总题：民数记结晶读经（一）
民数记几乎每一章都隐藏着“神圣三一”这个结晶。本篇信息就是要说到民数记中所启示的神圣三一。神是父、子、灵，同时共存、互相内在，并且祂是三又是一，包罗万有、奥妙难测。
我们需要靠着主的怜悯，享受、珍赏、有分于这位三一神。三一神，特别是神圣的三一这件事，在我们对神的经历上极其关键、重要。事实上，神圣的三一乃是整个神圣启示的基石。我们需要看见整本圣经里神圣三一这件事的关键性，其中的细节不仅是道理而已；神圣三一乃是整个神圣启示的基础。神圣三一的实际乃是主地上职事生命供应的源头，也是祂天上职事里神分赐祂自己的凭借。
倪弟兄和李弟兄的职事都相当建立在他们对神圣三一的领会上。如果我们读倪弟兄所写的诗歌，例如诗歌三百六十七首至三百七十首，我们就会感受到他对于神圣三一了解的深邃广阔。并且那不是在道理知识上的深，而是在经历上的深，给我们打开一扇窗，看见神的执事之所以能这样美妙地向我们说到神的定旨、神的心意，乃是因为他们对神圣三一有深的领会。
当我们讲到三一神，讲到神圣三一这件事，可能有些人会觉得，为什么要讲得这么道理化，用这么多专有名辞？这些与我有什么关系，这些对我的事奉和召会生活有什么帮助？讲到父、子、灵，我们珍赏那灵，我们呼求主，就得着那灵；但是当我们说到“同时共存”、“互相内在”这些专门用辞，有人就以为那只是给神学家、神学院学生知道的，不是为着我们这些在召会生活里的人。然而，我们在主恢复中的人，必须相当认识圣经中论到神圣三一的经节，并且要被神圣三一这件事充满，否则就着主今天所给我们看见的，我们就会不够资格，跟不上时代，达不到标准。
如果我们从圣经中取去神圣三一，就再没有神的经纶，没有三一神的分赐了。我们要晓得，当我们讲到神圣三一，我们乃是摸着整本圣经的中心主题，就是神永远的经纶。对许多人而言，本篇信息不是那么令人感兴奋，但这却是一篇非常实在的信息。这要求我们操练用清明的心思，专注、清楚地了解神圣三一这件重要的事。
若没有看见神圣三一这件事，我们就不认识什么是神的经纶。在召会生活里，我们熟悉“神的经纶”这个辞。神的经纶不只是一种安排，一种概念。神的经纶完全在于一个奇妙的人位，这奇妙的人位是三而一的，就是三一神—父、子、灵。父具体化在子里，子彰显并实化为灵临到人，为要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。最终，这位三一神与人调和，并且人也与三一神调和，成为一个实体。神永远的经纶这件事，乃是在于这奇妙的一位。祂是三一的，是三而一的，为要完成、执行祂伟大的计划，将祂自己分赐到我们里面。
三一神不是给神学院学生或头脑好的人进行学术讨论用的，事实上正好相反。我们如果看见神圣三一内在的意义，就会知道这完全是为着让我们有分、享受并经历这位奇妙的三一神，使我们能有分于祂这奇妙的经纶。
本篇信息有一个负担，就是要挑旺众人对这件事的兴趣和寻求；这件事对我们很要紧。第二篇信息曾说到，我们在主的恢复里需要高大的墙，保卫神性丰富的权益。神圣三一就是神性丰富当中一个很大的点，很大的一部分；我们需要保护它。特别对于我们中间许多新人和青年人，二、三十年后，许多年长弟兄们可能过去了，但你们不能忘记这件事，不要把这件事丢弃了。这是我们的基础，是整个神圣启示的基石。没有这个，主的恢复就没有路实际地往前。
说到民数记这卷书，我们很容易读到以色列人部署安营，预备争战，以及祭司和利未人的事奉。然而，对于本篇信息所要论到的，隐藏在这些活动和安排底下的神圣三一，我们必须有所看见。如果我们没有看见这件事，民数记就是空洞的，部署安营是空洞的，争战也是空洞的，就跟今天世上国家打仗没什么不同。我们在前几篇信息里所提的争战，乃是说到神要得着并正在预备一支非常特别的军队。然而，神不仅是把一些人组织起来，使他们刚强，能预备好参战；祂乃是在部署祂的子民建立事奉的过程中，正在将祂自己分赐到他们里面。我们必须看见神圣的分赐正在进行，否则就错过了整卷民数记的重点。
我向主祷告，求主帮助我们进入本篇信息。可能许多人已经熟悉神圣三一，父、子、灵这个主题。然而，我们要从主得着亮光，求主光照我们，甚至构成我们，使我们能紧紧持守这件事，在这件事上永不妥协。
我们喜欢作事，也喜欢活动。对我们来说，神圣三一、三一神这件事似乎与我们无关。然而，我们绝不该只是因为渴望作事，就轻忽民数记里这巨大的结晶；其实这更是全本圣经里极大的结晶。这并不是说我们不该行动并竭力往前；然而，在我们的行动和活动之下，应该有神圣的分赐。我们应该享受并经历三一神在祂的神圣三一里，正在分赐到我们里面。
这是全本圣经的中心，也是我们该注意的事。如果把这件事取去，我们对民数记的研读，就不过是在查经而已。但我们如果摸着神的神圣分赐，就能有分于神的经纶，有分于今天祂在地上的行动，并击败祂的仇敌，带进祂的国度。我们进入本篇信息时需要祷告，求主赐给我们清明的心思，清楚地领会这神圣三一的神圣分赐。
本篇信息一共有七个要点，前六个要点基本上是在陈明三一神，神圣的三一这件事。末了一段，最后一个要点，要给我们看见神圣三一如何启示在民数记这卷书里。本篇信息无法讲完所有关于神圣三一的事，但我们有许多的书籍和特会论到这个主题，盼望我们中间的圣徒，特别是在这些年间被带进主恢复的许多新人和青年人去研读。你们这样预备自己，是很值得的。
三一神主要的是指神自己这神圣的人位；神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性
三一神主要的是指神自己这神圣的人位；神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性（太二八19，启一4~5）。许多人并不知道三一神和神圣三一有什么不同，甚至一些全时间训练学员也不知道差别在哪里。我们以为二者是同一回事。事实上不是。当我们说三一神，我们是说到这一位神，祂是一位三一的神。虽然在圣经里没有“三一神”这辞，却有这个事实。在全本圣经里，神是三一的，祂被显为并被称为父、子、灵。神被显为父、子、灵，所以当神学家及读圣经的人研究这件事的时候，他们用“三一”这辞来描述这事实—神是三一的神。“三一”这辞，意思不是像一般基督徒所以为的三在一里，这辞的意思就是三一，是三而一，一而三。我们不是相信三在一里的神，我们是相信三一神，是三却一，是一却三。全本圣经都是这样说到这位神。
至于神圣的三一，这主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。神有许多属性，祂是爱、光、圣、义，以及其他许多属性。但是神最高、最强、最首要、最主要的属性，就是神是三一的。当我们说某人是个忠信的人，那是指他的属性是忠信的。神是三一神，那是祂的人位；但祂的属性是三一的，是父、子、灵。三一是这位三一神的属性。
事实上，当我们说到神圣的分赐时，将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更正确。我们可以笼统地说，神是将祂自己分赐到我们里面；但更专特、更特别地说，神是将祂的三一，就是祂作为父、子、灵，分赐到我们里面。三一神是指这一位神，祂有一个奇妙、美妙、最强的属性，就是祂是三一的；祂在祂三一的属性里，将祂自己分赐到我们里面。
整体说来，圣经是由神圣的三一构成的（创一26，出三14~15，民六24~ 26，赛六8，太二八19，林后十三14，弗三14~17，启一4~5）。全本圣经从创世记到启示录，从旧约到新约，有上述八段主要的经文，向我们启示神是三一的，也向我们启示祂的神圣三一是什么。
在创世记一章二十六节，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”神是伊罗欣，祂在此说“我们要”，用了复数代名词，指明祂是一位神，却有复数的讲究。
出埃及三章十四至十五节说，“神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神说祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这指向祂神圣的三一。这也是在旧约里，神头一次用“耶和华”这名使祂的百姓认识祂自己，说出这位神要与人建立关系时，就将祂自己启示为一位三一者。
民数记六章二十四至二十六节说到三一神的祝福，在这祝福里也启示神圣的三一，有父的赐福、子面的光照以及灵的仰脸。
在以赛亚六章八节，神对以赛亚说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”其中的“我”转成了“我们”；这含示祂是三一神。
在马太二十八章十九节，复活的基督吩咐我们要去，把人浸入父、子、圣灵的名里。在这里，神圣三一的名是单数的。所有得救的信徒不是被浸入三个名里，乃是浸入一位神，一个名里；祂的名是父、子、圣灵。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这启示神圣的三一，是要让所有的信徒享受。
以弗所三章十四至十七节是保罗的祷告，他求父借着祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使子基督借着信，安家在信徒心里。即使在这祷告里，也含示三一神—父、子、灵。
末了，启示录一章四至五节给我们看见，父是那今是昔是以后永是的，然后有宝座前的七灵，并有耶稣基督那忠信的见证人。即使在圣经最后一卷书，也启示了神圣的三一。
这八段虽然不是讲到神圣三一全部的经文，却是整本圣经里非常紧要的段落。当我们要把三一神供应给人时，我们里面必须有这些经节作为支持。这不是我们的观念，乃是圣经里的话。
我们花时间和精力，带着祷告的灵，操练我们的全人，对圣言中所启示的神圣三一作一次透彻、详尽的研读，是非常值得的
我们花时间和精力，带着祷告的灵，操练我们的全人，对圣言中所启示的神圣三一作一次透彻、详尽的研读，是非常值得的（太二八19，启一4~5）。已过二千年来，关于三一神是三还是一，教父们及神学家们之间有许多争论。他们想要把三一神系统化，但他们不明白，神圣的三一不是为要给人系统化，或给人作学术辩论用的。神圣的三一乃是为了让我们经历并享受，使我们能有分于神所有和所是的一切。
多年以来，关于三一神的争论，有些人争论神是三的这一面，以致产生了三神论。他们认为神是三位神，虽然他们不明说，“我信三位神。”当他们祷告时，是借着子神，以灵神为帮助，向父神祷告。在他们的祷告里，也许没有说到三位神，但在他们的潜意识里，暗想有三位神。
另有些人争论神是一的这一面，强调神是一，而讲出形态论，就是当神完成父的工作之后，子就来了，子阶段的工作结束之后，灵就来了。他们把三一神描述成三个阶段的存在而非三者同时共存。
我们不要与人争论或争执，只要回到神圣、纯净的话上。算得数的不是人怎么说，而是圣经怎么说。因此，我们需要花时间和精力，以单纯的心，祷告的灵，运用全人来研读主话。这是很值得的。
李弟兄花了许多时间和精力，深入研究、研读关于神圣三一的事。今天对于这个真理，有许多人视为理所当然，甚至有人认为不重要，而想去作其他的事。但其实这才是最重要的事。神圣的三一是极其重大、紧要的事。
圣经包含许多明确的教训，然而，圣经没有任何直接论及神圣三一的教训或道理
圣经包含许多明确的教训，然而，圣经没有任何直接论及神圣三一的教训或道理。圣经里有许多明确的教训，如保罗在罗马三至五章很清楚地陈明称义的教训。但圣经里没有一个教训直接提到神圣三一这最紧要的事，只提到神圣三一的事实：神是三一的，祂被称为父、子、灵。虽然圣经里对于父、子、灵三者彼此之间的关系，有一些描述和记载，但这些不是一种明确、透彻的教训或教义；事实上，圣经里没有形成神圣三一的教训。
约翰十四章二十六节是个典型的例子。主说，“但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”十五章二十六节，主又说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。”保惠师就是圣灵。在十四章，是父在子的名里差圣灵来；在十五章，主又说是子从父差圣灵来。到底差圣灵来的是子还是父？我们读这段话，无法将其系统化，无法形成一个理论。事实上，主就是父，父在祂里面。祂被称为父，被称为子，也被称为灵；三一神的所是就是父、子、灵。这并不是要人将其系统化，或是要让人形成一个理论，乃是要让人享受的。神圣三一被启示在圣经里，是为着让我们有分于并享受的。我们都需要享受父，享受子，享受灵。
反之，圣经从始至终，只在许多神圣、属灵事实的描述中指明神圣的三一
反之，圣经从始至终，只在许多神圣、属灵事实的描述中指明神圣的三一（弗三4~17，四3~6）。以弗所三章十四至十七节，保罗向父（神圣三一的第一者）祷告，求父借着祂的灵（神圣三一的第三者），用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督（神圣三一的第二者—子）借着信，安家在信徒心里。然后四章四至六节说，“一个身体和一位灵，……一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这二段经文都说到关于神圣三一的事实。
圣经没有关于神圣三一的道理，这强烈的指明，神圣的三一是为使神将祂自己作到我们里面，使我们可以有分于、经历并享受祂；这在马太二十八章十九节和林后十三章十四节完全得着证明
圣经没有关于神圣三一的道理，这强烈的指明，神圣的三一是为使神将祂自己作到我们里面，使我们可以有分于、经历并享受祂；这在马太二十八章十九节和林后十三章十四节完全得着证明。我们无法将神圣三一系统化，也无法充分明白。但我们却被放在这位神圣三一里，被放在祂的名里，使我们能享受祂的恩典，祂的爱，和祂的交通，得以进入并有分于三一神。
在圣经中，每一次直接或间接提及、指明或暗示神圣的三一，都是为使我们有分于三一神
在圣经中，每一次直接或间接提及、指明或暗示神圣的三一，都是为使我们有分于三一神（约十四19~20、23，弗四3~6，启一4~5）。
每当我们研读圣经中任何一处说到神圣的三一，我们不该满意于找到道理的教训，而该领悟这一处乃是为使我们认识如何有分于、享受并经历三一神
每当我们研读圣经中任何一处说到神圣的三一，我们不该满意于找到道理的教训，而该领悟这一处乃是为使我们认识如何有分于、享受并经历三一神（弗一3~7、13~14）。以弗所一章丰富地陈明三一神祝福我们：父拣选我们，子救赎我们，灵印涂我们，作我们的凭质，为着产生召会作基督的身体。神是一，但在祂的神圣三一里，在祂的经纶里，一个阶段又一个阶段地执行祂的经纶，为将我们带进对祂的享受里。
按照整本圣经的启示，神圣的三一乃是为着神的分赐（林后十三14）。全本圣经说到神新约的经纶，就是要将祂自己分赐到我们里面，这是全本圣经的中心和主题。这经纶的主要结构就是神圣的三一。笼统地说，神是将祂自己分赐到我们里面，但更专特、更准确、更实际地说，神是将祂自己在祂的三一里分赐到我们里面。甚至可以直接地说，神是将祂的神圣三一分赐到我们里面。祂所正在分赐的，是祂的三一—祂是父、是子、是灵。
将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更为正确。我们需要借着祷研背讲这篇信息，得以知道神圣的三一和三一神的区别。
神的愿望和祂强烈的心意，乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切
神的愿望和祂强烈的心意，乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切（罗八2、10~11）。
没有神圣的三一，神就无法完成祂神圣的分赐（弗三14~17）。神的经纶在于神圣的分赐；但没有神圣的三一，就没有神圣的分赐。三一神的一个属性，就是祂的神圣三一；祂是父、子、灵。父是源头，子是流道，灵是流，使三一神能临及我们。神圣的三一使我们在神的经纶里，有分于祂神圣的分赐。
新约启示，神圣三一的三者都在我们里面（弗四6，约十四20、23，罗八10~11，林后十三5，西一27，腓二13）。以弗所四章六节启示父在我们里面：“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”林后十三章五节说，子在我们里面：“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？”灵也在我们里面，见于罗马八章九节：“但神的灵若住在你们里面……。”所以新约专特地启示神圣三一的三者都在我们里面。三一神渴望与人发生关系，祂临及我们时，不只是大能者伊罗欣，也是与人产生关系的耶和华。祂启示自己是三一神—父、子、灵，为要临到我们。
历代神学家为了描述神圣的三一，发明了hypostasis这个希腊字，中文译为“实质”，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质，支持这个三一。我们可以说，神圣的三一乃是三一神的构成成分，三一神完全并单单是由这三一的人位—父、子、灵—所构成。所以，三一神有父、子、灵三个支撑的实质。在hypostasis这个字之后，教父们又发展出另一个字，即person，中文译为“身位”。当我们说到神格里有三个身位，意思就是有三个支撑的实质，而不该误会成有三位神，那就成了三神论。神不是三位，乃是由三个身位，三个支撑的实质构成一位三一神。
神圣的三一是我们基督徒生活的模型（太二八19，帖前五23）。我们都有属人的三一，就是灵、魂、体，但属人三一无法与神圣三一相比。人的肉体纵任贪欲，抵抗那灵（加五17）；人的魂想立志为善，肉体却时常失败。所以我们就成了保罗在罗马七章所说“苦恼的人”（24）。然而，我们得救后，美妙的神圣三一就进到我们里面，使我们能过基督徒生活。我们无法靠堕落、可怜、充满缺陷的属人三一来过基督徒生活，唯有神圣的三一是我们基督徒生活的模型。
由于我们里面的争战，我们需要学习与神圣的三一合作（林后十三14）。
在神圣三一的三者之间，是和谐一致的。父、子、灵之间没有争执，祂们之间是绝对和谐的。
父乐于高举子，子愿意服从父，灵为子作见证（太三17，十七5，十二28，腓二5~11，约十六13~15）。子实行父的旨意，作成祂的工（四34）；祂不寻求自己的荣耀，只寻求父的荣耀（七18）。在神圣的三一里没有嫉妒、争竞，神圣三一之间有完美的和谐，这三一今天就在我们里面。
我们这人的三部分，需要与内住的神圣三一合作（十四16~20、23）。在属人的三一里只有争执，但在神圣的三一之间有完美的和谐。
至终，我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一；我们与内住的神圣三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显和祂的显明
至终，我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一；我们与内住的神圣三一合作，会带进祂的得荣、祂的彰显和祂的显明（帖前五23，帖后一10、12）。神圣的三一是最强的三一，至终要击败并征服我们属人的三一，好使我们得荣耀，使祂得彰显、得显明。
基督徒的生活乃是我们与神圣三一调和的生活（林后十三14，弗三14~17，四4~6）。
在我们的基督徒生活里，神用四种凭借使我们与神圣的三一调和：神圣的生命、十字架、那灵与话
在我们的基督徒生活里，神用四种凭借使我们与神圣的三一调和：神圣的生命（约三15）、十字架（西一20）、那灵（罗八11）与话（耶十五16，约六63）。
我们必须一直在神圣的生命里，借着十字架，并借着话，与那灵有交通
我们必须一直在神圣的生命里，借着十字架，并借着话，与那灵有交通（林后十三14，罗八11，西三16）。我们有神圣的生命、十字架、话与灵这四种供备。我们该每天接触主的话。主说，“我对你们所说的话，就是灵”（约六63），话与灵乃是一。借着十字架，话与灵就应用到我们身上，带进神圣的生命。这是三一神与我们调和的路。
表面看来，民数记这卷书是记载神子民的数点，以及他们在旷野的行程；事实上，这记载是以神圣的三一作结构
表面看来，民数记这卷书是记载神子民的数点，以及他们在旷野的行程；事实上，这记载是以神圣的三一作结构（一1，六13~16，七1、11~ 17，九15~18、21，二十6~8）。我们对民数记该有更新的观点。民数记是以神圣的三一作结构；神圣的三一支持、支撑一切在民数记里所发生的事。
没有神圣的三一，民数记的记载是空洞的；民数记的记载，其内在的实际乃是神圣的三一
没有神圣的三一，民数记的记载是空洞的；民数记的记载，其内在的实际乃是神圣的三一。
在民数记一章我们看见三一神成为肉体。
我们若要在民数记一章看见三一神成为肉体，就需要来看帐幕同约柜的事
我们若要在民数记一章看见三一神成为肉体，就需要来看帐幕同约柜的事。神吩咐摩西数点以色列人之后，在一章末了，就说到见证的帐幕。
在帐幕里有约柜，在约柜里有律法；律法称为“见证”（十七4、10）。律法是神的见证，因为律法见证神，给我们看见神。虽然事实上神是中心，但我们所有的不仅仅是在祂自己里面的神，而是在皂荚木包金所作成之约柜里面的神；这约柜是木与金这两个元素的一个实体，预表那在人性里带着神性的基督。
约柜预表成肉体的神，就是耶稣基督这兼有神圣和属人性情的神人，由皂荚木包金所预表。祂是神忠信的见证人，担负神的见证。神的见证即律法，就是十诫，作神的解释、说明和彰显。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”基督来了，就为我们说明神，将神彰显出来。祂是担负神见证的约柜。
在帐幕同约柜这幅图画里，我们看见三一神成为肉体来作人，生活在人中间
在帐幕同约柜这幅图画里，我们看见三一神成为肉体来作人，生活在人中间。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14上）就个人说，基督是约柜，然后祂扩大成为帐幕。约柜称为见证的柜，帐幕称为见证的帐幕，因为有神在其中。
帐幕里竖板的数目—四十八—是很有意义的。四十八这数字是由六乘八组成的，表征在复活（八）里的人（六）。四十八也是由十二乘四组成的，表征在受造之物（四）里的三一神（包含于三乘四所组成的十二这数字）。这幅图画表明三一神成为肉体来作人，生活在人中间；这里我们看见三一神、人以及三一神居住在人中间。
从帐幕同约柜这幅图画，我们看见神不再仅仅在诸天之上；神也在地上，在一个是神具体化身的人—耶稣基督—里
从帐幕同约柜这幅图画，我们看见神不再仅仅在诸天之上；神也在地上，在一个是神具体化身的人—耶稣基督—里（西二9）。保罗在歌罗西二章九节告诉我们，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。在这小小的拿撒勒人—耶稣基督—里，住着神格一切的丰满；祂不只是神格一切的丰富，更是神格一切的丰满。神格一切的涌流、彰显，都有形有体地居住在这人里面。因此，耶稣基督—神的儿子—是神的具体化身，祂就是约柜，祂也是帐幕。在祂里面有见证，神从祂得着说明、解释，并彰显在人面前。
三一神成为肉体，具体化身成为人，已经得着扩展、扩增并扩大；基督在祂的扩展和扩大里成了帐幕，神的居所
三一神成为肉体，具体化身成为人，已经得着扩展、扩增并扩大；基督在祂的扩展和扩大里成了帐幕，神的居所（约一1、14）。
当神只在基督里时，没有人能进入祂里面；若没有基督的扩展，没有人能进入神里面
当神只在基督里时，没有人能进入祂里面；若没有基督的扩展，没有人能进入神里面。当基督在地上行走时，神在祂里面。在变化山上，祂向三个门徒显明祂里面的荣耀，门徒虽甚惊奇，但他们不能有分，也无法进入神里面。
如今基督已经扩展成为帐幕，祂不仅是神的居所，也是我们能进入神里面的地方
如今基督已经扩展成为帐幕，祂不仅是神的居所，也是我们能进入神里面的地方。祂是帐幕，是可进入的神。帐幕是神的居所，也是神的子民可以进入的地方。如今我们可以进入这帐幕，进入神里面。
今天我们能进入神里面，以基督为我们的生命，使祂成为我们生活的意义
今天我们能进入神里面，以基督为我们的生命，使祂成为我们生活的意义（十一25，十四6，约壹五11~12）。
祂既是我们的生命，成为我们生活的意义，祂就是我们的见证；我们在每一方面活祂，彰显祂，表明祂，祂自然而然就成为我们的中心
祂既是我们的生命（西三4），成为我们生活的意义，祂就是我们的见证；我们在每一方面活祂，彰显祂，表明祂，祂自然而然就成为我们的中心。
基督，三一神的具体化身，已经扩大成为神所居住并我们所进入的居所
基督，三一神的具体化身，已经扩大成为神所居住并我们所进入的居所（约一14）。神在子里成为肉体，具体化身在这位小小的人耶稣基督里；祂就是约柜，又扩大为帐幕，而成为可进入的。我们能有分于祂，享受祂所是的一切，因为祂是三一的。
神得着一个居所，我们也得着一个地方，在此我们能进入神里面，与神相会，并与神调和
神得着一个居所，我们也得着一个地方，在此我们能进入神里面，与神相会，并与神调和（十四20，十五4~5，林前六17）。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”借着基督成为肉体的过程，这位全能的神，创造万有的神，现今具体化身在一个人里面，成为我们可以进入的帐幕，使我们能有分并住在其中，与神相会；现在我们能与神调和，祂也能与我们调和。民数记一章借着约柜和帐幕，给我们看见神圣的三一。神在祂的神圣三一里成为可进入的，使人可以便利得着。
神圣的三一启示于拿细耳人的分别（民六13~16）。在这里要看到关于拿细耳人的另外一个特点。
神圣的三一与拿细耳人被分别出来有关，由祭物—燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭—所指明
神圣的三一与拿细耳人被分别出来有关，由祭物—燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭—所指明（11~12、14~17）。民数记六章说，“拿细耳人满了分别出来的日子，条例乃是这样：人要领他到会幕门口；他要将供物奉给耶和华，就是……燔祭，……赎罪祭，……平安祭，……素祭……。”（13~15）拿细耳人要被带到会幕门口，也就是帐幕那里，而帐幕预表成为肉体的神。当拿细耳人完成他的愿时，他需要被带到会幕门口，把他的供物奉给耶和华。这些供物，包括燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭，都是指基督。基督是我们的真燔祭，完全、绝对地为着神；祂是独一的赎罪祭，除去我们的罪；祂是我们的真平安祭，使我们与神之间有和平；祂也是真正的素祭，作神真正的满足。我们看过了拿细耳人的要求和特征，但我们凭自己不可能满足这些要求；我们需要来到会幕这里，献上基督作一切祭物的实际。
拿细耳人要被领到会幕门口（13）。会幕指基督作神的居所，以及神子民聚集的地方。作为会幕的基督是我们享受神圣三一的立场和范围。
“耶和华”这个神圣称谓指明神与人的关系，也指明三一（出三14）。耶和华这个神圣称谓，用来指明神与人发生了关系。照着出埃及三章十五节，耶和华也是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，祂是三一神。耶和华这名指明神圣的三一。
拿细耳人被分别出来，好叫他在预表里有分于神圣三一的神圣分赐。我们要如何作拿细耳人？我们不能只是下定决心，想凭自己满足所有的条件。不，我们该来到会幕门口，献上基督作祭物和供物。借着神圣三一的神圣分赐，我们就能成为真拿细耳人，满足所有的要求和条件。
神圣的三一启示于帐幕和祭物的功用（民七1、11~17）。在出埃及记，帐幕和祭坛被设立起来；在利未记，祭司职分被建立起来；到了民数记七章，帐幕和祭坛才开始发挥功用。
帐幕和坛，开始发挥功用，完全牵连着神圣的三一。
帐幕和坛发挥功用，开始于民数记七章为坛行奉献之礼所献的供物。
这奉献之礼是为着帐幕连同其一切的物件，并为着坛连同其一切的器具，使其借着神圣三一的分赐发挥功用，好叫神的赎民可以享受神圣三一的丰富
这奉献之礼是为着帐幕连同其一切的物件，并为着坛连同其一切的器具，使其借着神圣三一的分赐发挥功用（1），好叫神的赎民可以享受神圣三一的丰富。在七章，摩西和亚伦膏抹并奉献了帐幕连同其一切的物件，以及坛连同其一切的器具。在这里有耶和华神，也有帐幕和膏油，所以父、子、灵都在这里，使帐幕和坛得以发挥功用，好叫神的赎民可以享受神圣三一的丰富。
神圣的三一启示于遮盖帐幕的云和火（九15~18、21）。
云彩和火遮盖帐幕，指明神圣的三一是为着神子民的停留或前行，使他们能随时且一路享受神圣三一的丰富
云彩和火遮盖帐幕，指明神圣的三一是为着神子民的停留或前行，使他们能随时且一路享受神圣三一的丰富。事实上，神子民的行动，不是他们自己的行动，乃是帐幕的行动。帐幕停住，神的百姓就停住；帐幕行动，神的百姓就行动。在帐幕之上，白天有云柱，夜间有火柱；云和火都是表征那灵。神的灵在白天是云，把神的同在带给祂的子民；在夜间则是照耀的火。云柱和火柱是在帐幕之上，帐幕表征神在子里成为肉体。这表明耶和华与神的子民同在，同行。
他们或停留或前行，神总是作为神圣的三一与他们同在。不论前行或停留，他们都享受神圣的三一。
神圣的三一启示于被击打的磐石（二十6~8）。在二十章，神的子民口渴要喝水，神便要摩西吩咐随行的磐石发出水来。
磐石预表钉十字架的基督，随着神的子民（林前十4），水预表生命的灵（约七38~39，启二二1~2）。
民数记二十章里被击打的磐石给我们看见，神圣的三一在神子民的行程里随行，解他们的干渴，使他们享受神圣生命的丰富
民数记二十章里被击打的磐石给我们看见，神圣的三一在神子民的行程里随行，解他们的干渴，使他们享受神圣生命的丰富（约壹五11~12）。民数记二十章六节下半说，“耶和华的荣光向他们显现。”荣光就是神的彰显。在这章里有耶和华的说话，磐石表征钉十字架的基督，水表征灵神；因此，这里说到三一神。借着三一神在祂神圣三一里的分赐，神子民的干渴得以解除，他们得到满足，能够继续前行。
为着民数记里神圣的三一，阿利路亚！事实上，神圣三一是在整本圣经里。我们众人需要祷告，愿这神圣三一的异象不只是在聚会中的谈论；求主使我们能有一些内在、主观的看见，使我们能进入、经历并享受神圣的三一。现在我们能看见，民数记乃是记载神要在祂的神圣三一里，将祂自己分赐到我们里面，与我们调和为一，使我们能真实成为祂的新妇军队，与祂是一。（J. L.）