总题：民数记结晶读经（一）
主在祂恢复中的说话越过越有亮光。诗篇一百一十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”但愿神的话语照着祂的经纶正确地向我们解开，向我们发出亮光；这乃是我们的祷告。
我们需要看见并经历在民数记里关于基督的主要预表。本篇信息的篇题是“在民数记里关于基督的主要预表和预言”。在民数记里，只有一处关于基督的预言，但有五个主要的预表。这五个主要的预表，只在民数记出现，其他书卷中都找不到。在圣经里，有许多的人事物都预表基督，向我们开启基督的丰富。在民数记里的第一个预表，就是亚伦发芽的杖。
亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花、结出熟果
亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花、结出熟果（十七8）。我们要先说一点发芽的杖的背景，好叫我们明白到底发生了什么事。民数记十六章一至三节说，可拉、大坍和亚比兰“同以色列人会众中的二百五十个首领，就是有名望被选召到会中的人，在摩西面前起来，聚集攻击摩西、亚伦……”。这里说到有名望的人。换句话说，在两百万以色列人当中，这二百五十个首领是有名望的人。在主的恢复里，我们也经历过同样的事。一九八八年，一些有名望的弟兄，居然作出背叛。我们在主的恢复里并不是跟随有名望的人，乃是跟随神永远经纶的异象。这异象支配、管治我们。基督是我们的领导、目标和道路，祂乃是神永远经纶的中心与普及。我们都需要像保罗那样，能说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19）从天上来的异象应当支配并管治我们。
民数记十六章三至六节说，他们“聚集攻击摩西、亚伦，说，你们太过分了；全会众个个既是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？摩西听见了，就面伏于地。他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。”九至十节说，“以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前供职服事他们；耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任么？”摩西的意思是，亚伦有他的功用，你们有你们的功用，但你们藐视自己的功用。十一节说，“所以你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华；亚伦算什么，你们竟向他发怨言？”事实上，他们聚集在一起乃是攻击耶和华，因为摩西和亚伦当时是神的代表权柄。十六至十八节说，“摩西对可拉说，明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉。于是他们各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。”
接着三十五至三十九节说，“有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。耶和华对摩西说，你告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火烬中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。那些犯罪、自害己命之人的香炉，要锤成片，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，是成为圣的，可以给以色列人作警戒。于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来；人就锤出来，用以包坛。”这里给我们看见，他们的背叛乃是自害己命。当我们来到燔祭坛时，我们享受基督作我们的燔祭。祂是绝对为着神和满足神的那一位，我们可以天天以祂为我们的燔祭。我们取用祂作燔祭的时候，要领悟在这里有锤出来的铜，用以包坛。铜表征神的审判。所以，我们不仅享受祂作我们向着神的绝对，也需要看见神对一切的野心和属肉体之事奉的审判。盼望我们里面没有任何这样的事，在主的恢复里也不该有这样的事。
十七章一至七节说，“耶和华对摩西说，你要告诉以色列人，从他们取杖，每宗族一根；从他们所有的首领，按着宗族，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各宗族的族长必有一根杖。你要把这些杖放在会幕内见证的版前，我与你们相会之处。我拣选的那人，他的杖必发芽；这样，我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他，按着宗族，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。摩西就把杖放在见证的会幕内，在耶和华面前。”这些杖整个晚上都在会幕内见证的版前。
八节说，“第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。”赞美主，基督乃是我们发芽的杖，祂发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。这根杖是发芽的杖，预表复活的基督；祂不只发芽，并且开花，结出熟杏。
发芽的杖预表复活的基督。这根杖不是为着击打人，乃是为着喂养人。你有越多的食物喂养神的儿女，你就有越多属灵的权柄。你有越多属灵的食物，来喂养神的子民，给他们在复活生命里的熟杏，你就有越多属灵的权柄。在我家里有最多权柄的乃是我的妻子，因为她喂养我们家里所有的人。
我们需要求主，作我们发芽的杖：“主啊，当我服事圣徒时，作我发芽的杖。”我们一切的事奉都该是同着、借着并凭着这位复活的基督，而能发芽、开花、结出熟杏，以喂养人，也就是用基督作复活的生命来喂养人。
民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话，表明神子民中间这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位；野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民；历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的
民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话，表明神子民中间这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位；野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民；历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的（参太二十20~28，约叁9~11）。在基督的身体里，不该有野心。我们都该宝贝彼此的功用，不该觊觎别人的功用，也不该藐视别人的功用。我们该宝贝自己的功用，也该宝贝所有其他肢体的功用。
骄傲乃是野心的源头。李弟兄在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》这本书的第四章，说到要提防雄心和骄傲（五五至七四页）。关于提防雄心，他提到三个点。第一，要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。这也可以应用在我们所有的人身上，我们都需要跟随同工、长老的榜样。
第二，在为主的任何工作中，绝不猎取首位。所以在你事奉的小组里，你不应该想要为首。每当有这样的想法从你里面浮现时，你就要拒绝，把它钉在十字架上。
第三，身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老；设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。当然，我们在设立长老时，是与同工们有交通的。这是一件身体的事，是出自身体的交通，是非常美丽的事。
关于提防骄傲，他提了十六个点：
第一，骄傲是我们天生堕落性情的属性。
第二，主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上（林后十二7）。我们很难想像，连保罗这样的人，主都怕他有骄傲的情形，所以容许撒但的一根刺来搅扰他。
第三，因此，使徒保罗教导说，初信的不可作召会的监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在为魔鬼所预备的审判里（提前三6）。
第四，一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而邀来神的恩典（雅四6）。
第五，骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。盼望我们都不作这样的人。
第六，在主工作中的争竞，不仅是雄心的表记，也是骄傲的表记。
第七，只顾自己的威望，而忽略别人的尊严，乃是狡猾骄傲的表记。
第八，提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态。
第九，看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态（罗十二3）。
第十，基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚（约十三3~5），这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲。
第十一，争论谁为大（可九34），乃是骄傲的丑陋形态。马太二十章二十至二十八节也给我们看见这件事。门徒们都跟随主，但他们却在那里争论谁为大。
第十二，想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记（26~27）。
第十三，作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记（彼前五3）。
第十四，使徒保罗的模型：他传基督为主，也传自己为主的缘故，作信徒的奴仆（林后四5）；他见证说，无论谁软弱，他也软弱；并且向着软弱的人，他就成为软弱的，为要得着软弱的人（林后十一29，林前九22）。我们也应当是这样，不仅传扬耶稣基督为主，也传扬我们为着主的缘故，作弟兄姊妹的奴仆。
第十五，用温柔（谦卑的温和表现）挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄，必保护我们不受同样的试诱（加六1）。
第十六，自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现（五26）。
我要再说，骄傲乃是野心的根源。野心和骄傲可以说是邪恶的双生子。马太二十章二十至二十一节说，“那时，西庇太儿子的母亲，同她儿子们进前来拜耶稣，求祂一件事。耶稣就对她说，你要什么？她说，请叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”作母亲就是这样，希望她的儿子若不是第一，就是第二。但耶稣回答说，“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝么？”（22）他们连杯是什么都不知道。这杯乃是十字架。因着无知他们说，我们能。耶稣说，“我的杯你们必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（23）二十四节说，“那十个听见，就恼怒这两个兄弟。”那十个为什么会恼怒呢？因为他们也想要作第一、第二。于是耶稣叫了他们来，说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（25~28）
我们若是要服事人，就需要让基督先来服事我们。我们该领悟，基督正在这些聚会当中服事我们。祂用复活的生命、神圣的光和神圣的同在来服事我们；祂用神圣的分赐，用三一神的永远祝福，来服事我们。基督正在服事我们。
圣经有几处经节给我们看见，基督如何服事我们。第一，基督在过去服事我们。马太二十章二十八节说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”这就是基督在过去服事我们。
第二，基督现今仍在服事我们。路加二十二章二十六至二十七节，主说，“但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”主现今在我们中间，用祂自己这复活的生命服事我们。
第三，基督在将来还要服事我们。十二章三十七节说，“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。”因此，我们需要有这样的观念，我们要先让基督服事我们，好叫祂能借着我们，用祂复活的生命来服事人。
至终，在永世里，基督仍要服事我们。启示录七章十七节说，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这里不是说，有一个人来牧养羊，乃是说“羔羊”来牧养；这意思是，主是如此温柔卑微，甚至降卑到我们的地位来牧养我们，领我们到生命水的泉，好叫神能从我们眼中擦去一切的眼泪。
倪弟兄在《讲经记录》里曾说，“我们不知道今天有几个人会享受基督的服事。多少时候，我们想错了，以为我们应当服事基督就是了。我们有没有要基督服事我们呢？有的弟兄说，他祷告太冷淡，他想自己要怎样作才会热心起来。在这时候，你要知道，基督在这件事上要服事你。有人想他不会读经，他就是打算明天应当怎样作。但是你要知道，基督在这件事上能服事你。
“神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。这个虽然是我们所不能明白的，但是，我们享受好了。不要像彼得那样推辞，要像约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。”（倪柝声文集第一辑第十七册，二一一页）
当主要洗门徒们的脚的时候，“彼得说，你绝不可洗我的脚，永远不可。耶稣回答说，我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得对祂说，主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”（约十三8~9）我们不应该像彼得那样推辞，不接受主的服事；我们应该像约翰那样，靠着主的胸怀，享受祂的服事。我们若要作奴仆服事人，就需要先让主服事我们。
在约叁九至十一节，约翰说，“我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。”我们绝不该在圣徒们中间是好为首的；我们需要让主居首位，好让主服事我们，并借着我们来服事人。
摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判；在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己
摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判；在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己（民十六4~5）。摩西听见了可拉、大坍等人的说话，就面伏于地。他对可拉和可拉一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。这给我们看见，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己。
可拉和其他人活活地坠落阴间；他们直接下到那里，不需要先经过死；这是耶和华所创作的一件新事
可拉和其他人活活地坠落阴间（33）；他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）；这是耶和华所创作的一件新事（民十六29~30）。摩西已事先预言这事的发生，他在二十九至三十节说，“这些人死若是与众人无异，或是他们所遭的与众人相同，就不是耶和华差遣我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”
神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判
神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。我们对神的事奉，不该照着我们的意见，凭我们的肉体，或与别人争竞。这一切都应该在燔祭坛上受对付，让燔祭坛烧去我们属肉体的事奉、意见和争竞。
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关，所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄
十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（5）。
一切事奉的原则乃在于发芽的杖；复活乃是我们事奉神的永远原则；凡是我们能的，乃是天然的，我们不能的，才是复活的
一切事奉的原则乃在于发芽的杖；复活乃是我们事奉神的永远原则；凡是我们能的，乃是天然的，我们不能的，才是复活的（参罗一9，七6，林后一8~9）。在人有所不能的，因为是在人的范围，但在神凡事都能，因为是在复活的范围。
保罗乃是在神儿子的福音上，在灵里事奉神（罗一9）。他是在灵的新样里服事（七6）。在林后一章他说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”（8~9）绝望比失望还要严重。保罗说，他自己里面也断定是必死的，好叫他不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。神要我们不信靠自己，只信靠基督作为发芽的杖，就是信靠那叫死人复活的神。
红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督（民十九2、9）。“耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。”（2）
红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。
母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情；母牛是无残疾的，指明基督是完全的
母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情；母牛是无残疾的，指明基督是完全的。
母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用
母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用。
正如红母牛一样，基督也是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的
正如红母牛一样，基督也是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的（3，来十三12~13，太二七33）。
“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。”（民十九6）香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义。尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素（9）。
民数记十九章九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭”
民数记十九章九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。”灰表征基督被减为无有（可九12）；这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。在马可九章十二节，耶稣说，“以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有？”主乃是在祂的人性生活里经历被视为无有。民数记十九章的污秽，乃是指死，遍布在以色列人中间（十六49）；因此需要除污秽的水。
“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水”
“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水。”（十九17）唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。这里的活水（流动的水）表征在基督复活里的圣灵；在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。这是一件非常奇妙的事。
二十章八节里的磐石预表钉死并复活的基督，从磐石流出的水预表那灵，就是从钉十字架并复活之基督所流出的活水
二十章八节里的磐石预表钉死并复活的基督，从磐石流出的水预表那灵，就是从钉十字架并复活之基督所流出的活水（林前十4，约十九34）。保罗在林前十章四节说，以色列人有“随行的灵磐石，那磐石就是基督”。他不是说那磐石表征基督，乃是说那磐石就是基督。在出埃及十七章，这磐石被击打，流出水来，使两百万以色列人有水喝（6）。民数记二十章八节再次说到磐石。在这里，神没有叫摩西击打磐石，因为磐石被击打过，已经裂开了；神乃是叫摩西吩咐磐石。
享受神圣分赐绝佳的路就是吩咐磐石，向基督这磐石说话，将我们的心向祂敞开，把我们的光景诚实地告诉祂。诗歌二百零二首由宣信（A.B.Simpson）所写，第三节和副歌说，“但愿心肯简单，完全的相信！但愿心能平安，不再苦求寻！如同婴孩，静卧主怀间，向世界断奶，饱尝祂爱甜，灵得安息，全由祂充满。吩咐磐石发出活水来！圣灵早已赐，早与你同在；一切的丰富，等着你接受；你若肯信服，必享祂富有。”我们要吩咐磐石，要对主说话。祂就要在我们里面，与我们一同作每一件事。
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。祂不需要再被钉，因为“祂献上自己，就把这事一次永远的作成了”（27）。
我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”；拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中；吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。在约翰四章十节，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，……你必早求祂，祂也必早给了你活水。”得着活水最简单的路，就是对主说，“主耶稣，把活水赐给我。”我们若这样作，祂立刻会把活水赐给我们。
在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人
在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人（10~11、24，二七14）。耶和华叫摩西吩咐磐石，摩西却没有这样作。在二十章十至十一节，摩西、亚伦招聚会众到磐石前，摩西对他们说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
我们对我们所服事的弟兄姊妹可能也曾有这种感觉，认为他们是背叛的人。我们口中虽不这样说，但他们能从我们的态度和行动觉察出来。有时圣徒埋怨，是因为他们缺少那灵，而不是因为他们是背叛的人。他们需要更多的灵；我们所该作的，就是分赐复活的基督作那灵来解他们的干渴，如此就能解决他们的难处。摩西没有吩咐磐石，反而击打磐石，所以耶和华说，“你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。”（二七14）因着这次失败，摩西和亚伦不得进入美地。
摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的；摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣
摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的；摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣。
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。我们都需要祷告：“主啊，使我正确的代表你，并照着你的话来行动。”我们该正确的代表神，不叫我们所服事的圣徒失望。
为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利
为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命
民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表（约三14~15）；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命。在民数记二十一章四至六节，以色列人“从何珥山起行，沿着通往红海的路走，要绕过以东地。百姓在这路上，心中烦躁，就毁谤神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以致以色列中死了许多人。”在我们堕落的性情里，我们都被蛇那恶者所咬。所以在马太三章七节，施浸者约翰称法利赛人和撒都该人为毒蛇之种。在约翰八章四十四节，主对犹太人说，“你们是出于那父魔鬼。”在约壹三章十节约翰说，“在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”我们都已经重生，成了神的儿女。我们不该对人说他们是魔鬼的儿女，我们该帮助他们得重生，使他们得着神的基因，成为神的儿女。
民数记二十一章八至九节说，“耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”主在约翰三章把铜蛇的预表应用到自己身上。祂对来寻求的尼哥底母说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（14）祂似乎是说，“那叫以色列人一望就活的铜蛇，实际上就是我。”尼哥底母也许是良善又尊高的，但事实上他是蛇，有蛇的性情；他需要信入基督这铜蛇，好叫他的蛇性与铜蛇一起被钉在十字架上，一同被了结。
当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了
当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。
主耶稣在“罪之肉体的样式”里来，这样式就是铜蛇的形状；铜蛇有蛇形而无蛇毒
主耶稣在“罪之肉体的样式”里来（罗八3），这样式就是铜蛇的形状；铜蛇有蛇形而无蛇毒。主乃是在罪之肉体的样式里被钉十字架。
基督成为“罪之肉体的样式”，却与肉体的罪无分无关（林后五21）。
当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着祂的死就受了对付；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付
当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着祂的死就受了对付；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付（来二14，约一29）。
日复一日，我们能享受主，并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面；祂是对付罪的生命，对付我们罪恶性情的生命
日复一日，我们能享受主，并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面；祂是对付罪的生命，对付我们罪恶性情的生命。赎罪祭对我们不该是理论、道理。我们该以基督为我们的赎罪祭，以祂为我们对付罪的生命，就是那对付罪恶性情的生命。
关于供应基督作对付罪的生命，李弟兄曾说，“你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能‘担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪。’（十17）当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。”
“将基督作对付罪的生命供应给人，不是到他那里去，指出他的错，定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的（来三13）。如果你要去供应基督给他，你必须信靠主，好叫你靠着那灵有恩典，使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心，温暖他的心，然后才能把是生命的基督，实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命，就是那灵，会在他里面作工。你不需要提起他的过错，因为进到他里面作生命供应的这生命，会作许多事。如果一个人身体上有种疾病，你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人，他就会痊愈。在照顾圣徒的事上，我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶，然而他得了医治。他得医治，不是因我的话，乃是因那借着我供应到他里面的灵，就是基督的生命。这就是利未记所说，担当神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。”（应时的话，一一至一二页）
我们需要以基督为我们的赎罪祭，好叫我们能将祂这对付罪的生命供应给人。这是美妙的工作，李弟兄就是这么作。他曾在隐密中牧养一位离开主恢复的弟兄。有时候，这位弟兄钓到大鱼，就会带到李弟兄家里。他并没有打电话给李弟兄说他要去，乃是直接出现说，他钓到一条大鱼要给李弟兄，李弟兄便会招呼他进到家里，并把鱼煮来吃。李弟兄是用耶稣的人性来牧养这位弟兄，之后这位弟兄就回来聚会了。有些弟兄也认识他，他后来在一生终了，是个真正的得胜者。我还认识另一位弟兄，也是李弟兄在隐密中牧养的。一天这位弟兄突然出现在聚会里，没有人知道是谁牧养了他。在那个祷告聚会里，李弟兄问他是否愿意跟他一起去西雅图的一个特会，他说好。从那时起，他就留在主的恢复里。这就是将基督这对付罪的生命供应人。
庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护
庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护（民三五6~7、9~34）。我们都是会犯错的人，但我们有基督作庇护城，我们可以逃到祂里面。六至七节说，“你们给利未人的城，当有六座庇护城，使误杀人的可以逃到那里；此外，还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。”这四十八座城有六座是庇护城。庇护城预表基督，使我们得庇护。
神把基督交在罪人手中，他们错误地把祂治死（徒二23，罗四25，路二三34，林前二8）。主在十字架上的时候说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）他们是误犯罪的人，错误地把基督治死。林前二章八节说，“这智慧，这世代有权有位的人，并没有一个知道，因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了。”
倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他；这样一个人可以逃到基督里面；但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦
倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他；这样一个人可以逃到基督里面；但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦（路二四47，徒二38，民三五16，约三16~18）。
庇护城有六座，约但河两岸各三座；六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的
庇护城有六座，约但河两岸各三座；六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的（民三五14，创一26~27、31）。我们都会误犯罪，但是赞美主，我们不要担心，有基督作庇护城，我们天天都可以逃到祂里面。
三这数字表征三一神作犯错之人的庇护；二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城
三这数字表征三一神作犯错之人的庇护；二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。
给利未人的城有四十八座，要分散在以色列中间，作他们美妙便利的福分
给利未人的城有四十八座（民三五7），要分散在以色列中间，作他们美妙便利的福分。四十八是六乘八，六表征天然的人成了堕落的人，八表征复活。我们知道，利未人的服事是在祭司职分的监督之下，祭司职分的目标乃是要把堕落的人，在复活里带回归神。这些利未人可说是不带职业的全时间服事者；以色列人有四十八座城的全时间服事者，是以色列人极大的福分。
庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的
庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的（15）。我们都犯了错，需要悔改，需要主的赦免，需要主作庇护城。我们一面被暴露、蒙了光照、被血洗净了，一面还需要基督作我们这些犯错之人的庇护城。
不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的；三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城
不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的；三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。我们都是犯错的人；祂是为着我们一切犯错之人的庇护城。我们这些会犯错的人，都可来享受祂作庇护。
认真说来，民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言，也就是解经家所称“巴兰的预言”；这预言是说到主再来时所要发生的事，由十四节的“日后”（原文意，末后的日子）所指明
认真说来，民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言，也就是解经家所称“巴兰的预言”；这预言是说到主再来时所要发生的事，由十四节的“日后”（原文意，末后的日子）所指明。在十四节，巴兰对摩押王巴勒说，“现在我要回本族去。你来，我指示你这民日后要怎样待你的民。”他就提起诗歌说，“必有一星从雅各而出，必有一杖从以色列兴起，祂必打碎摩押的四角，毁坏舍特所有的子孙。”（17）摩押王叫巴兰来咒诅以色列人，但巴兰无法咒诅，他说，“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”（二三8）他不能咒诅神所祝福的人。论到神的子民他又说，“凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”（二四9）我们都需要祝福神的子民，我们需要祝福召会。如果我们说召会不好的话，就要受咒诅；如果我们说召会的美言，就会蒙福。
从雅各而出的星和从以色列兴起的杖都是指基督（17）。
主出生时显为明亮的星，祂再来时要显为明亮的星，但在今世，就是祂两次的显现之间，祂也要在属祂的人心里如同晨星出现
主出生时显为明亮的星（太二2），祂再来时要显为明亮的星（启二28，二二16），但在今世，就是祂两次的显现之间，祂也要在属祂的人心里如同晨星出现（彼后一19）。主在出生时显为明亮的星，那颗明亮的星带星象家到祂所在的地方。我鼓励你们读《借活星寻得基督》那本小册子。在今世，就是基督两次显现之间，祂要在属祂的人心里如同晨星出现。
启示录二十二章十六节说，“我耶稣差遣我的使者，为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。”在永远里，主是大卫的根，又是他的后裔；祂是明亮的晨星，这不仅是在千年国里，甚至就在今天。彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”晨星是在日头出来之前出现的，我们若在今世享受祂作晨星，在要来的时代祂就会成为我们的奖赏。
杖是指基督的掌权；有杖的人就是在宝座上有包罗万有之权力和权柄的人
杖是指基督的掌权；有杖的人就是在宝座上有包罗万有之权力和权柄的人（诗二9，四五6，创四九10，启二26~27）。诗篇四十五篇六节说，“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”
民数记里以色列人的历史表征召会的历史；在这些历史的末了，基督作为星和杖就要显现；祂要来照耀万民并治理全地；那时地上一切扰害神子民的情形，都要被除去，神的子民将不再受苦
民数记里以色列人的历史表征召会的历史（林前十5~6，参民二四9下）；在这些历史的末了，基督作为星和杖就要显现；祂要来照耀万民并治理全地；那时地上一切扰害神子民的情形，都要被除去，神的子民将不再受苦。林前十章六节说，“这些事都是我们的鉴戒。”鉴戒，直译，预表；换句话说，以色列人身上发生的一切事都是我们的预表，作为我们的鉴戒。（E. M.）