总题：民数记结晶读经（一）
本篇信息的篇题是“主对作祂妻子之召会的妒忌”。我们在前几篇信息交通到编组成军、围绕帐幕部署安营以及祭司和利未人的事奉，现在突然讲到妒忌这个题目，这与民数记的主题有什么关系？盼望借着本篇信息的帮助，我们能看见“神圣的妒忌”这个结晶，是与争战极有关联的。今天神在地上需要一支军队来护卫祂的权益。
我们不会花时间去看旧约里说到神的妒忌、主的妒忌或耶和华的妒忌这些经节。我们主要是说到一种特别的对付，就是丈夫对付所疑忌的妻子。民数记五章讲到要对付玷污，有团体的对付（1~4）和个人的对付（5~10）。在以色列人中间需要这样的对付。我们可以理解为什么神的军队需要这样的对付，因为神的军队必须是洁净的，不容许有任何玷污。
六章记载了拿细耳人的事。然而，在五章十一至三十一节，有一个非常奇特的记载，说到要对付丈夫所疑忌的妻子。她可能是有罪的，也可能是无罪的，但丈夫有疑忌的灵，疑忌他的妻子。十五节说，“这人就要将妻子送到祭司那里。”丈夫的疑虑是他的妻子可能背离他，行事不忠实，或与另一个男人发生了关系；如果他妻子的确这么作，她就有了玷污。
这个对付的目的，就是要找出这事到底有没有发生，他的妻子到底是不是忠实。丈夫有了疑忌的灵，就要把他妻子带到祭司那里，当妇人近前来的时候，她需要献上一种素祭，称作疑忌的素祭（15下）。然后，祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中（17）。妇人需要蓬头散发，并且祭司要叫她发誓，甚至是发咒起誓（18~22）。接着，祭司要叫她喝这水（26），这水被称为苦水（24）。妇人在发了誓之后，要喝这苦水，如果她的确是不忠实的，她的肚子就要发胀，大腿就要消瘦，这就证明她的确是行事不忠；如果没有这些受咒诅的事发生，就表示她并没有玷污自己（27~28）。
民数记中记载这一切都是很有意义的，因为妒忌这件事非常重要。这个记载也非常奇特。因着有这样奇特的对付，就给我们看见关于“主的妒忌”这件事。我们对这妒忌的珍赏或回应，要决定我们能不能真实的成为为主争战的军队。
启示录十九章里说到主的军队（7~9、11~14）。那时，基督作为万王之王，万主之主；祂就是新郎，也就是丈夫，祂要骑在白马上，同着祂的军队而来（11、14、16）。这军队就是祂新婚的妻子，祂的新妇。她要跟随祂的丈夫，在哈米吉顿与敌基督和人类的邪恶政权争战。主要击败敌基督和他的军兵，结束人类的政权，至终要将祂的国度带到地上。这给我们看见，主的军队都是“女人”，如果你是“男人”，你就不在其中。所以，作“女人”是很重要的，因为主的这支军队乃是她的新妇，妻子。
在此我们要指出，“妒忌”（jealousy）和“嫉妒”（envying）不同。加拉太五章讲到忌恨（即妒忌）和嫉妒（20~21），那是肉体的行为，是有罪的，属于人败坏的肉体（19）。嫉妒是指人看见别人有所拥有而渴望自己也能拥有，因此产生不满或怨恨的感觉。例如，有人看见别人拥有豪宅而自己没有，心感不悦，那就是嫉妒。妒忌与此不同。妒忌是无法容忍任何争竞或不忠的情形；这种妒忌是与所有权有关，主要是显于婚姻关系上。妒忌是人类最强烈的情绪之一；人起了妒忌，有可能作出极端、失去理性的事，甚至杀人。嫉妒是因别人的所有物而起的反应，而妒忌总是起因于一个人的儆醒守卫，恐怕失去自己所拥有的人。就民数记五章的妒忌（疑忌）而言，所拥有的人是指一个人的妻子。如果有任何人事物进来，要取代丈夫或介入婚姻的关系，就会激起丈夫的妒忌。
然而，我们在这里所讲的，并不是堕落之人有罪的那种嫉妒或妒忌。我们所讲的乃是神圣所是里圣别、公义的妒忌，就是出于神自己的妒忌。神是一位忌邪（或，妒忌）的神，祂的名字就叫忌邪者（出三四14）。我们读旧约就能看见，旧约里多处说到神如何是忌邪的。而这样的宣告，总是伴随着另一句话，就是祂要发怒（申四24~25，六15，书二四19~20）。怒气总是和妒忌联在一起，在人的范围里是如此，在神也是如此。
今天主的妒忌乃是对着作祂妻子的召会；而旧约中耶和华的妒忌乃是对着以色列人。我们在这里不只要摸着神的一个属性，一个特征；盼望我们更能被这妒忌的感觉所摸着，甚至在积极的一面，以一种正确的方式，像使徒保罗一样，被神的妒忌所充满（参林后十一2）。
我们若进入圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最圣别的意义上，圣经乃是一部罗曼史
我们若进入圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最圣别的意义上，圣经乃是一部罗曼史（林后十一2，启十九7~9）。这话乃是引自罗马书生命读经第一篇，讲到神与人的罗曼史。当我们讲到罗曼史的时候，我们所讲的不仅是男女朋友之间的恋爱。在神与人之间有一种罗曼史在进行，乃是婚姻的罗曼史，配偶的罗曼史。男女朋友之间的情爱，双方可能还在摸索。但是订了婚，准备要结婚，进入了婚姻，那种罗曼史是不同的。那种罗曼史是订了约、有盟约、有誓言的。这就是神的观点。当我们说到罗曼史，乃是按最纯洁、最圣别的意义说的。
这对配偶的男方是神自己，祂渴望成为这对宇宙配偶的男方（赛五四5~6，六二5，耶三14，三一32）。在林后十一章二节保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”启示录十九章里的军队，不仅是新妇军队，乃是童女军队。所以，我们这些新约的信徒，团体地作为召会，都已经许配给一个丈夫，就是基督，并且要献给祂。我们每一个人都不是自由的，乃是已经献给了主，与祂订了约、订了亲，就是已经许配给祂。
神非常看重这许配的盟约。我们从以色列人身上可以看见这件事。从起初，当神带领祂的子民出埃及，在西乃山上颁赐律法的时候，祂就一直在追求以色列人（耶二2，三一32，结十六8）。无疑的，以色列人是祂的选民，祂的百姓，但祂要的不只是这样，祂乃是要得着祂的百姓作祂的妻子，要与他们有婚姻的关系。祂来追求他们，寻求他们，盼望得着他们完满的爱情。所以祂就赐下律法作为约。祂所赐下的律法乃是订亲的文件，要将以色列人许配给自己作妻子。
一面来说，我们有一天都要被呈献给基督，许配给羔羊；但就另一面来说，这个订亲已经发生了。有时候我们对青年人说，对于订婚、订亲，不要草率，因为订婚其实就是要结婚。照样，我们要与基督成为婚配，就是要被呈献给基督。在以弗所五章，讲到丈夫与妻子，乃是指着基督与召会说的（32）。基督为召会受死，将她圣别之后，还要将她献给自己（25~27）。
今天，基督教忽略了很重要的一件事。你偶尔会听见他们说到，神与人之间的关系乃是丈夫与妻子之间的罗曼史。他们虽然会这样说，也会引用圣经，但他们对这件事的领悟、珍赏、活出并经历，却是大有缺欠；作为主的信徒，并作为祂的召会，他们在这件事上几乎没有任何发展。难怪他们没有正确的基督徒生活和召会生活。这完全在于神与人之间的婚姻，就是基督与召会的婚姻。就个人说，我们每一个人都要与祂成为婚配；就团体说，我们乃是作为召会，要与祂成为婚配。我们整个基督徒生活和召会生活，事实上都是围绕着这一个罗曼史。这样的关系就是爱的关系。
这对配偶的女方是神所拣选并救赎的团体人，包括旧约和新约的圣徒
这对配偶的女方是神所拣选并救赎的团体人，包括旧约和新约的圣徒（启十九7~9，二一9~10，二二17）。
历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配
历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2、9~10，二二17）。以上所引用的经文，都是摘自出埃及记二十章六节第一注。这可说是最美妙的注解之一，说到耶和华神来追求祂的子民以色列人，乃是渴望能与他们成为婚配：“……神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。……在神的山上借颁赐律法（二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。……神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。”
因为神只能与和祂同类的成为婚配，所以在新约里，祂来到地上成了一个人。为了要追求我们，祂在地上三十三年半，其目的和心意就是要得着我们，不仅作祂的信徒，更作祂的妻子，作祂的爱人。这个注解里所提到的经节，完满地描述神与祂所拣选的人之间相互的爱情。
神能与人有婚姻上的一，就如雅歌里所描述的爱情，是满了情爱，满了情感的。神与人之间的爱情不仅是父亲对儿女的爱，或是救主对失丧罪人的爱，或是造物主对受造之物的爱；这里所讲的爱乃是终极的爱，是神要与人有一种最终极的关系，就是在婚姻里罗曼蒂克的爱情。
在这联结里，神是祂子民的生命，他们是祂的彰显；这样，神就与祂拣选的人成为宇宙的夫妇
在这联结里，神是祂子民的生命，他们是祂的彰显；这样，神就与祂拣选的人成为宇宙的夫妇（启二二17）。神渴望与人成为一，与人一式一样，使人也与祂一式一样，能在生命和性情上与祂成为一，以神作源头和生命，至终，神的子民要成为召会，作祂的彰显和见证，在宇宙中产生一对圣别、宇宙的夫妇。
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样
当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。创世记二章里的亚当和夏娃，乃是圣经中的第一个婚姻，作为那灵与新妇终极婚配的预表（启二二17），就是经过过程、终极完成的三一神，与蒙拣选、蒙救赎、得变化、被荣化之三部分人成为婚配，成为一。夏娃其实就是亚当，因她出自亚当的肋旁（参创二22~23）。这表征基督乃是与出于祂自己的成为婚配。
乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一（约三3、5~6、15~16、29~30）。神的爱有一个目标，就是一种联合、调和、合并为一。唯有爱才能达到这目标。诗歌一百三十首“哦主，你爱何等深广！”是我最喜爱的诗歌之一。它不是肤浅地讲到神的爱，乃是一首非常深的诗歌。这首诗最终的结果乃是合一：“你成为我，我成为你，这是你爱的至极！”（第四节）我们要与主在生命上联结，并调和在一起。神的爱要使祂在我们里面，我们在祂里面，有一个完满的合并。
爱不是只给我们一种好的感觉。虽然主用祂的爱困迫我们，这爱是柔细、慈爱、甘甜的，好像慈绳爱索牵引我们。但主的爱不是只给我们愉悦的感觉，这爱至终乃是为着联合，就如同婚姻是为着联合一样。爱乃是“粘胶”，是因素，能产生这样婚姻的联合，甚至维持这样的联合。所以我们爱主，祂与父就要来到我们这里，同我们安排住处（参约十四23）。
我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显
我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显（林后十一2，彼后一4，约三15~16、29~30）。主作为丈夫，渴望找到这样的配偶。
神拣选以色列作祂的配偶；按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶
神拣选以色列作祂的配偶；按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶（何二19~20，耶二2，三一3，结十六8，创二四67，四一45，得四13，撒上二五40~42，歌六13）。我们中间所出版的书，有许多说到召会的意义，其中提到旧约里记载的一些女子，预表召会的各方面，使我们对召会有一幅清楚的图画。借着旧约人物和故事，使我们在读新约时对于神与人之间的关系有更多细节上的认识，使我们更详尽地看见召会作为基督的配偶之所是。
召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情
召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情（创二21~24，弗五23~32）。一切不是出于基督的都不是召会；一切不是出于基督的，在召会中都没有地位。召会就是基督，是那基督，就是身体基督。今天我们需要更多的基督，需要基督安家在我们心里（三17上），也需要追求赢得基督，好叫我们能成为召会。
利百加预表召会作基督的配偶，是从世界里拣选出来的（创二四67）。创世记二十四章不只是记载老仆人为以撒找妻子的故事而已，在这章里有非常丰富的含意，给我们看见召会作基督的配偶的整个过程。我们都需要研读那段记载（参创世记生命读经六十至六十一篇）。
路得预表召会作基督的配偶，是蒙救赎的（得四13）。这是另一个美妙的故事，讲到摩押人路得，借着婚配、婚娶，至终成为以色列子民的一部分，甚至成为耶稣的先祖。这些事例不只提到女人，更是说到妻子配偶，这一切都是要给我们看见基督所寻求之配偶不同的方面。
雅歌描绘这神圣的罗曼史（一2~4）。
这卷书是以诗意的写法，奇妙生动地描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱
这卷书是以诗意的写法，奇妙生动地描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱（15~16，四7、10~15，五1~2，六4、10）。雅歌不是讲男女之间的恋爱，乃是说到神与人的婚姻之爱。
根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒
根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。我们需要祷告，在主的恢复里，需要满了罗曼蒂克的弟兄姊妹。每一天我们都要活在与神之间这罗曼史的实际里。我们与神之间不该没有这样罗曼蒂克的新婚爱情。我们需要与祂有属灵、亲密、富有情爱的关系。这是我们基督徒生活和召会生活的基础；若是没有这罗曼史，我们就没有基督徒生活，也没有召会生活。所以，一天过一天，我们需要把自己奉献给祂，一再奉献自己爱祂，甚至要被祂的妒忌所捆绑（林后十一2）。
雅歌说到神的爱如死之坚强，祂的嫉妒如阴间之残忍（八6）。死亡是最强的能力，当死亡来到，你无法与其谈判，要求它延后到来；它要带你走就带你走。八章六节这诗意的发表，将主的爱比作像死一样的有能力，把我们永远带走，要我们沉浸在其中。这节不仅提到爱，也提到“嫉妒如阴间之残忍”（此处的“嫉妒”，原文与民数记五章的“疑忌”同字，是妒忌的意思─译注），这乃是一个妒忌的爱。阴间是在地心里拘禁死人的地方；嫉妒（妒忌）就像个监牢，不让人随意出入行动。如果丈夫对妻子说，“你要作什么，随便你”；这说出这位丈夫没有妒忌；妒忌乃是把守他的所有物。盼望这里所说妒忌的爱能在个人和团体两面成为我们每日的经历。
当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎（约三29，太九15）。主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇（约三3、5~6、29~30）。我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命；在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配（3、5~6、15、29，启二二17）。
在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子（十九7）。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”
在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的，成为婚配；也就是，基督要迎娶得胜者，就是那些已经胜过那恶者的人
在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的，成为婚配；也就是，基督要迎娶得胜者，就是那些已经胜过那恶者的人（7~9、11~16）。基督迎娶的新妇，穿着明亮洁净的细麻衣，就是圣徒所行的义。团体的新妇并非包括所有的圣徒，乃是由得胜的圣徒所组成。他们活在神圣罗曼史的实际里，活在与主新婚的关系中，与主有极深的爱与合一。能多年一直争战抵挡神仇敌的，必须是爱神的人。你若不爱主，就不能为主争战；唯有那些对主满了情爱的人才够资格与仇敌争战，并成为殉道者和见证人。那些爱神的人一生都在地上争战，这使他们够资格得穿细麻衣。他们争战的军服不是战士的盔甲，乃是细麻衣，就是得胜圣徒主观的义，这义就是基督自己。他们已经胜过那恶者，现在要与新婚丈夫一同争战。
将来有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人（7~9）。
在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远；这是圣经所启示神圣罗曼史的完成
在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远；这是圣经所启示神圣罗曼史的完成（耶二2，何二19~20，启十九7~9，二二17）。新耶路撒冷不是一个单独的人位，乃是一对配偶，就是丈夫同着妻子。整本圣经的终结，也是整个宇宙神圣罗曼史的终极完成，就是新天新地里的新耶路撒冷。
召会作为基督的新妇，也必须是战士，击败神的仇敌（弗五25~27，六10~18，启十九7~9、11~16）。我们通常不会把爱和争战、罗曼史和战斗摆在一起，但这却是圣经给我们看见的一幅图画，这也是神心意的两面。神造人的时候，一面祂按着自己的形像造人，这是为了神的彰显；另一面祂给人管治权，这是为了击败、毁坏神的仇敌（创一26）。所以爱和争战是相连的。
属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战
属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战（启十七14，十九14，参提后二4）。毫无疑问，没有人能单独作战；单独的人容易受到攻击，没有抵御的能力。以弗所六章的军装不是为着个人，乃是为着基督的身体，就是新人；唯有新人才能穿上基督作为神全副的军装，为神的权益争战。这就是为什么我们需要参加召会的祷告聚会。不要说你在家里也能祷告，那是不一样的，我们无法单独作战。
基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，与敌基督在哈米吉顿争战
基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，与敌基督在哈米吉顿争战（启十九11~21）。全地都要聚集一处，直接与基督争战。那时，在基督这位作战将军的旁边，有祂的新妇。
当基督同着祂的军兵而来时，祂乃是作为人子而来（太二六64，启十四14）。
祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇
祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇（约三29），也是新妇战士。
婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战
婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战（太二二11~12，启十九7~8、14）。婚礼之后我们不需要换礼服，我们婚礼所穿的，就是我们争战所穿的。这细麻衣的礼服就是义，这义不是道理，乃是我们所活出的基督这主观的义。
在雅歌里我们看见，当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队
在雅歌里我们看见，当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队（六4、10）。在这里我们又看见基督配偶的两方面。一面她是美丽的，另一面她是威武、可怕的。
爱基督的人应该是可爱的，同时，也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕
爱基督的人应该是可爱的，同时，也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕（4、10）。我们都该问：“我向着主仍然是可爱的么？我向着仇敌仍然是可怕的么？”这二者无法分开。今天仇敌最恨恶的就是爱神的人，他竭尽所能的要毁坏爱神的人。他可以让你作任何事，但他绝不让你全心、全魂、全心思并全力来爱神，因为你若这样爱神，你就要成为抵挡他的军队。
基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来
基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来（4）。我们不可能同时爱神又爱世界。你若与其一为友，就是与另一为敌。你若说你爱主，却又爱世界，你对主的爱就不是真正的爱。雅各书四章四节说，“岂不知与世界为友，就是与神为敌么？”当你爱世界，与世界为友的时候，就是与神为敌。
基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者
基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者（歌三7~8）。我们能过属天的生活，成为得胜者，与基督是一，在祂里面、同着祂、借着祂、与祂齐唱得胜的凯歌，这是何等的盼望！我们是否渴望有分于祂的军队？是否盼望成为新妇？这是不是我们的渴慕和渴望？愿我们看见主需要一支新妇军队，好击溃敌基督，并带进国度时代！我们渴望与我们的丈夫同有一个前途！
威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕（六4、10）。
仇敌惧怕建造成为神城的召会（尼六15~16，诗一〇二12~16）。
撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士
撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士（弗六10~20）。我们要为着召会赞美主。基督的身体这团体的战士，至终要把敌基督和假申言者，乃至那龙撒但，都扔在火湖里（启十九20，二十10）。我们是否预备好了？我们对主是否有这样的爱，使我们够资格这样作？当你说，“主耶稣，我爱你”，你里面该有这样的盼望。为此我们要绝对与召会是一，绝不能离开召会，我们唯有在召会中才能打胜仗。
大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中争战的召会（2~42）。
从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战
从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战（40~42）。
亚比该嫁给大卫，预表一个从军的召会（弗六10~20）。
亚比该预表争战的召会，就是在苦难中为神的国争战的召会（启一9，十一15，十二10）。亚比该的前夫死了之后，她就嫁给大卫。亚比该的预表乃是在大卫争战的一面。亚比该是在战士大卫的身边，在争战的年日与他一同作战，虽经历苦难，却没有离开。她是大卫争战中的妻子，与王一同争战。
亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战（弗六10~20）。
不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士
不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士（一11，三9~11，六10~12）。一个真正的召会，必须是战士召会；这是无可选择的。
属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志（太六10，七21，赛十四12~14）。争战是因为这里仍然有一个对抗的意志。属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌（启十二11）。
属灵争战的目的，就是把神的国带进来（10）。“愿你的国来临”（太六10）不该是一个空洞的祷告；这必须借着我们今天所过的生活得着应验。这样的生活是一个配偶的生活，我们要作主的配偶来从事这场属灵的争战，好带进神的国。
民数记五章十一至三十一节里，对付丈夫所疑忌的妻子，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌
民数记五章十一至三十一节里，对付丈夫所疑忌的妻子，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌（申六6~15，出二十5，三四14，林后十一2~3）。
基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配
基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配（启十九7~9、11~16）。
我们要成为主争战军队的一部分，就必须向祂是贞洁的（林后十一2~3）。就一面说，主争战之军队的特征不在于力量或能力，而是贞洁。贞洁就是能力，也是这支军队的资格。神所要的不是那些大有能力的人，乃是单纯、贞洁、单一的人。我们必须是不受玷污的、是忠贞的，在心里没有别的“男人”，没有别的丈夫，只有主自己作我们的丈夫，也没有别的兴趣和愿望；这样我们才能成为神争战军队的一部分。盼望主在这些日子里，呼召祂的恢复编组成这样的军队。
主必须在我们中间作一件事，有一种对付，就是暴露并夺去一切的替代物、与祂争竞的事物、顶替祂的偶像和其他的神。祂在十诫中所说的第一句话是：“我是耶和华你的神。”（出二十2）祂要我们除祂以外不可有别的神，不可雕制偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它们（3~5）。在第二条诫命中，说到祂要以慈爱待那些爱祂的人（6）。在颁布律法时，三一神的心，祂的爱，祂的妒忌就向我们启示出来。在旧约，每次提到神的妒忌、忌邪或是怒气时，都是因以色列人转向了其他的神，比如巴力、亚舍拉等顶替神的偶像。愿主怜悯我们，使我们成为贞洁的童女，绝对地向着主。
我们在基督以外任何的寻求和追求，在神眼中都是属灵的淫乱（参雅四4）。任何的不忠，任何的混杂，任何搀杂的爱—爱主又爱其他的事物，这些在神眼中，都是属灵的淫乱。
凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神。林前十六章二十二节说，“若有人不爱主，他就是可咒可诅的。”在神眼中，没有什么比祂的子民不献上他们的所是、所有而全然地爱祂，更该受咒诅；因为这会挑动祂的妒忌。凡犯属灵淫乱的人，都不能为神争战并事奉神。
妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性（出二十5，三四14）。照十诫所启示的，妒忌甚至可以说是神的第一个属性。十诫首先启示的是神的妒忌，而祂的公义、圣别和纯洁都在此之后。
神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌（林后十一2~3）。这是一种对配偶的妒忌。神不要祂的妻子背离祂，被别人所沾染，更不愿意祂妻子的心归向别人；祂妻子的心应该归向祂自己。祂要完全、彻底地在祂妻子的心里安家。
宇宙中神是最妒忌的一位，祂的名为忌邪者（出三四14）。在出埃及三十四章十四节，神说祂是忌邪的神，祂的名就是忌邪者。
祂要我们唯独、单单、完全地爱祂（可十二30）。每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。我们都应该鉴察自己的心。补充本诗歌四百三十九首第二节说，“困迫之爱，大能有谁能挡？”在林后五章说到神的爱困迫我们，这含有妒忌的感觉，是一种困迫的爱（14）；这里面有妒忌的元素。这说出神要得着我们的一切，所以我们不该只给祂一部分；祂要的乃是全部。当神妒忌的爱临到时，就带来光照。祂的光要照在我们身上，照在一件一件的事上，暴露我们在这件事上偏离了、在那件事上妥协了、在另外一件事上不忠了。任何经历过主妒忌的人都知道，在这事上没有谈判的余地，我们没有办法和神谈条件；祂要的乃是百分之百的绝对。这就是祂的名是忌邪者—妒忌—的意思，祂绝不容许任何与祂竞争的事物。盼望我们都能时常花时间与祂交通，经历这样的光照。
神是妒忌的丈夫，祂要我们事奉祂，并且只事奉祂（太六24）。
我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，不让别的人事物顶替祂
我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，不让别的人事物顶替祂（出二十5，三四14，林后十一2~3）。
我们必须只在意祂，不让别的人事物顶替祂。我对全时间训练毕业学员的劝告、劝勉、劝诫，首先就是要爱主。不要只是唱唱爱的诗歌，乃要爱主到底。我们该用全人的每一部分来爱祂，唯有如此才能保守我们，成为我们的保障；这也会帮助我们成为争战军队的一部分，就是启示录十九章所说的新妇军队（7、19）。
“爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”
雅歌八章六节下半说，神的“爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”。
所有寻求主的人都被祂的爱抓住了，这爱如死之坚强（林后五14，歌八6下）。
有闪光的火随着这样的爱和这样的嫉妒；烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的
有闪光的火随着这样的爱和这样的嫉妒（妒忌）；烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的（6下）。在旧约中，如以西结书说到神的妒忌和怒火（二三25，三八19）。诗篇也说到神的妒忌如火焚烧（七九5）。我们里面起嫉妒时，也会有这种火烧的感觉。所以，烈火和嫉妒这二者是在一起的。神的审判也与祂的妒忌有关（结十六38，三五11）。
从古以来，神就是忌邪的神（出二十5）。没有什么能抵挡神的嫉妒；祂要毁坏祂一切的仇敌（三四14）。祂要挪移一切的拦阻，直到祂作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王（林前十四25~28，诗四五11，启十九16）。
保罗告诉在哥林多的圣徒，他以神的妒忌，妒忌他们，并且他曾把他们许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督
保罗告诉在哥林多的圣徒，他以神的妒忌，妒忌他们，并且他曾把他们许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督（林后十一2~3）。对同工而言，有时甚至为主作工也可能顶替主。在神以外的任何事物，都可能在生活中顶替神。但愿主在祂的恢复中，能得着一个纯洁的召会，洁白纯净、贞洁单一。在今天社会和宗教邪恶淫乱的世代中，愿主的恢复有一种特征，就是贞洁单纯，向着神—我们的丈夫—是贞洁单纯的，这样主才能有路回来。愿我们为此祷告。（M. C.）