；我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂——启二二3，参徒十三36上。
神的工作还要一直往前去，一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进。我们在亚的斯亚贝巴这个地方，不只见证停在这里，还要往前，绝不停止。请听，弟兄们，我们如果知道并相信这事，我们就要赞美主；赞美主。然后继续说到，甚至到新耶路撒冷，祂的众奴仆仍要作祭司事奉祂。我们还要事奉祂，我们要成为新耶路撒冷，我们还是要作祭司事奉祂。
四 圣灵借着基督的信徒传扬基督，使基督得到繁殖、繁增并开展的工作，还没有完毕，还需要继续很长一段时间。
五 这种使基督扩增、繁殖、繁增并开展的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子（罗八29），作基督的肢体，构成基督的身体（十二5），以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信以及启示录所接着详尽启示的。
六 既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，也就是见证的器皿，祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标——罗十二1、5，林前十二12，启一10、12。
既然神所要得着的是一个团体、发光的器皿，祂得着召会，不只是得着一些个人，新生铎夫，马丁路德和达秘等。祂还要得着一个团体、发光的器皿，要得着一个团体的器皿，就是发光的器皿，也就是见证的器皿。祂的儿女就必须被带到对基督身体的感觉里，并学习过身体生活；否则，他们在神手里就没有用处，就绝不能达成神的目标。所以我们需要学习过身体生活。罗马书十二章一到五节说到这事。林前十二章十二节特别说到。启示录一章十节到十二节也给我们看见，我们这一个身体的见证是一城一会，一地一会。这是基督身体在一个城的一个彰显，是这一个身体在一个地方的彰显，向着全宇宙的见证。
七 甚至得胜者的见证也是为着全召会；工作是他们作的，好处是全召会都得着的——十二5、9，二7、11、17、26、28，三3、5、12、20、21。
所以圣徒们，我们需要祷告：“主，使我们成为得胜者，使我成为你得胜新妇的一部分，与你配合，作神的工作，使你所有的儿女可以得着益处。”我们要放这一节，士师记六章十七节，特别是七章六到七节说到基甸。在基甸你们记得他是要跟米甸人对抗，他们有许许多多的人，然后主让基甸减少他军队的数目，到最后只剩三百人。这三百人是真的得胜者，他们的得胜、他们的胜利是为着全以色列的，是为着全以色列。全以色列都因这三百人得益处。这三百人的图画，主就对基甸说，基甸哪，如果你还是太担心，如果你还是担心，我叫你下到米甸营里。然后他下到米甸营那里，我让你听他们在讲什么，他们到那里的帐篷边，有一个米甸人就说，我作了一个梦，昨晚作了一个梦，我梦见有一个大麦圆饼辊入米甸营中，不只帐幕倒了，帐幕也翻转倾覆，另外一个人他的同伴回答说，这不是别的，这是以色列人约阿施儿子基甸的刀。所以基甸就敬拜神，的确是这样发生的。所以得胜者的见证是为着全召会的，全召会都是从他们得好处的。
八 得胜者不是为着他们个人；他们乃是站在召会的地位上把召会带到完全的地步；甚至得胜者的得胜也是团体的得胜——参腓一19。
第三大点很宝贝。
叁 神的话仍在扩长并繁增，作为使徒行传的继续——六7，十二24，十九20：
使徒行传有三节提到这一点，六章七节，十二章二十四节和十九章二十节。十二章二十四节说，“但神的话却日见扩长，越发繁增。”这就是我们相信在这个周末要发生的事情，要扩长，要越发繁增。
一 六章七节的“扩长”指生命的长大，这指明神的话是生命的事，如同种子撒在人的心里，为着基督的扩增——神的增长——而在我们里面长大——可四14，西二19。
所以我们要让神在我们里面长大，我们看歌罗西二章十九节那里说到，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”这就是神的话在我们里面的长大。我们就因神的增长而长大。
二 行传十二章二十四节的“繁增”指基督在人数上的增加；事实上，门徒的繁增在于话的扩长。
三 新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体——五14，十一24，罗十五16。
新的门徒“加添归主”。弟兄们，我们是不是希望这样，要为这个祷告呢？使主在我们里面扩长并且外在的繁增。所以第三中点将我们带到这个点，刚才Ron弟兄提过了，新的门徒“加添归主”成为基督的各部分，就是基督的肢体。行传五章十四节，十一章二十四节。五章十四节说到，“信的人越发加添归主，连男带女很多。”不知道你们觉得如何？在非洲这里我是第一次来，但是我相信非洲是要有很多人要加添归主，连男带女很多。当然，全世界各地都要这样。行传十一章二十四节说，说到巴拿巴。“这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。”这是非常独特的一个发表，许多人加添归主。这就是我们在传福音，把人加给主，使主得扩增。
第四中点非常宝贵。
四 我们要鼓励初信者“立定心志，一直与主同在”；意即坚定不移地忠于主，依附主，活在与主紧密的交通中——徒十一23。
弟兄们，我们为着这件事情有短祷告。主，使我们成为坚定不移忠于主的人，使我们依附你，使我们活在与你紧密的交通中，我们要作这样的人。
肆 使徒行传启示一班人借着呼求主的名，在人类历史中活在神圣历史里，他们为主的名受苦，并在主的名，就是在耶稣的名里说话：
我们知道在约珥的预言里。
我非常喜爱扫罗的得救。在使徒行传生命读经有两章说到扫罗的得救，这实在非常奇妙。他说，主啊，你是谁？主耶稣说，我就是你所逼迫的耶稣。他意思就是，耶稣就是主。这太美妙了，我们呼求主名，呼求主名，这是祂升天之主的名，我们呼求祂的名我们就得救了。
1 我们在人类历史中的神圣历史，乃是呼求主名而享受基督的丰富，以建造基督的身体作基督丰满的历史——罗十12、13，弗三8、19，一22、23。
罗马十章十二节说到，主对一切呼求祂的人是丰富的。我们必须相信，当我们呼求主名，祂就是丰富的，这就是我们享受祂丰富的路。
借着呼求主名，我们就保守我们自己在神那金的神圣历史里；赞美主。弟兄们让我们保守我们自己在神那金的神圣历史里。我还记得有一次在八八年一场风波中有一次聚会里，李弟兄试着要恢复一位弟兄，一个背叛的弟兄。他站起来说，弟兄，要宝贝你在主恢复里这新而神圣的历史，你需要宝贝这件事。靠主怜悯，我们今天还在这金的神圣历史里。这历史，我们要留在这个神圣历史里，就要呼求主名，这历史开始于以挪士这个脆弱的人，继续于旧约和新约，结束于圣经中最后的祷告，结束于圣经中最后的祷告。所以圣经中最后的祷告是呼求主名，圣经中最后的祷告，我不知道我的时间是很有限，没有时间讲别的点。但是，你们都要读这一节你们就会有启示，二十二章二十节是圣经最后的祷告。你们不只要呼求主名，你们还要看到这里有祷读，主说，这节说，见证这些事的说，是的，我必快来，所以回应是，是祷告，把这句话祷告回去，把祂所说的祷告回去，回应就是：阿们，主耶稣啊，我愿你来。所以，在你呼求的时候你要祷读这短短的一节，启示录二十二章二十节。
使徒行传五章四十一、四十二节，我很喜欢，他们被带到会堂那里，“他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。”当然我们知道，大数的扫罗他从大祭司那里取得权柄，要捆绑那些一切呼求主名的人。然后，主对亚拿尼亚说，你只管去，去找这个人。结果亚拿尼亚说，主啊，你知道这个人，他能够认出这些基督徒，是因为他们呼求主名。我实在不懂，如果有人一直在那里呼求主名，是可以，是值得尊敬的，这样的人是值得尊敬的。我们必须要成为一直呼求主名的人。歌罗西书一章二十四、二十五节，保罗说，“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；”所以这里说到，我们不能够有分于基督救赎的受苦，但是我们能够有分的受苦，为基督的受苦乃是为着产生并建造召会的受苦，这就是这一节所讲的，我为你们所受的苦难喜乐。这是基督受苦的交通，这就是腓立比书三章十节说的，与基督受苦的交通，为着建造基督的身体。圣徒们，林后四章五节，保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”所以，弟兄们，每当我们在说对青年人说话或对任何人说话的时候，我们都要有一种启示，我们不是在传自己。我们在说话的时候，有人会对我们有印象，但是我们要传耶稣基督为主，我们不是在传自己，我们也传自己为耶稣的缘故作你们的奴仆。
三 我们借着“在耶稣的名里放胆讲说”，实现在人类历史里的神圣历史；这名乃是主在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明——徒九27，腓二9、11，帖前二2，林后四5。
伍 使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：
我们需要祷告，主，使我们成为这样的人，作一件事每一件事都在身体里，借着身体，并为着身体。我们总要有这样的一种感觉，我们在身体里一个特别的服事是一件身体的事，是在身体里，是借着身体并且是为着身体。我能够这样作见证，在这个的纲要里，我们作这个纲要是为着身体，我们是基督身体上的肢体，我们在这里供应身体上的肢体。这是一个神奇又平常的事，这些篇题就出来，这些重点就出来了，这是一件身体的事，我们都在身体里作，并且借着身体为着身体作这件事。弟兄们，这不是一件小事，你们可以查一查这个经节。保罗有一次简单的说了一句话，他说，弟兄们，请为我祷告。弟兄们，请为我祷告。我喜欢这句话。我不知道，现在立刻查不到这一节，我们需要彼此代祷，我们需要彼此牧养，彼此代祷，彼此相爱并且同心合意，我们也需要这样彼此祈求代祷。我们是讲到哪一点呢？好我们再读第五大点：使徒行传启示一班人借着作为一个身体而生活、行动并活动，在人类历史中活在神圣历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体：
一 主耶稣受死、复活并升天之后，继续在地上千万人里生活、行动、行事并工作，因为祂借着祂的死与复活，将祂自己分赐到他们里面——约十二24。
所以，在约翰十二章当主来到耶路撒冷，门徒毫无疑问以为这就是我们的黄金时刻了，这就是我们的黄金时刻，我们要跟着祂，彼得以为他要作执行长了，他要作门徒中间的执行长。但是主在十二章二十三节说到，时候到了，人子得荣耀的时候到了。他们观念里，他们以为是他们要往上去，要爬到顶了，但是主却告诉他们，他们要走到最低，就是人子要得荣耀的时候到了。祂说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”所以，这个会场里我们就是许多子粒，我们就是基督释放生命之死的结果，是祂释放生命分赐生命的复活的结果。我们是许多子粒，是那一粒子粒所产生的许多子粒。
二 四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体；使徒行传实际上乃是基督凭着那灵，在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里的行动——一14，二14上、42，九4、5，二八13、15。
所以，在这里你有福音书里给我们看见头的图画，而使徒行传给我们看见身体的图画，那是基督凭着那灵在召会，就是祂的身体，祂的繁殖与复制里行动的图画。随后在纲要里会看见保罗到罗马去，他就遇到一些弟兄们，他们到那里，他们在亚比乌市和三馆。在二十八章十三到十五节那里说到，保罗见了他们，他说到，我们第二天，从十三节开始，“又从那里绕行，来到利基翁。过了一天，起了南风，第二天就来到部丢利，在那里遇见弟兄们，恳求我们与他们同住了七天；这样，我们来到了罗马。那里的弟兄们，一听见我们的事，便来到亚比乌市和三馆迎接我们，保罗见了他们，就感谢神，壮起胆来。”那就是身体，那就是一副美丽的身体生活的图画在使徒行传里。
第六大点说到使徒行传启示一班人。
陆 使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际：
使徒行传启示一班人借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而在人类历史中活在神圣历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际。我要说，这个团体的基督的生活，就是复制在耶稣身上的实际。在以弗所四章二十四、二十三节所说的那个实际。在耶稣身上的实际，就是耶稣生活在四福音里所说的生活的实际，祂要这样的生活在我们身上被复制出来，借着我们繁殖出去作为耶稣的实际。所以，我之前已经讲过。
一 行传五章二十节里的“这生命”，指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁；彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。
二 保罗凭着耶稣包罗万有的灵，在他的灵里（神圣的灵与他这人的灵调为一灵），活基督并事奉神；他活在幔内（在他那作为实际至圣所的灵里），并出到营外（在属人的宗教组织之外）——十六6、7，十七16，十九21，罗八16，提后四22，林前六17，罗一9，腓三3，来六19、20，十三13。
罗马书一章九节，保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们。”腓立比三章三节说到，“真受割礼的，乃是我们”，我们是真受割礼的，割除肉体的，“乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我们需要祷读这些经节，我们需要凭神的灵事奉，不信靠肉体，过在幔内的生活，在灵里也需要出到营外，就是要出到、要离开属人的宗教组织。宗教就是作事，作事行动却没有活的基督的同在，这就是宗教。我记得有一次在安那翰召会，李弟兄他说，我真担心安那翰召会的申言成为形式，成为一种形式。每一个人同样的人一直说，这样的事情会发生。他说，我实在担心。所以聚会后我跟李弟兄说，我们怎么样才能脱离避免让这个成为形式。他这样说，凡你所作的都操练灵，都不操练灵那就是一个形式。凡你作一件事你必须作却不操练你的灵，那就把我们带到幔子里。我们需要进到幔子并且出到营外。
我们要在人类历史中活在神圣历史里，并在我们的人生里凭神圣的生命而活，就需要成为向主敞开的器皿。我们要毫无保留的向主敞开，我们全人向主敞开，在我里面没有任何隐藏，毫无保留的向主敞开。我们要作向主敞开的器皿，爱祂，接受祂，被祂充满，让祂作我们的一切，并且在我们里面、借着我们、为着我们作每一件事。保罗是很特别的给我们看见，我们是器皿，我们是盛装基督的器皿，是传输基督的并且繁殖基督给别人的器皿。因为主对亚拿尼亚说，你去，因为这人是我拣选的器皿，是我所拣选的器皿。毫无疑问，亚拿尼亚对保罗说了这话，因为随后在保罗的职事里，他就提到我们是器皿。林后四章七节他说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；”所以我们有这宝贝在我们瓦器里，我们是软弱易碎的瓦器，但是我们有宝贝在我们这瓦器里。弟兄们，最近我查读水流报的杂志，有一段话讲到林后，说到信心的宝贵。在七节这里说到的宝贝，要往前看六节，在六节的末了那里说到，在耶稣面上之荣耀，所以这个宝贝就是耶稣的面，耶稣的面就是耶稣的人位。耶稣的面就是这宝贝，这不是道理上的基督，是祂的人位，是祂实在的人位，是基督活在你的里面，祂是我的宝贝，祂是我们的宝贝，不论我们觉得多疲累，祂都是宝贝。
柒 使徒行传启示一班人借着坚定持续地祷告并尽话语的职事，在人类历史中活在神圣历史里；这就是活在使徒的职事里，与作我们大祭司之基督天上的职事配合——六4，来七25，八1、2：
主在祂天上的职事里作什么呢？现在祂是非常积极的在祂属天的职事里。首先，祂在作的是希伯来七章二十五节，祂能拯救我们到底。“那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。”所以现在，基督在天上是为我们每一位祷告，祂正在为这个聚会祷告，个人、团体的为我们祷告，使我们能活在使徒的职事里。我们要成为这一班人，我们不只是要不住的祷告。希伯来八章一到二节，我们也看见我们有这样的大祭司，祂坐在诸天至尊至大者的右边。祂作真帐幕的职事，将神供应给我。我们要回应基督天上的职事，为人祷告并将神供应给人。这就是为什么使徒行传六章四节，保罗说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”那就是在反应基督在天上的职事，祷告并尽话语的职事，供应人话语。
借着祷告，我们就思念在上面的事，成为基督在诸天之上职事的返照。我喜欢下一句话，我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的。我们读这一段，这一句话，一起再宣读一次，我们靠祷告作人所无法作的，明白人所无法明白的，讲说人所无法讲说的。
弟兄们，请听，我们不就是这样么？我们作不了，我们作不到，所以我们靠祷告来作我们所不能作的，我们靠祷告来明白我们所无法明白的，讲说我们所无法讲说的，在我们天然人里所无法讲说的。所以这里下面的经节都提到这些点。大数的扫罗他遇见主之后他立刻，他往大马色的路上得救之后。祂对亚拿尼亚说，起来，往那叫直的街上去。祂没有告诉他往一条大路上，告诉他往那个直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。主在身体里对亚拿尼亚这样说，你要去，看哪，他正在祷告。这就是我们该作的。这就是我们在一生当中所该作的一件最高的事，将包罗万有、复活、升天的这一位基督供应给人，繁殖出去。
歌罗西书四章二节说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”在生命读经里有一篇信息专门讲到这一句话说到坚定持续的祷告，应该是歌罗西书生命读经的最后一篇，说到坚定持续的祷告，什么是儆醒呢？什么是儆醒？意思就是不要睡觉，不是，儆醒就是不要睡觉，我们可能肉身是睡觉，但很有肯能我们心理上在睡觉。意思就是我们不专心不注意事情，我们眼睛看着弟兄分享，但是你的心可能到芝加哥去了，相反，可能你的灵里的领会里你已经睡着了。但是我们需要儆醒，使我们的领会不睡着，使我们的注意力不分散。有一次在全时间训练里，有一位亲爱的弟兄，他要毕业了，他坐在前面第二、第三排，他非常的专注的看着我。我那一天我分享的非常有负担，我分享了三个点。我就说，我想，弟兄啊，我刚才说什么？他说，Ed弟兄，抱歉我刚才想别的事。我说，好，弟兄我为了你，我再重复说一次，我再重复了那三点，我说，现在，下一堂课，我们每一个人都要分享，如果你是，看看你是不是得到了，你是不是跟其他学员要一下笔记。我们很可能分散，不在了，然后我们在课堂上可能，老师在写黑板，可能写到另外一个黑板了，我还看着这个黑板，老师叫了我的名字，我就吓一跳。他在问我，你干什么？我说很抱歉，请原谅我，老师，我还是不了解你刚才写的这个是什么，但是至少我的注意力还在。所以但以理书六章十节，九章二到三节，你看到他的祷告，他这里有人所无法理解的事情，他作了人所无法作的事。但以理六章十节，“但以理知道这文书已经签署了，”什么文书签署呢？这个文书就说，任何人向王以外的人敬拜就要被处死，向王以外的人祷告就要被处死。但以理可能并没有想要等过一段时间再去祷告，他是知道这文书签署了，“就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷，）”圣徒们，我们里面应该有一个窗户开向耶路撒冷。但以理知道他的祷告是神经纶的生命线，所以他不能停止祷告。“一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。”这就是他的习惯，他在神面前祷告感谢。圣徒们，我喜欢这短短的一句话，就是他祷告感谢。你之后去查一下诗篇五十篇十四节的一个注解，那里说到，基督就是我们的感谢祭，我们要献上这样的感谢祭。我们这样作，我们就与主非常的亲密。我们会说，主感谢你，感谢父，谢谢你把我带到衣索比亚这里。祂喜欢我们作个感谢的人，我们都要在神面前祷告感谢。
二 借着尽话语的职事，我们将基督分授到人里面作属天的生命和能力，使他们因基督的丰富得着维持，而在地上活基督作他们属天的生命——罗十五16，参赛五十4、5。
是不是很美妙呢？现在，下面的这个经节，以赛亚五十章四到五节，这里说到，耶稣人性的生活到复制到我们的里面。这节说到，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”我喜欢这个。“主每早晨唤醒我；”我们需要祷告，主，每天早晨唤醒我。不要信靠你的闹钟，要靠主来唤醒我，也许主比你的闹钟还早一点唤醒你。我非常蒙光照，许多时候闹钟都闹完了我才起来，说，真不好。我们应该说哦，不要说真糟，要说，哦，主啊，感谢你，主啊，我是仍然爱你。所以我们要主每早晨唤醒我。“祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”
捌 使徒行传启示一班人在人类历史中活在那见于诗篇六十八篇的神圣历史里；这诗篇给我们看见基督乃是神在地上行动的中心，也是神借召会之活动的实际——1、24节：
实际上，使徒行传里所讲的，诗篇六十八篇也说到这事，在预表上说到这事。第一节说，“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。”那就是约柜要上锡安山时。
一 我们需要天天享受经过过程并终极完成的三一神作分赐生命并浇灌的那灵——11、13节，徒二46、47，五42，十六5，二十31，二八30、31。
天天享受，在诗篇六十八篇十一到十三节这里说到，主在这里发命令，“主发命令；传好信息的妇女成了大群。”那就是我们。“统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。”掠物，换句话说，这个掠物就是这得胜的基督作为我们的产业给我们经历并享受。这个掠物非常奇妙，我们在这个职事里给我们看见，就是像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。那就是我们的产业，那就是我们的享受，那就是我们的经历。这些是什么意思呢？就是鸽子的翅膀，鸽子表征那灵，翅膀表征那灵升腾的能力，那就是我们的掠物。今天我们就享受那灵作为鸽子翅膀升腾的能力。所以，镀了白银，白银表征作为救赎的基督，而翎毛就是使鸟类能够飞翔升腾的羽毛，是镀了绿黄色的金，金表征父神神圣的性情，而绿表征神圣的生命，黄表征神圣的荣耀。所以，这就是父神，有神圣的性情，照耀闪耀出来，借着这神圣的生命，你有父神，你就有子和灵，那就是我们的荣耀，那就是我们所享受的，祂是我们的产业。
圣徒们，我再回头说到一点，说到掠物。诗篇六十八篇十九节，说到，“天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。细拉”祂天天把美福加给我们，主使我们天天照耀出这个美福，神是我们的救恩，拯救我们的神，那就是父子灵作我们的救恩。
我们需要住在基督里，以祂为传福音者的“海口”，为着传扬福音的输送和扩展；五旬节那天，至少一百二十艘福音“船”（他们全是加利利人），从这“海口”出发去扩展福音。
所以这里说到，“西布伦必住在海边，必成为停船的海口；”（创四九13）我们要成为福音船。弟兄们，我们都要成为福音船，来将福音传扬出去，作为使徒行传的继续，使我们给人看见是在人类历史中活在神圣的历史里。作什么？把这一位复活、升天、包罗万有的基督繁殖出去，作为神国的发展。