总题：基督身体的实际
第六篇 活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄姊妹们，赞美主，为着这个美妙的特会，在这个特会里面，我们今天要来到这个总结，题目是：“活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际”。非常深、非常美妙的题目。有一件事情我愿意你们得着的，我们等一下在纲要里会看到，主的恢复就是要建造锡安。请你们记住这一点，主的恢复就是建造锡安。我们等一下要看到锡安是得胜者，得胜者就是，也是新耶路撒冷的构成。这是主所要得着的。
我们把这个篇题稍微来看一下。在启示录里，启示录一章一节说到耶稣基督的启示，乃是借着一些表号指示我们。表号是什么呢？就是有属灵意义的一些的表号，属灵意义的象征。圣经里面最大的有属灵意义的象征就是新耶路撒冷，就是这个表号。所以我们愿意是这一帮人，活出并作出新耶路撒冷。圣徒们，我们也要记得，新耶路撒冷乃是一个人位，我们不是到新耶路撒冷去，我们乃是成为新耶路撒冷。我愿意读两节的经节，为着我们中间比较新一点的人，也为着在这里久的人，就是启示录二十一章第二节。我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，预备好了，赞美主，她是预备好了，而且妆饰整齐，等候丈夫。我非常喜乐，当我结婚的时候，我的妻子是为着她的丈夫，她不是为着我的钱，因为我没有钱。我们是为着我们的丈夫。启示录二十一章九节后半说到，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻子，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山。但愿主在灵里今天带我们看见。将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指给我看。在一次看到耶路撒冷乃是羔羊的妻，而且我们要成为新耶路撒冷，我们要成为基督的新妇，我们预备好了，是为我们的丈夫妆饰整齐。
以弗所书生命读经有一篇信息讲到新妇的美丽。新妇的美丽其实就是基督自己，祂是我们的美丽，基督以外没有美丽。所以新妇的美丽就是基督作到我们里面，而且借着我们彰显出来，我们要基督作到我们里面，我们要基督借着我们彰显出来，这就是新妇的美丽。我们怎么得着这个美丽呢？等一下我们进到纲要就会看到如何被基督美化。但是我愿意提一件事情就是，弟兄姊妹们，如果我们要美丽，成为新耶路撒冷，我们要享受基督。祂就是三一神的具体化身，是赐生命的灵，是实际的灵实化，我们需要享受祂。启示录二章第七节有一个注解，好象就是第五个注解，非常摸着我，我以前读过。这里说到，召会生活的内容，是在于对基督的享受。召会生活的内容是在于对基督的享受。我们越享受祂，这个内容就越丰富。所以我们需要把自己献上为着来享受祂。
还有一点，我们弟兄跟我们交通的，就是，我们不只要预备成为新妇，要活出新耶路撒冷，而且我们也作出新耶路撒冷，这就表征新耶路撒冷仍然在建筑当中。林前十五章五十八节，保罗说，所以我亲爱的弟兄们，你们要在主的工作里面站立，知道你们在主里的劳苦不是徒然的。圣徒们，我们都要一直在主的工作里完全。什么是主的工作呢？主的工作就是把祂自己作到我们里面。主的工作就是让我们把这位建造的神服事给别人，也把这位已经建造的神服事给人。已经建造的神就是建造到我们里面的构成的这位神。所以我们需要祷告，要教导我们如何把这位建造而且已经建造被建造的神供应给别人。
我们等下在纲要里还会看到，我现在稍微提一下，每一位信徒都应该是一个小小的新耶路撒冷。你应该是一个小小的新耶路撒冷，你进到房子里屋子里的时候，人家就会说，哦，这个小新耶路撒冷来了。每一个地方召会也应该是一个新耶路撒冷的雏形。换句话说，新耶路撒冷的美丽需要作到我们里面，而且借着我们彰显出来，让我们成为基督的新妇。我们需要新耶路撒冷所有的特征成为我们的特征。举例来说，诗歌三百八十四首，就是伊甸园的特色，一棵生命树。我们应该是这样的生命树。生命河，人来到你这里不应该是西乃山，里面满了烟，你在这里指责人作这个作那个。人来到你这里应该看到一棵果树，一道水河，这里有可以吃的生命树，有一个涌流的河来供应人。召会生活也应该是这样，召会生活应该是一个小小的新耶路撒冷。这里说出，活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际。
在这里有一个小小的转。我要来讲一个耶路撒冷这个物质的城。我要稍微讲一下耶路撒冷这个物质的城，耶路撒冷这个物质的城乃是表征召会。我要读一点倪弟兄所写的，是《倪柝声文集》的第十一卷第六百七十二页，他讲到耶路撒冷，就是讲到物质的耶路撒冷就是表征召会。在耶路撒冷里有锡安山，一个是表征整个召会的身体，另外一个是表征召会里面的得胜者。耶路撒冷是很大的，锡安是很小的。这个耶路撒冷的主要的重点就是锡安。凡是讲到神的心意的时候就提到锡安。什么时候说到犹太人的失败和软弱的时候是讲到耶路撒冷，这是讲到物质的耶路撒冷，不是新耶路撒冷。神总是让耶路撒冷被践踏，但是祂总是保护锡安。有一个新耶路撒冷，但是永远不会讲到新的锡安，因为锡安永远不会老旧。每一次讲到旧约里面讲到锡安跟耶路撒冷的关系，让我们看到，耶路撒冷的生命特征都是高峰是从锡安来的。你们可以把底下的经节记一下，就是王上八章一节，这些长老们都在耶路撒冷。然后，诗篇五十一篇第十八节，神对锡安也是非常的喜乐。诗篇二十一篇说到，主神的名就是在锡安，而且是在这里为耶路撒冷祷告。诗篇二十八章一节、五节，神从锡安来祝福耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节说到，主住在锡安里，而且主要从锡安得着称颂。以赛亚书四十一章二十七节，主宣告，先从锡安宣告，然后再耶路撒冷。约珥书，当神住在锡安的时候，耶路撒冷就是圣的，今天神在这里寻找十四万四千，在失败的召会里里面的十四万四千人，他们能够站在锡安山，这是启示录十四章。神总是用少数的信徒把生命的流流到召会里，而且复兴召会。圣徒们，我们愿意是那一班复兴召会的人。主以前这样作过。同样的，得胜者也要把他们的血倾倒出来，让生命能够涌流给别人。对着召会来说，得胜者是站在得胜的地位，而且受苦，受藐视。所以，神的得胜者需要放弃他们所认为的权利，要付代价，让十字架把所有的旧造除去，而且对付阴间的门。这个是非常的美妙，讲到锡安，讲到建造锡安。你可以从这里看见。就是借着我刚刚读这一段的话。李弟兄与倪弟兄是何等的合一，李弟兄倪弟兄都是说同样的话。所以我们愿意是这一班建造锡安的人，是基督身体的实际。我们乃是借着活出新耶路撒冷并作出新耶路撒冷。
壹 主的恢复是要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际：
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—诗四八2、11～12，五十2，二十2，五三6上，八七2。
这是与刚刚倪弟兄讲的相配，锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。弟兄们，我记得我刚来到召会生活的时候，我非常的记得，有一班圣徒在召会里，如果聚会是下沉、枯干的时候，他们不会让聚会留在那样的情形里，他们就要起来喊一首诗歌，或者说生命的话，把聚会带到生命和灵里。我们应该是这样的情形，我们需要是耶路撒冷的锡安。诗篇四十八篇二节，“在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。
新耶路撒冷是最终极的至圣所。根据启示录二十一章十六节，“城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”这是一个四方体。所以新耶路撒冷是一个四方体，至圣所、帐幕、圣所、圣殿都是四方的。所以，整个新耶路撒冷人成为一个至圣所，就是我们要成为至圣所。至圣所就是神所在的地点，就是神所在的地点。
三 在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者—7节。
贰 活出新耶路撒冷乃是借着神人调和，长“到元首里面”；作出新耶路撒冷乃是为着基督身体的一，“本于元首”而尽功用：
所以，我们长到元首里面，是借着神人调和。圣徒们，如果我们要与神调和，这里有很多的经节，我们没有办法进入每一节，但是如果我们要与神调和，我们要吃主耶稣作我们属灵的食物。当你吃主耶稣作你属灵的食物，你就与那个食物调和，你就成为你所吃的，你就是你所吃的。这些营养学家都是这样告诉我们。而且我们要喝那灵，就是基督的实际，祂是三一神的具体化身。这个帮助我们长到元首里面。这个不在纲要上，但是我非常享受这个以赛亚书三十七章三十一节。就是我们非常需要犹大家，他们往下扎根，向上结果。我们需要往下扎根，向上结果，我们就能够成为祂的荣耀。我们这里有以弗所书四章十一节到十六节，这就看到，我们要长到祂里面，而且都是本于元首。所以，这里讲到我们乃是整个身体，能够从祂长大，而且是让每一部分都有它的功用，然后在一切事上长到祂，能够在爱里面长大。所以要活出新耶路撒冷，就是长到元首里面；作出新耶路撒冷，就是本于元首而尽功用，就是为着基督身体的一。林前三章六节到十二节，保罗说，我们是神的同工。这是何等大的一件事，我们能够成为神的同工。我们能够让神把祂自己作到我们里面，也能够把那位神传输、注入给别人，让他们能够在基督里面，能够长到元首里面，而且从祂就有能够作出新耶路撒冷。
一 神的愿望是要借着在众地方召会中所产生基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷—二7，十二5，十四1～4。
在众召会，这里有启示录十二章五节，说到一个男孩子，男孩子乃是一班得胜者。严格来说，就是已经去世的得胜者。在原则来说，我们要成为男孩子。然后启示录十四章一到四节说到，得胜者就是活着的得胜者，他们是对神对羔羊是初熟的果子。他们跟随羔羊，羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。我们应该是这样，羔羊无论往哪里去，我们都跟随祂。当圣徒们，第一班圣徒去俄国的时候，他们是一月的时候去的。你可以想象么？一月的时候到俄国去。你一月去俄国不是去为了度假对不对？那里的新人非常被摸着。我们会在一月中去俄国。所以他们乃是羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。羔羊无论去哪里，去安那翰、纽约城市、莫斯科、西伯利亚，你就会蒙福。你就会蒙福，跟着羔羊，因着祂的同在，还有祂的丰富。我还记得，在一九九三年，我去莫斯科，我来到一个地方，圣徒们住在那里的地方，我看到一个很高的一个人，穿得好象一个俄国人，他又带着俄国帽子，穿俄国外套。我说哦，那是本生弟兄，他看起来就象俄国人一样。从来没有看到本生是那个样子，太好了。
二 至终，地方召会都要过去，只有基督的身体要存留到永永远远，作神与人独一相互的居所，使神与人成为婚配，调和并合并一起，成为一体，就是一个伟大的团体神人—一11～12，二一2～3、22，二二17上。
所以，启示录一章十一节到十二节一开始的时候，你看到地方召会，然后到启示录二十一章、二十二章所看到新耶路撒冷。新耶路撒冷就是基督身体的最终的完成的情形，这个会存到永远。当然这些经节让我们看到，新耶路撒冷是神的帐幕，让神来居住的，而且主神羔羊，还有祂的帐幕也是让我们有这个殿，让我们来居住的地方。就是祂住在我们里面，我们住在祂里面，神住在人里，人住在神里。这是什么？这就是一个伟大的团体神人。
第三大点是一个很大的负担。
叁 凡是要归于新耶路撒冷的，都该是我们个人和团体的经历，使我们为着基督身体的一经历神人调和，好成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷，以成就神永远的定旨：
新耶路撒冷乃是得胜者的总和，得胜者的总和，主信徒中的遗民，较早的得胜者将成为耶稣基督的新妇，为时一千年。圣徒们，我们要成为基督的新妇一千年之久。我们也就是为此在这个会场里面，我们要预备成为基督的新妇。新妇只是一天，只是一天她是新妇，然后其他的时候，她是妻子。我们要成为新妇，也要成为妻子。那一天的新妇按照神就是主的一日就象一千年，所以我们要成为基督的新妇，为时一千年，然后带进永世。所以我们要成为基督的新妇，这是我们的目标，这是我们的渴望，这是我们的盼望。然后说，然后他们要与其余的信徒，较晚的得胜者一同成为基督的妻子，直到永远。
圣徒们，我们要这样祷告：主啊，让我心中想往锡安大道。这什么意思呢？就是得胜者乃是走召会的路，不是只是外面外表的，乃是里面的，因为锡安大道在他们的心中。然后就带到下面这一句，说他们借着钉十字架的基督（由作他们避难所之窝的铜祭坛所表征），并借着在升天里复活的基督（由作他们安息之房屋的金香坛所表征），合并到作他们居所的神里面，借此在里面接受召会的路。
诗篇八十四篇三节到五节说，在你的两座坛那里，就是幡祭坛还有金香坛在至圣所里，在你的两个坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。哦，我的王，我的神呐，我们的主万军之耶和华，何等的宝贝，我们的主是我们的窝。然后说到，住在你殿中的便为有福；他们仍要赞美你。细拉。我们一同说，赞美主，赞美主，我们要赞美你，我们仍要赞美你，因你有力量，心中向往锡安大道的，这人便为有福。这里有箴言二十七章八节，人离本处漂流，好象雀鸟离窝游飞。我们不应该从我们的窝漂流出去。照着这个经节，窝就是十字架的基督，不要从你的窝漂流出去，你要留在窝里，不论你在哪里。
2 得胜的意思是我们爱主胜于我们的己，胜于我们的魂生命；为着基督身体的实际，得胜者唯独认识基督并爱基督—腓三10，四12，启二4～5、7，十二11。
我很喜爱腓立比书四章十二节，保罗说，我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余，或饱足，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我们也可以说我们正在学习秘诀。保罗说他学得秘诀，或饱足，或饥饿，或富余，或缺乏，这里的秘诀是什么？当然这里你可以来看看这里的秘诀有什么，可以写很多，但是这里的秘诀，主要是说到享受基督的秘诀，在各种的环境里，在各种的光景里，不论你的情形如何，不论你的环境如何，你都学得秘诀，在那个环境里面享受基督。
我越过、跳过很多的经节，你看到这是一个很长的纲要，所以我们在这里是象火车一样赶快开过去，但是你们自己需要进到这些经节里面。
3 主在等待一班得胜者，在复活里活出基督身体的实际，成为基督的新妇，将祂带回来，并引进祂的国度时代；为此我们要祷告：“主啊，愿我能蒙你的怜悯、恩典，作你的得胜者。”
当然主会答应这样的祷告，祂要我们成为得胜者。也记住，得胜者是正常的基督徒，不是超常的基督徒。得胜者乃是一个正常的基督徒，所以我们要求主给我们怜悯和恩典，作祂的得胜者。
二 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须抓牢这一个原则：神的同在乃是一切问题的准则—二一22，二二4，出二五30，诗二七4～5、8，三一20，九一1：
我喜爱这个。必须抓牢这个原则，神的同在乃是一切问题的准则，神的同在是一切问题的准则。换句话说，不论你作这个或者是作那个，神的同在是这个准则。你有没有神的同在？你这样去，往那边去作这个作那个，你有没有神的同在？实际来说，神的同在就是神的笑容，你有没有祂的笑容？如果你有祂的笑容，那你就会嬉笑；如果你没有祂的笑容，我就不知道你会作什么了，我也不想想那个。弟兄姊妹们，在出埃及记二十五章三十节说，你要在桌子上，在我面前常摆陈设饼。这是让我们看到，陈设饼的桌子乃是表征神的同在是我们事奉的供应，神的同在是我们事奉的供应。就象这个聚会，我们牺牲来参加这个聚会，我们的奖赏是什么？就是祂的同在，祂是我们事奉的供应。诗篇二十七篇四节、五节，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求。我们需要从耶和华寻求这个，求这个，就是一生一世住在耶和华的殿中。耶和华的殿是什么？耶和华的殿一面来讲是召会，另一面来讲，耶和华的殿也是我们的灵。以弗所书二章二十四节讲到，神的居所是在我们的灵里。所以我们需要住在召会里，也住在灵里，一生一世。这是非常好的保险的政策，说，主啊，我愿一生一世都住在你的殿中，作什么？瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。这里的荣美也可以讲是可爱，也可以说是使人愉悦的，也可以说是使人喜悦的。我们愿意在这里瞻仰主的可爱，耶和华的喜悦，耶和华的使人可悦的，就是耶和华的荣美。再继续，二十七篇你读第八节，我很喜欢第八节。诗篇二十七篇第八节，他说，你说，诗人向耶和华说，你说，你说，你们当寻求我的面，那时我的心向你说，耶和华啊你的面我正要寻求。我们应该向主有这样的回应。当你说寻求我的面的时候，我的心要向你说，就好像祷读一样，就好像是祷读，那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。所以，我们需要寻求祂的面，在所有的情形里。然后诗篇三十一篇二十节说，你必把他们藏在你面前的隐秘处，免得遇见人的计谋，还有遮蔽处。诗篇九十一篇一节，住在至高者的隐密处的，必住在全能者的荫下。至高者的隐密处是什么？至高者的隐密处就是我们的灵，我们需要住在我们的灵里。人不知道我们与祂在一起的时候是在一个隐秘处，而且是至高者也住在那里。当我们在我们的灵里的时候，那个是至高者的隐密处。现在我们要在至高者的隐密处。
1 新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”，而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”—太一23，结四八35。
第一小点，新约开始于作为神人的个人基督，就是“神与我们同在”。这就是以马内利，神与我们同在。而结束于作为伟大神人之团体基督的新耶路撒冷，就是“耶和华的所在”。这是不是太美妙了？你一开始，新耶路撒冷一开始就是神与我们同在。当我们成为新耶路撒冷的时候，整个宇宙都要宣告耶和华在那里。在哪里？就是你所在的地方，耶和华的所在。就是这里讲到耶和华在的地方，耶和华的所在，你可以找到耶和华，也可以找到得荣的圣徒们。
圣徒们，我们这些结过婚的人都可以知道你的配偶是对你高兴不高兴就是看她的眼睛。如果我坐在我的妻子对面，她这样的看我。我就知道，哦，我一定是作了些事情，她不太高兴。因为她的感觉是从她的眼睛来表露出来的。所以我们需要照着基督眼中所表露祂全人的标示而活。林后二章十节，保罗说，你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。你可以把这个翻成就是在基督的面前，在希腊文里就是在祂的眼睛周围。我是在基督的眼睛的周围，基督的面前为你们饶恕的。出埃及记三十三章十七节，耶和华对摩西说，耶和华对摩西讲话是面对面的对他说。我们要跟主祷告，“主，三十三章十一节说，主啊，我要你面对面与我说话，好象人与同伴说话一般。主啊，今天与我面对面说话。”我们要与主向同伴一样。亚伯拉罕是神的朋友，太好了。摩西更是神的同伴，表示摩西是神的在神圣经纶里面的事业伙伴，所以耶和华与他是面对面的说话。还有出埃及记三十三篇那里，主要摩西带以色列人出去。摩西对耶和华说，我不愿意在任何地方，除非你与我同在。然后主的回答就说，他说，你的同在不和我同去，我就不要。但是耶和华说，我的同在要与你同去，我必使你得安息，我的同在必和你同去，我必须使你得安息。如果你在那里服事初中生，你要这样强的祷告。然后主能够说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。然后摩西说，你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去，人如何得以知道我和你的百姓在你的眼前蒙恩？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？圣徒们，我们与所有其他的人有，在地上的其他的万民有分别，这分别就是我们有神内住的同在，这使我们与地上的万民有分别。
三 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须在神宝座之下，就是在神的治理之下—二二1、3：
第一小点，罪就是不法。这是约翰一书三章四节。罪的定义，罪就是不法，就是使神下宝座。什么是罪？罪就是你使神下宝座，在我们的里面，我们不愿意使神下宝座。这是路西弗所作的，他使神下宝座，但是我们不要使神下宝座。所以我们不使神下宝座，反而我们需要使自己下宝座，降卑自己，活在我们的灵里，为着神的行动与众圣徒配搭，并在我们基督徒生活中和召会生活里维持清明的天，使我们被神掌权的恩典那管制的同在所充满。
罗马书五章讲到恩典作王，神的同在就是祂的掌权，神的管治。然后在生命读经，我再先讲一讲，以西结书一章讲到四活物，乃是表征配搭的基督的身体，在他们头上有穹苍的样式看着像可畏的水晶，水晶，然后在那个上面有蓝宝石的样子，宝座。然后宝座的样式上还有一位好象人的样子。根据这个我们可以说，在我们属灵经历的最高点，就是在我们里面有一个清明的天，而且上面有神的宝座。我们要与主面前有一个清明的天，我们不要有任何的拦阻，而且我们要祂来管治，在我们里面来治理，然后我们就是一班最快乐最喜乐的人。我很喜欢启示录四章一节到三节，这个就是在约翰得着另外一个异象之前，他说，天上有门开了，我初次所听见如吹号的声音对我说，你上到这里来，你上到这里来。你怎么上到那里呢？你上到这里来。你不是就是跳上去，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。然后约翰说，我立刻就在灵里。上到这里的路就是要在你的灵里。看那，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
2 达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政，使祂能在我们里面，借着我们，并同着我们，完成祂永远的定旨—罗五17，太八9，罗十四17，参民十七8。
在我们里面，借着我们，并同着我们。你记得那个百夫长，他的有一个奴仆生病快要死了，他就到主那里去。哦，对不起，不是他派人去，而是他自己去。这个百夫长就跟主说到他的仆人，他说，主说我要到你家去，来医治你的仆人。结果这个百夫长说，我不配你到我家里来。然后他说，我也是一个在权柄之下的人。换句话说，我在那里的话，我会说我是一个有权柄的人，但是他不是这样讲，他不是说我是一个有权柄的人，他乃是说我就象你一样，我也是一个在权柄之下的人。所以我们需要是一个在权柄之下的人，在神的权柄之下，就好象主耶稣祂是在父的权柄之下。他说，我对这个说去，他就去，对那个说来，他就来，对我的奴仆说作这个事，他就作，后来我们就知道他的奴仆得了医治。主都不需要到他的家里去。
罗马书十四章十七节说到，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。”我很喜爱这节经节，因为圣徒们，我们需要享受基督是公义，享受基督是和平，享受经历基督是喜乐。这个在哪里呢？这个都是在圣灵里，我们怎么能够进到圣灵里？林前十二章三节下，说，没有人能够说主耶稣，除非他是在灵里。所以我们呼求主的名，真实呼求主的名，转向主，运用我们的灵说“主耶稣，我爱你。主耶稣，我需要你，现在需要你。”祂就成为我们的公义、和平并圣灵中的喜乐。
四 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有生命的水流和供应—启二二1～2，诗歌三八四首：
诗歌三百八十四首说到，一棵果树，一道水河，这是乐园的特色。哦，你的特色是什么？圣徒们，当人来到你这里的时候，看到是不是一棵果树，一道水河。这应该是我们的特色，一棵果树，一道水河。
1 涌流的生命河与可吃的生命树，该是我们基督徒生活和召会生活的特色，使我们享受神作我们真正的伊甸园、我们的喜悦、娱乐和喜乐—创二8～10，诗三六8～9，四三4上，尼八10。
圣徒们，神是我们的喜乐，神是我们的娱乐，神是我们的喜乐、喜悦。诗篇四十三篇四节说，我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。祂是我们最喜乐的神。尼希米八章十节说到，耶和华的喜乐是我们的力量。
2 喝一位灵，乃是与那灵，就是独一身体的一调和；这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—林前十二12～13，弗四3～4上，赛十二3～4，耶二13，约四10、14，七37～39，启二二17。
耶利米书，耶利米说，二章十三节，我的百姓作了两件恶事就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。所以，弟兄姊妹们，最恶的事情在神的眼中，就是我们不享受祂。他们离开了三一神，不是他们活水的泉源，这个活水的泉源是作我们享受的，结果他们作什么事？他们就要有一个代替这个享受，凿出池子，还是破裂不能存水的池子。所以，这个就是两件恶事，离弃了三一神是活水的泉源，而且带进对基督的取代来作我们的享受，却不享受三一神具体化身在基督里，在灵里实化。我们不应该这样作。这些破裂的池子就是偶像。我们要警觉，要看见主应该是我们里面的第一位。
3 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事；我们要享受基督，就必须用起初的爱爱祂；爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的—二4、7，二二14。
所以我们要以起初的爱来爱祂。有些人都以为用起初的爱来爱祂，就是当你一得救时候的爱，但你刚得救的时候。我记得我刚得救的时候，有一首诗歌讲到，草比较绿，天比较蓝，一切都对你是新的，当你刚得救的时候来到召会生活里。有些人觉得那个是起初的爱，我们不能说那个是错的，但是那不是最高的起初的爱的定义。起初的爱就是给主在一切的事上居首位，我们需要在一切事上给主居首位，就是每一件日常生活里面的小事，召会生活，还有我们的事奉，都要向祂问一下，来建造基督的身体。
五 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光—二一11、23，二二5，路十一33～36：
你要看这节，这句话在这里重复重复。所以我在写这个纲要的时候，就有很多的话，重复的话。就是我们建造锡安，活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须满了生命的光。最终，新耶路撒冷就是满了生命的光。路加福音十一章三十六节说，你的眼睛就是身上的灯。三十四节，你的眼睛单一的时候，全身就明亮，路加十一章三十四节，就是你全身就满了光。你的全身就是满了光，就没有任何的黑暗。我们要祷告主，让我全人都是满了光，满了明亮，没有任何的黑暗。然后说，若是你全身明亮，毫无黑暗，就是从灯的明光照亮你。
1 新耶路撒冷的光是神这照耀的荣耀，借着作为灯的救赎主基督照耀出去，而整座圣城乃是神圣之光的透光体；今天这透散神圣之光的透光体乃是基督的身体—启二一23～24上，二二1、5，二一11，弗五8～9。
所以圣城是一个透光体，把神圣的光透散到整个宇宙里，召会也应该是这样，把神圣的光传布到各地，透散到所有我们旁边的人。
2 光就是神的同在；我们在光中享受基督作神所分给我们的分，得拯救脱离黑暗的权势，就是撒但的国，并被迁入神爱子的国里—西一12～13，徒二六18，罗十三11～14，参可九2～8。
歌罗西书一章十二节、十三节，保罗说，感谢父，叫我们够资格。圣徒们，我们今天早上都够资格得着在光中同得所分给众圣徒的分。祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
3 神的光是在圣所，神的居所里，就是在我们灵里（弗二22），并在召会里（提前三15）；在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明（诗七三16～17、22～26）。
如果你有问题，你不要说我有一个问题，我不去聚会了。如果你有问题来聚会，带着你的问题来聚会，你就会得着你这个问题的说明，你会得着问题的说明。常常都是这样。诗篇七十三篇作诗的人，他在那里为难，他很迷惑。因为诗篇一开始的时候，他说到，这些恶人在那里兴旺，他自己在受苦。他在追求主，但是他在受苦，他就不懂这种外面的情形，好像外面的情形，但是最终，等我进了神的圣所，我才看清、懂了他们的结局。所以这个等，这个等是非常重要的字，等我进到召会，进到召会的聚会里，等我进到灵里，他才看清他们的结局。然后他又说，在主面前说，我是蠢笨无知，在你面前如畜类一般，然而我常与你同在，你紧握着我的右手，你要以你的劝言引导我，以后必接我到荣耀里。然后诗人又这样说，除你以外，我在天上还有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。当他进到圣所，整个的气氛改变了。当他进到召会生活里，进到他的灵里，他就说，除你以外，在天上我有谁呢？但愿我们都中这样的感觉。今天早上，主啊，除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。如果我们有主的同在，我们就有一切。我们有主的同在我们就有了一切。没有主的同在，我们就一无所有。小婴孩，我是用这个例子，就是妈妈跟小婴孩，小婴孩爱他妈妈的同在。如果你把这个小婴孩放在一个非常昂贵的旅馆这个最高层，如果妈妈不在那里，他们会非常的生气，他们要他们妈妈的同在。我的小男孩，当他们小的时候，我要他们说爸爸，我就跟他们讲爸爸爸爸，最后他们却说妈妈妈妈。当然，后来他们还是说了爸爸，但是他们要他们母亲的同在。如果你到以赛亚书去看的话，以赛亚书的第一个注解，非常有意思。神就好像以色列人的父亲，但是对他们也是像个母亲，祂是他们的母亲。祂把他们在那里带着他们在，他们的膝上在那里跳。这里有个经节，讲到祂在那里摇弄他们的孩子。你在那边看到一个小孩就把他们摆在膝盖上，在那里摇弄他们，在那里玩弄他们，摇弄他们。
六 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须有分于父神的神圣性情，这是由作城基础的金所预表—彼后一4，启二一21下：
圣徒们，我们可以以为这些都是自然而然就有。什么是神圣的性情？什么是神圣的性情啊？你也许听我在以前讲过。当我是新人的时候，我又带了一个更新的人来到召会的聚会。这个更新的人问我说，Ed，我听到这些人讲召会生活，什么是召会生活？我说，哦，什么是召会生活啊？我就记得一首诗歌，我说，召会生活就是吃、喝、呼吸基督。那个新人说，真是太好了。我说好险，感谢赞美主。但是，我那时候就觉得我必须要进入职事的话里，这样我才知道召会生活的内在的意义是什么。我们现在来看看神的性情，神圣性情是什么。
1 一条纯金的街道，表征我们照着在神圣的性情里所涌流之神圣的生命而生活并工作，就不会“走迷了路”，并且会是纯洁、单纯而不复杂的—二二1，林后十一2～3。
所以，神圣的生命涌流，神圣的性情，有一条街道，我们在圣城里面，在那个街道上永远不会走迷了路。
第二小点，讲的非常的简单的定义，神圣的性情。
2 神圣的性情就是神的所是；我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）—约四24，约壹四8，一5、3。
我如果问你，这个桌子的性情是什么，那就是表示这个桌子是什么。所以神圣的性情就是神的所是。我记得有一个聚会。好像有这么多的圣徒，是一个职事的聚会，李弟兄问我一个问题，他要我站起来说，Ed，什么是神圣的性情？我试着回答，然后他说，不，不是，不是，再试试。然后我在那里什么都不能说了，好像是永世那么长。然后他说，好，你可以坐下。所以，当我在跟李弟兄回到他住处的时候，李弟兄说，Ed，我要你来想想这件事，神圣的性情。所以我整个下午都在研究什么是神圣的性情。好，下个聚会又问这个问题，我那个时候是牺牲。所以什么是神圣的性情？我们必须操练我们的灵，以享受神是灵（神身位的性质），我们也必须留在神圣的交通里，以享受神是爱（神素质的性质）和光（神彰显的性质）。所以神是灵，敬拜祂的必须在灵和真实里敬拜。我们必须操练我们的灵来享受神是灵，享受神是爱和光。这是在约翰一书。我们要留在神圣的交通里，就是约翰一书的主题，我们要留在这里，然后在神圣的光的涌流之下，我们就享受神是爱，享受神是光。
七 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历子神的死和复活，这是由珍珠门所预表—启二一21上：
珍珠是怎么产生的？我们要看见这个。珍珠乃是因子一粒沙子进到蚌里面，然后伤了蚌，因着这个蚌受伤了，就产生生命的汁浆来围绕那一粒沙子，产生了珍珠。我们，圣徒们，我们的主是因着我们的过犯受伤，这是以赛亚书五十三章讲。祂因着我们的过错伤了祂，神把我们作成了宝贝的珍珠，为着祂的彰显。
1 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—约十二24，十九34，参亚十三1，耶二13。
2 我们必须凭基督复活的大能，经历基督的死，使我们模成基督的死，并模成神长子的形像—腓三10，一19，罗八29，林后四7～13。
圣徒们，如果我们要经历基督的死，我们需要基督复活的大能。我这里没有这个经节，但是雅歌那里有一幅图画，我们可以看到这里，她的寻求者，她从那个窗栏看见，这是雅歌二章八节。她就看到主在那里跳跃。她是看着她的良人蹿山越岭而来，好象羚羊、小牡鹿。祂就这样子经过我们一切的难处。到十四节，我们的主又说，我的鸽子啊，你在磐石穴中，就借着我们享受祂是复活的大能，祂把我们迁移到祂的里面，成为在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你让我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。祂要看见我们的面貌是在祂钉死的基督里面。我们经历祂是凭着祂复活的大能。
八 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，必须经历灵神变化的工作，这是由碧玉墙连同其宝石的根基所预表—启二一18～20：
1 我们借着在基督这活石里，在神圣的生命中长大，变化为宝石，而有神显出来相同的样子—彼前二4，林前三12上，启二一10～11，四3，林后三18，罗十二2。
启示录二十一章十节、十一节，十一节说到，祂好象，城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。启示录四章三节，坐在宝座上的也是象绿宝石。所以，我们与神，因着祂变化的工作与祂完全一样。
第二小点，这是非常深的点。
2 墙的功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神，因而使这城成为圣城；墙的功用也是保护神的神性丰富在地上的权益，以及祂终极的成就—启二一2上、10下，参约十七17。
《新耶路撒冷对寻求信徒的运用和解释》这本书，我建议你们读这本书。就是墙是怎么样来保护神在地上的权益。怎么样是保护呢？就是要把真理释放出来，你就能够保护神的神性丰富在地上的权益。我真是喜乐，有一个人来到这个国家，跟我们交通基督是赐生命的灵，而且祂活在我们的灵里。祂如果不是赐生命的灵，活在我们的灵里，我们就没有办法来经历祂，我们没有办法来享受祂，也没有办法来摸着祂，我们没有办法来接触祂。所以这个就是保护神的神性丰富。祂在地上的权益，就是要把真理把三一神的真理释放出来。
九 我们要活出并作出新耶路撒冷，以建造锡安，就是基督身体的实际，需要打属灵的仗；在尼希米的时代，“建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器”—尼四17：
我们都喜欢两个手，都是拿着这个负担，但是一手作工，但是一手应该是作工的，另外一只手应该是拿兵器的。在这里有属灵的争战。
仇敌有三面的攻击。第一面是仇敌的嗤笑。你读尼希米这些的经节，看到仇敌在那边取笑他们。当仇敌取笑你的时候，就使你软弱，不要接受他的嗤笑，那是属灵的争战。第二面是仇敌借由神圣建造的毁坏者设计谋，要我们去开会，去讨论。让我回头讲一下仇敌的嗤笑，稍微再讲一下。这里讲到，“和伦人参巴拉，并作臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。”（尼二10）当他们听见的时候，尼希米就来了，因为他们看到有人来为以色列人求好处。这就我们应该这样祷告：“主啊，把我作成一个人，是为着以色列人求好处的。让我成为一个人，是为着你的身体有负担的。”然后呢，这里讲到要我们去讨论尼希米书六章二节，“参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。他们却图谋害我。”圣徒们，不要去阿挪平原，阿挪平原，你就要说，哦，不，我们没有时间去，在这里讨论，没有时间跟仇敌讨论。不要去阿挪平原。我们只能够积极地。
2 尼希米是爱神的人，他在交通中祷告神、接触神；为着城墙的重建，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告，并且在复活里，在正确的进取里行事—一1～11，二4，四4～9，十三1～30。
圣徒们，我们要正确的积极的进取。有些人只是很正确。有的时候我们只是很进取，很积极，不够正确。我们需要正确的进取，我们需要这两个方面都在一起。有的时候，我们觉得要非常的正确，非常的合适。哦，我不要分享，让年轻人去分享，我们要正确的进取。有的人非常积极的进取，但他们不够正确。所以我们需要正确的进取，来建造召会，是基督的身体，而且是神的国。尼希米一章一节到十一节可以看到尼希米的祷告。他本来是一个酒政，王的酒政。然后王对他说，尼希米，你为什么这么悲哀。他可以看到尼希米的面前，以前他是满脸笑容地，满了喜乐的。但是尼希米很难过，因为他听见在耶路撒冷的城墙被焚烧了，那时候耶路撒冷是很可怜的光景。所以王说，你要我为你作什么？所以我就祷告天上的神。他没有跪下来在那里祷告，他不是在王面前跪下来祷告，他乃是里面向天上的神祷告。我们需要成为这样的人。这些经节都让我们看到尼希米是一个接触神，与神交通，为着再重建城墙，而且他是非常积极进取的，非常正确的积极进取的在复活里的一个人。但以理书说到，认识神的人他们就要加力，而且有行动。我们需要成为这样的人。尼希米记十三章，那里的情形，是在尼希米归回之后，他又回去到他所在的地方，他所以前服事的一些地方，然后他回到耶路撒冷。尼希米记十三章第十节，他说，他说，第十节说，“我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。”换句话说，利未人是全时间服事的人，但是因为以色列人没有顾到他们，没有顾到他们的供给，所以他们要回去他们的工作。是这在我们中间绝对不能有这样的情形发生。我们需要给，需要为着主的权益，为着建造召会要给，为着顾到这个工作来建造召会作神的国。
3 我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就—弗六10～20。
圣徒们，我们不是在为自己打仗，是在身体里打仗，在身体里打仗。好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就。所以，我们建造基督的身体，为着神的荣耀。这就应验了创世记一章二十六节，我们彰显祂的形像，然后我们也作出新耶路撒冷，祂是神，我们也让神的国得着，使神掌权，这个就完成了神永远的经纶，为着祂永远的目的，感谢主。