总题:民数记结晶读经(一)

第十篇 在民数记里关于基督的主要预表和预言

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主在祂恢复中的说话越过越有亮光。诗篇一百一十九篇一百三十节说,“你的言语一解开,就发出亮光,使愚蒙人通达。”但愿神的话语照着祂的经纶正确地向我们解开,向我们发出亮光;这乃是我们的祷告。

我们需要看见并经历在民数记里关于基督的主要预表

我们需要看见并经历在民数记里关于基督的主要预表。本篇信息的篇题是“在民数记里关于基督的主要预表和预言”。在民数记里,只有一处关于基督的预言,但有五个主要的预表。这五个主要的预表,只在民数记出现,其他书卷中都找不到。在圣经里,有许多的人事物都预表基督,向我们开启基督的丰富。在民数记里的第一个预表,就是亚伦发芽的杖。

亚伦发芽的杖不是预表死了的基督,乃是预表复活的基督,发芽的基督;祂不只发芽,并且开花、结出熟果

亚伦发芽的杖不是预表死了的基督,乃是预表复活的基督,发芽的基督;祂不只发芽,并且开花、结出熟果(十七8)。我们要先说一点发芽的杖的背景,好叫我们明白到底发生了什么事。民数记十六章一至三节说,可拉、大坍和亚比兰“同以色列人会众中的二百五十个首领,就是有名望被选召到会中的人,在摩西面前起来,聚集攻击摩西、亚伦……”。这里说到有名望的人。换句话说,在两百万以色列人当中,这二百五十个首领是有名望的人。在主的恢复里,我们也经历过同样的事。一九八八年,一些有名望的弟兄,居然作出背叛。我们在主的恢复里并不是跟随有名望的人,乃是跟随神永远经纶的异象。这异象支配、管治我们。基督是我们的领导、目标和道路,祂乃是神永远经纶的中心与普及。我们都需要像保罗那样,能说,“我故此没有违背那从天上来的异象。”(徒二六19)从天上来的异象应当支配并管治我们。

民数记十六章三至六节说,他们“聚集攻击摩西、亚伦,说,你们太过分了;全会众个个既是圣别的,耶和华也在他们中间,你们为什么高抬自己,超过耶和华的会众呢?摩西听见了,就面伏于地。他对可拉和可拉一党的人说,到了早晨,耶和华必指示谁是属祂的,谁是圣别的,就叫谁亲近祂;祂所拣选的是谁,必叫谁亲近祂。”九至十节说,“以色列的神从以色列会中将你们分别出来,使你们亲近祂,办耶和华帐幕的事,并站在会众面前供职服事他们;耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近祂,这岂为小事?你们还要求祭司的职任么?”摩西的意思是,亚伦有他的功用,你们有你们的功用,但你们藐视自己的功用。十一节说,“所以你和你一党的人聚集,是要攻击耶和华;亚伦算什么,你们竟向他发怨言?”事实上,他们聚集在一起乃是攻击耶和华,因为摩西和亚伦当时是神的代表权柄。十六至十八节说,“摩西对可拉说,明天,你和你一党的人,并亚伦,都要站在耶和华面前;各人要拿自己的香炉,把香放在上面,各人把香炉,共二百五十个,拿到耶和华面前;你和亚伦也各拿自己的香炉。于是他们各人拿自己的香炉,盛上火,加上香,同摩西、亚伦站在会幕门前。”

接着三十五至三十九节说,“有火从耶和华那里出来,烧灭了那献香的二百五十个人。耶和华对摩西说,你告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒,从火烬中捡起那些香炉来,把火撒在别处,因为那些香炉是圣的。那些犯罪、自害己命之人的香炉,要锤成片,用以包坛;那些香炉本是他们在耶和华面前献过的,是成为圣的,可以给以色列人作警戒。于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来;人就锤出来,用以包坛。”这里给我们看见,他们的背叛乃是自害己命。当我们来到燔祭坛时,我们享受基督作我们的燔祭。祂是绝对为着神和满足神的那一位,我们可以天天以祂为我们的燔祭。我们取用祂作燔祭的时候,要领悟在这里有锤出来的铜,用以包坛。铜表征神的审判。所以,我们不仅享受祂作我们向着神的绝对,也需要看见神对一切的野心和属肉体之事奉的审判。盼望我们里面没有任何这样的事,在主的恢复里也不该有这样的事。

十七章一至七节说,“耶和华对摩西说,你要告诉以色列人,从他们取杖,每宗族一根;从他们所有的首领,按着宗族,共取十二根;你要将各人的名字写在各人的杖上,并要将亚伦的名字写在利未的杖上,因为各宗族的族长必有一根杖。你要把这些杖放在会幕内见证的版前,我与你们相会之处。我拣选的那人,他的杖必发芽;这样,我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他,按着宗族,每首领一根,共有十二根;亚伦的杖也在其中。摩西就把杖放在见证的会幕内,在耶和华面前。”这些杖整个晚上都在会幕内见证的版前。

八节说,“第二天,摩西进见证的会幕去;看哪,利未家亚伦的杖已经发了芽,甚至生了花苞,开了花,结了熟杏。”赞美主,基督乃是我们发芽的杖,祂发了芽,甚至生了花苞,开了花,结了熟杏。这根杖是发芽的杖,预表复活的基督;祂不只发芽,并且开花,结出熟杏。

发芽的杖预表复活的基督。这根杖不是为着击打人,乃是为着喂养人。你有越多的食物喂养神的儿女,你就有越多属灵的权柄。你有越多属灵的食物,来喂养神的子民,给他们在复活生命里的熟杏,你就有越多属灵的权柄。在我家里有最多权柄的乃是我的妻子,因为她喂养我们家里所有的人。

我们需要求主,作我们发芽的杖:“主啊,当我服事圣徒时,作我发芽的杖。”我们一切的事奉都该是同着、借着并凭着这位复活的基督,而能发芽、开花、结出熟杏,以喂养人,也就是用基督作复活的生命来喂养人。

民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话,表明神子民中间这次背叛的根乃是野心,要争夺权力和更高的地位;野心暗中破坏神的计划,并败坏神的子民;历世纪以来,基督徒中间的许多难处都是由野心引起的

民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话,表明神子民中间这次背叛的根乃是野心,要争夺权力和更高的地位;野心暗中破坏神的计划,并败坏神的子民;历世纪以来,基督徒中间的许多难处都是由野心引起的(参太二十20~28,约叁9~11)。在基督的身体里,不该有野心。我们都该宝贝彼此的功用,不该觊觎别人的功用,也不该藐视别人的功用。我们该宝贝自己的功用,也该宝贝所有其他肢体的功用。

骄傲乃是野心的源头。李弟兄在《如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务》这本书的第四章,说到要提防雄心和骄傲(五五至七四页)。关于提防雄心,他提到三个点。第一,要履行同工或长老的义务,就必须有清洁的心,在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上,洁除了任何形式的狡猾雄心。这也可以应用在我们所有的人身上,我们都需要跟随同工、长老的榜样。

第二,在为主的任何工作中,绝不猎取首位。所以在你事奉的小组里,你不应该想要为首。每当有这样的想法从你里面浮现时,你就要拒绝,把它钉在十字架上。

第三,身为同工,绝不可自认为高于长老,也绝不可企图设立长老;设立长老需要在生命上成熟,在真理上有充分的装备,并且在肉身的年龄上不是太年轻。当然,我们在设立长老时,是与同工们有交通的。这是一件身体的事,是出自身体的交通,是非常美丽的事。

关于提防骄傲,他提了十六个点:

第一,骄傲是我们天生堕落性情的属性。

第二,主甚至对保罗也提防他过于高抬自己,所以让从撒但来的一根刺,加在他的肉体上(林后十二7)。我们很难想像,连保罗这样的人,主都怕他有骄傲的情形,所以容许撒但的一根刺来搅扰他。

第三,因此,使徒保罗教导说,初信的不可作召会的监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在为魔鬼所预备的审判里(提前三6)。

第四,一直要记住,谦卑要救你免去各种的毁坏,而邀来神的恩典(雅四6)。

第五,骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。盼望我们都不作这样的人。

第六,在主工作中的争竞,不仅是雄心的表记,也是骄傲的表记。

第七,只顾自己的威望,而忽略别人的尊严,乃是狡猾骄傲的表记。

第八,提到自己的才能、成功、完全和美德,乃是骄傲的一种轻率形态。

第九,看自己过于所当看的,是骄傲的另一种形态(罗十二3)。

第十,基督在祂的人性里降卑自己,来洗门徒的脚(约十三3~5),这给我们一个好模型,如何降卑自己,而逃避骄傲。

第十一,争论谁为大(可九34),乃是骄傲的丑陋形态。马太二十章二十至二十八节也给我们看见这件事。门徒们都跟随主,但他们却在那里争论谁为大。

第十二,想要为大,不想作仆役;想要为首,不想作奴仆,也都是骄傲的表记(26~27)。

第十三,作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体,乃是你骄傲的一个很强的表记(彼前五3)。

第十四,使徒保罗的模型:他传基督为主,也传自己为主的缘故,作信徒的奴仆(林后四5);他见证说,无论谁软弱,他也软弱;并且向着软弱的人,他就成为软弱的,为要得着软弱的人(林后十一29,林前九22)。我们也应当是这样,不仅传扬耶稣基督为主,也传扬我们为着主的缘故,作弟兄姊妹的奴仆。

第十五,用温柔(谦卑的温和表现)挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄,必保护我们不受同样的试诱(加六1)。

第十六,自夸、自高、自荣、贪图虚荣,都是骄傲的丑陋、卑下的表现(五26)。

我要再说,骄傲乃是野心的根源。野心和骄傲可以说是邪恶的双生子。马太二十章二十至二十一节说,“那时,西庇太儿子的母亲,同她儿子们进前来拜耶稣,求祂一件事。耶稣就对她说,你要什么?她说,请叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”作母亲就是这样,希望她的儿子若不是第一,就是第二。但耶稣回答说,“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯,你们能喝么?”(22)他们连杯是什么都不知道。这杯乃是十字架。因着无知他们说,我们能。耶稣说,“我的杯你们必要喝,只是坐在我的左右,不是我可以赐的;乃是我父为谁预备的,就赐给谁。”(23)二十四节说,“那十个听见,就恼怒这两个兄弟。”那十个为什么会恼怒呢?因为他们也想要作第一、第二。于是耶稣叫了他们来,说,“你们知道外邦人有君王为主治理他们,也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样;反倒你们中间无论谁想要为大,就必作你们的仆役;你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”(25~28)

我们若是要服事人,就需要让基督先来服事我们。我们该领悟,基督正在这些聚会当中服事我们。祂用复活的生命、神圣的光和神圣的同在来服事我们;祂用神圣的分赐,用三一神的永远祝福,来服事我们。基督正在服事我们。

圣经有几处经节给我们看见,基督如何服事我们。第一,基督在过去服事我们。马太二十章二十八节说,“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”这就是基督在过去服事我们。

第二,基督现今仍在服事我们。路加二十二章二十六至二十七节,主说,“但你们不是这样;反倒你们中间为大的,要像年幼的;为首领的,要像服事人的。是谁为大?是坐席的,还是服事人的?不是坐席的大么?然而我在你们中间,如同服事人的。”主现今在我们中间,用祂自己这复活的生命服事我们。

第三,基督在将来还要服事我们。十二章三十七节说,“主人来了,看见奴仆儆醒,那些奴仆就有福了。我实在告诉你们,主人必自己束上带,叫他们坐席,进前服事他们。”因此,我们需要有这样的观念,我们要先让基督服事我们,好叫祂能借着我们,用祂复活的生命来服事人。

至终,在永世里,基督仍要服事我们。启示录七章十七节说,“因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。”这里不是说,有一个人来牧养羊,乃是说“羔羊”来牧养;这意思是,主是如此温柔卑微,甚至降卑到我们的地位来牧养我们,领我们到生命水的泉,好叫神能从我们眼中擦去一切的眼泪。

倪弟兄在《讲经记录》里曾说,“我们不知道今天有几个人会享受基督的服事。多少时候,我们想错了,以为我们应当服事基督就是了。我们有没有要基督服事我们呢?有的弟兄说,他祷告太冷淡,他想自己要怎样作才会热心起来。在这时候,你要知道,基督在这件事上要服事你。有人想他不会读经,他就是打算明天应当怎样作。但是你要知道,基督在这件事上能服事你。

“神把基督赐给我们,就是要基督服事我们。从基督死在十字架,一直到永远,基督都是服事我们。这个虽然是我们所不能明白的,但是,我们享受好了。不要像彼得那样推辞,要像约翰那样靠着主的胸膛,让主作去。”(倪柝声文集第一辑第十七册,二一一页)

当主要洗门徒们的脚的时候,“彼得说,你绝不可洗我的脚,永远不可。耶稣回答说,我若不洗你,你就与我无分了。西门彼得对祂说,主啊,不但我的脚,连手和头也要洗。”(约十三8~9)我们不应该像彼得那样推辞,不接受主的服事;我们应该像约翰那样,靠着主的胸怀,享受祂的服事。我们若要作奴仆服事人,就需要先让主服事我们。

在约叁九至十一节,约翰说,“我曾略略地写信给召会;但那在他们中间好为首的丢特腓,不接待我们。所以我若去,必要提起他所行的事,就是他用恶言妄论我们;还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且把他们赶出召会。亲爱的,不要效法恶,只要效法善。行善的是出于神,行恶的未曾见过神。”我们绝不该在圣徒们中间是好为首的;我们需要让主居首位,好让主服事我们,并借着我们来服事人。

摩西是神代表的权柄,是神所委派的权柄,他将这案件交给神这最高的权柄,让神说话、暴露并审判;在争夺权力的事上,唯一能审判并暴露真实光景的,乃是神自己

摩西是神代表的权柄,是神所委派的权柄,他将这案件交给神这最高的权柄,让神说话、暴露并审判;在争夺权力的事上,唯一能审判并暴露真实光景的,乃是神自己(民十六4~5)。摩西听见了可拉、大坍等人的说话,就面伏于地。他对可拉和可拉一党的人说,到了早晨,耶和华必指示谁是属祂的,谁是圣别的,就叫谁亲近祂;祂所拣选的是谁,必叫谁亲近祂。这给我们看见,唯一能审判并暴露真实光景的,乃是神自己。

可拉和其他人活活地坠落阴间;他们直接下到那里,不需要先经过死;这是耶和华所创作的一件新事

可拉和其他人活活地坠落阴间(33);他们直接下到那里,不需要先经过死(参启十九20);这是耶和华所创作的一件新事(民十六29~30)。摩西已事先预言这事的发生,他在二十九至三十节说,“这些人死若是与众人无异,或是他们所遭的与众人相同,就不是耶和华差遣我来的。倘若耶和华创作一件新事,使地开口,把他们和一切属他们的都吞下去,叫他们活活地坠落阴间,你们就明白这些人是藐视耶和华了。”

神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判,表征人对神一切的事奉,若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞,都要受十字架的审判

神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判,表征人对神一切的事奉,若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞,都要受十字架的审判。我们对神的事奉,不该照着我们的意见,凭我们的肉体,或与别人争竞。这一切都应该在燔祭坛上受对付,让燔祭坛烧去我们属肉体的事奉、意见和争竞。

十六章里可拉和他一党的背叛,与祭司职分有关,所以亚伦的杖发芽乃是个表白,指明亚伦蒙神悦纳,在神所赐的祭司职分上有权柄

十六章里可拉和他一党的背叛,与祭司职分有关(3、8~10),所以亚伦的杖发芽乃是个表白,指明亚伦蒙神悦纳,在神所赐的祭司职分上有权柄(5)。

一切事奉的原则乃在于发芽的杖;复活乃是我们事奉神的永远原则;凡是我们能的,乃是天然的,我们不能的,才是复活的

一切事奉的原则乃在于发芽的杖;复活乃是我们事奉神的永远原则;凡是我们能的,乃是天然的,我们不能的,才是复活的(参罗一9,七6,林后一8~9)。在人有所不能的,因为是在人的范围,但在神凡事都能,因为是在复活的范围。

保罗乃是在神儿子的福音上,在灵里事奉神(罗一9)。他是在灵的新样里服事(七6)。在林后一章他说,“弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神。”(8~9)绝望比失望还要严重。保罗说,他自己里面也断定是必死的,好叫他不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神。神要我们不信靠自己,只信靠基督作为发芽的杖,就是信靠那叫死人复活的神。

红母牛,除污秽之水的主要成分,表征救赎的基督

红母牛,除污秽之水的主要成分,表征救赎的基督(民十九2、9)。“耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。”(2)

红色表征罪之肉体的样式,为着外在担负人的罪

红色表征罪之肉体的样式,为着外在担负人的罪。

母牛没有残疾,表征基督虽然是在罪之肉体的样式里,却没有罪的性情;母牛是无残疾的,指明基督是完全的

母牛没有残疾,表征基督虽然是在罪之肉体的样式里,却没有罪的性情;母牛是无残疾的,指明基督是完全的。

母牛未曾负轭,表征基督从未被任何人使用,特别是未被神的仇敌撒但使用,或为着他被使用

母牛未曾负轭,表征基督从未被任何人使用,特别是未被神的仇敌撒但使用,或为着他被使用。

正如红母牛一样,基督也是在营外,就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的

正如红母牛一样,基督也是在营外,就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的(3,来十三12~13,太二七33)。

“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中”

“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。”(民十九6)香柏木表征基督尊贵的人性,牛膝草表征基督卑微的人性,朱红色表征救赎最高的意义。尊高的基督与卑微的基督,在祂的救赎里,乃是除污秽之水的组成元素(9)。

民数记十九章九节说,“要有一个洁净的人收起母牛灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水;这是赎罪祭”

民数记十九章九节说,“要有一个洁净的人收起母牛灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水;这是赎罪祭。”灰表征基督被减为无有(可九12);这灰要留作除污秽的水,为着洁净罪,或作赎罪祭。在马可九章十二节,耶稣说,“以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着,人子要受许多的苦,且被人视为无有?”主乃是在祂的人性生活里经历被视为无有。民数记十九章的污秽,乃是指死,遍布在以色列人中间(十六49);因此需要除污秽的水。

“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰,放在器皿里,倒上活水”

“要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰,放在器皿里,倒上活水。”(十九17)唯有基督救赎的工作,借着祂尊高而卑微的人性,凭祂的死和祂复活的灵(17),才能医治并洁净整个局面,除去死的不洁。这里的活水(流动的水)表征在基督复活里的圣灵;在除污秽的水里,有基督救赎的效能,连同祂复活之灵洗净的能力。这是一件非常奇妙的事。

二十章八节里的磐石预表钉死并复活的基督,从磐石流出的水预表那灵,就是从钉十字架并复活之基督所流出的活水

二十章八节里的磐石预表钉死并复活的基督,从磐石流出的水预表那灵,就是从钉十字架并复活之基督所流出的活水(林前十4,约十九34)。保罗在林前十章四节说,以色列人有“随行的灵磐石,那磐石就是基督”。他不是说那磐石表征基督,乃是说那磐石就是基督。在出埃及十七章,这磐石被击打,流出水来,使两百万以色列人有水喝(6)。民数记二十章八节再次说到磐石。在这里,神没有叫摩西击打磐石,因为磐石被击打过,已经裂开了;神乃是叫摩西吩咐磐石。

享受神圣分赐绝佳的路就是吩咐磐石,向基督这磐石说话,将我们的心向祂敞开,把我们的光景诚实地告诉祂。诗歌二百零二首由宣信(A.B.Simpson)所写,第三节和副歌说,“但愿心肯简单,完全的相信!但愿心能平安,不再苦求寻!如同婴孩,静卧主怀间,向世界断奶,饱尝祂爱甜,灵得安息,全由祂充满。吩咐磐石发出活水来!圣灵早已赐,早与你同在;一切的丰富,等着你接受;你若肯信服,必享祂富有。”我们要吩咐磐石,要对主说话。祂就要在我们里面,与我们一同作每一件事。

基督既已被钉十字架,那灵也既已赐下,基督就不需要再被钉了,就是不需要再次击打磐石,使活水流出;在神的经纶里,基督只该钉死一次

基督既已被钉十字架,那灵也既已赐下,基督就不需要再被钉了,就是不需要再次击打磐石,使活水流出;在神的经纶里,基督只该钉死一次(来七27,九26~28上)。祂不需要再被钉,因为“祂献上自己,就把这事一次永远的作成了”(27)。

我们要从钉十字架的基督接受活水,只需要“拿着杖”,并“吩咐磐石”;拿着杖就是在基督的死里与祂联合,并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中;吩咐磐石,就是向基督这被击打的磐石直接说话,求祂基于那灵已经赐下的这个事实,将生命的灵赐给我们

我们要从钉十字架的基督接受活水,只需要“拿着杖”,并“吩咐磐石”;拿着杖就是在基督的死里与祂联合,并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中;吩咐磐石,就是向基督这被击打的磐石直接说话,求祂基于那灵已经赐下的这个事实,将生命的灵赐给我们(参约四10)。在约翰四章十节,主耶稣对撒玛利亚妇人说,“你若知道神的恩赐,……你必早求祂,祂也必早给了你活水。”得着活水最简单的路,就是对主说,“主耶稣,把活水赐给我。”我们若这样作,祂立刻会把活水赐给我们。

在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人,其实摩西才是违背了神的话的人

在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人,其实摩西才是违背了神的话的人(10~11、24,二七14)。耶和华叫摩西吩咐磐石,摩西却没有这样作。在二十章十至十一节,摩西、亚伦招聚会众到磐石前,摩西对他们说,“你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?”摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。

我们对我们所服事的弟兄姊妹可能也曾有这种感觉,认为他们是背叛的人。我们口中虽不这样说,但他们能从我们的态度和行动觉察出来。有时圣徒埋怨,是因为他们缺少那灵,而不是因为他们是背叛的人。他们需要更多的灵;我们所该作的,就是分赐复活的基督作那灵来解他们的干渴,如此就能解决他们的难处。摩西没有吩咐磐石,反而击打磐石,所以耶和华说,“你们在寻的旷野,当会众争闹的时候,违背了我的话,没有在涌水之处,在会众眼前尊我为圣。”(二七14)因着这次失败,摩西和亚伦不得进入美地。

摩西没有尊神为圣,就是使祂成为凡俗的;摩西向百姓动怒,又错误地击打磐石两下,就是没有尊神为圣

摩西没有尊神为圣,就是使祂成为凡俗的;摩西向百姓动怒,又错误地击打磐石两下,就是没有尊神为圣。

神没有动怒,摩西却动怒,没有在神圣别的性情上正确代表神;他击打磐石两下,没有遵守神在祂经纶里的话;因此,摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶

神没有动怒,摩西却动怒,没有在神圣别的性情上正确代表神;他击打磐石两下,没有遵守神在祂经纶里的话;因此,摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。我们都需要祷告:“主啊,使我正确的代表你,并照着你的话来行动。”我们该正确的代表神,不叫我们所服事的圣徒失望。

为这缘故,他虽然与神亲密,被视为神的同伴,却失去了进入美地的权利

为这缘故,他虽然与神亲密,被视为神的同伴(出三三11),却失去了进入美地的权利。

在我们所说并所作一切关于神子民的事上,我们的态度必须按照神圣别的性情,我们的行动必须按照祂神圣的经纶;不然,我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂

在我们所说并所作一切关于神子民的事上,我们的态度必须按照神圣别的性情,我们的行动必须按照祂神圣的经纶;不然,我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。

民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表;祂在罪之肉体的样式里被钉十字架,作我们的代替和顶替,使我们能“望”(信入)祂而得永远的生命

民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表(约三14~15);祂在罪之肉体的样式里被钉十字架,作我们的代替和顶替,使我们能“望”(信入)祂而得永远的生命。在民数记二十一章四至六节,以色列人“从何珥山起行,沿着通往红海的路走,要绕过以东地。百姓在这路上,心中烦躁,就毁谤神和摩西说,你们为什么把我们从埃及领上来,使我们死在旷野?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华打发火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以致以色列中死了许多人。”在我们堕落的性情里,我们都被蛇那恶者所咬。所以在马太三章七节,施浸者约翰称法利赛人和撒都该人为毒蛇之种。在约翰八章四十四节,主对犹太人说,“你们是出于那父魔鬼。”在约壹三章十节约翰说,“在此,神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。”我们都已经重生,成了神的儿女。我们不该对人说他们是魔鬼的儿女,我们该帮助他们得重生,使他们得着神的基因,成为神的儿女。

民数记二十一章八至九节说,“耶和华对摩西说,你制造一条火蛇,挂在杆上;凡被咬的,一看这蛇,就必得活。摩西便制造一条铜蛇,挂在杆上;蛇若咬了什么人,那人一望这铜蛇就活了。”主在约翰三章把铜蛇的预表应用到自己身上。祂对来寻求的尼哥底母说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(14)祂似乎是说,“那叫以色列人一望就活的铜蛇,实际上就是我。”尼哥底母也许是良善又尊高的,但事实上他是蛇,有蛇的性情;他需要信入基督这铜蛇,好叫他的蛇性与铜蛇一起被钉在十字架上,一同被了结。

当以色列子民得罪神,为蛇所咬之后,神吩咐摩西举起铜蛇,替他们受神的审判,凡望那铜蛇的就活了

当以色列子民得罪神,为蛇所咬之后,神吩咐摩西举起铜蛇,替他们受神的审判,凡望那铜蛇的就活了。

主耶稣在“罪之肉体的样式”里来,这样式就是铜蛇的形状;铜蛇有蛇形而无蛇毒

主耶稣在“罪之肉体的样式”里来(罗八3),这样式就是铜蛇的形状;铜蛇有蛇形而无蛇毒。主乃是在罪之肉体的样式里被钉十字架。

基督成为“罪之肉体的样式”,却与肉体的罪无分无关

基督成为“罪之肉体的样式”,却与肉体的罪无分无关(林后五21)。

当祂在肉体里,在十字架上被举起时,古蛇撒但因着祂的死就受了对付;这就是说,堕落之人里面的蛇性受了对付

当祂在肉体里,在十字架上被举起时,古蛇撒但因着祂的死就受了对付;这就是说,堕落之人里面的蛇性受了对付(来二14,约一29)。

日复一日,我们能享受主,并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面;祂是对付罪的生命,对付我们罪恶性情的生命

日复一日,我们能享受主,并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面;祂是对付罪的生命,对付我们罪恶性情的生命。赎罪祭对我们不该是理论、道理。我们该以基督为我们的赎罪祭,以祂为我们对付罪的生命,就是那对付罪恶性情的生命。

关于供应基督作对付罪的生命,李弟兄曾说,“你若知道某个人犯了罪,你就得为他祷告,学习把基督这对付罪的生命供应给他,使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先,你自己必须因着享受基督对付罪的生命,而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们,祭司要在圣处吃赎罪祭,使他们能‘担当会众的罪孽,在祂面前为他们遮罪。’(十17)当你享受基督作对付罪的生命时,你必须有度量担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。”

“将基督作对付罪的生命供应给人,不是到他那里去,指出他的错,定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的(来三13)。如果你要去供应基督给他,你必须信靠主,好叫你靠着那灵有恩典,使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心,温暖他的心,然后才能把是生命的基督,实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命,就是那灵,会在他里面作工。你不需要提起他的过错,因为进到他里面作生命供应的这生命,会作许多事。如果一个人身体上有种疾病,你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人,他就会痊愈。在照顾圣徒的事上,我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶,然而他得了医治。他得医治,不是因我的话,乃是因那借着我供应到他里面的灵,就是基督的生命。这就是利未记所说,担当神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。”(应时的话,一一至一二页)

我们需要以基督为我们的赎罪祭,好叫我们能将祂这对付罪的生命供应给人。这是美妙的工作,李弟兄就是这么作。他曾在隐密中牧养一位离开主恢复的弟兄。有时候,这位弟兄钓到大鱼,就会带到李弟兄家里。他并没有打电话给李弟兄说他要去,乃是直接出现说,他钓到一条大鱼要给李弟兄,李弟兄便会招呼他进到家里,并把鱼煮来吃。李弟兄是用耶稣的人性来牧养这位弟兄,之后这位弟兄就回来聚会了。有些弟兄也认识他,他后来在一生终了,是个真正的得胜者。我还认识另一位弟兄,也是李弟兄在隐密中牧养的。一天这位弟兄突然出现在聚会里,没有人知道是谁牧养了他。在那个祷告聚会里,李弟兄问他是否愿意跟他一起去西雅图的一个特会,他说好。从那时起,他就留在主的恢复里。这就是将基督这对付罪的生命供应人。

庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身,误犯罪的人可以逃入基督里得庇护

庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身,误犯罪的人可以逃入基督里得庇护(民三五6~7、9~34)。我们都是会犯错的人,但我们有基督作庇护城,我们可以逃到祂里面。六至七节说,“你们给利未人的城,当有六座庇护城,使误杀人的可以逃到那里;此外,还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城,共有四十八座,连城带郊野都要给他们。”这四十八座城有六座是庇护城。庇护城预表基督,使我们得庇护。

神把基督交在罪人手中,他们错误地把祂治死

神把基督交在罪人手中,他们错误地把祂治死(徒二23,罗四25,路二三34,林前二8)。主在十字架上的时候说,“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路二三34)他们是误犯罪的人,错误地把基督治死。林前二章八节说,“这智慧,这世代有权有位的人,并没有一个知道,因为他们若知道,就不会把荣耀的主钉十字架了。”

倘若一个罪人悔改,神会看他是误犯罪的人而赦免他;这样一个人可以逃到基督里面;但任何人若拒绝福音,并不悔改,神会看他是故意犯罪的人,注定要沉沦

倘若一个罪人悔改,神会看他是误犯罪的人而赦免他;这样一个人可以逃到基督里面;但任何人若拒绝福音,并不悔改,神会看他是故意犯罪的人,注定要沉沦(路二四47,徒二38,民三五16,约三16~18)。

庇护城有六座,约但河两岸各三座;六这数字表征犯错的人,因为人是神在第六日创造的

庇护城有六座,约但河两岸各三座;六这数字表征犯错的人,因为人是神在第六日创造的(民三五14,创一26~27、31)。我们都会误犯罪,但是赞美主,我们不要担心,有基督作庇护城,我们天天都可以逃到祂里面。

三这数字表征三一神作犯错之人的庇护;二这数字(两组各三座城)表征立在宇宙中的见证,向宇宙见证并宣告,三一神住在地上人类中间,作他们的庇护城

三这数字表征三一神作犯错之人的庇护;二这数字(两组各三座城)表征立在宇宙中的见证,向宇宙见证并宣告,三一神住在地上人类中间,作他们的庇护城。

给利未人的城有四十八座,要分散在以色列中间,作他们美妙便利的福分

给利未人的城有四十八座(民三五7),要分散在以色列中间,作他们美妙便利的福分。四十八是六乘八,六表征天然的人成了堕落的人,八表征复活。我们知道,利未人的服事是在祭司职分的监督之下,祭司职分的目标乃是要把堕落的人,在复活里带回归神。这些利未人可说是不带职业的全时间服事者;以色列人有四十八座城的全时间服事者,是以色列人极大的福分。

庇护城不仅为着以色列人,也为着在他们中间的外人并寄居的,这表征三一神作犯错之人的庇护,乃是为着全人类的

庇护城不仅为着以色列人,也为着在他们中间的外人并寄居的,这表征三一神作犯错之人的庇护,乃是为着全人类的(15)。我们都犯了错,需要悔改,需要主的赦免,需要主作庇护城。我们一面被暴露、蒙了光照、被血洗净了,一面还需要基督作我们这些犯错之人的庇护城。

不仅如此,六座庇护城分布在不同的地方,指明基督作三一神的具体化身,乃是亲近、便利的;三一神已经在人中间扩展,达到我们所在之处,作一切犯错之人的庇护城

不仅如此,六座庇护城分布在不同的地方,指明基督作三一神的具体化身,乃是亲近、便利的;三一神已经在人中间扩展,达到我们所在之处,作一切犯错之人的庇护城。我们都是犯错的人;祂是为着我们一切犯错之人的庇护城。我们这些会犯错的人,都可来享受祂作庇护。

认真说来,民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言,也就是解经家所称“巴兰的预言”;这预言是说到主再来时所要发生的事,由十四节的“日后”(原文意,末后的日子)所指明

认真说来,民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言,也就是解经家所称“巴兰的预言”;这预言是说到主再来时所要发生的事,由十四节的“日后”(原文意,末后的日子)所指明。在十四节,巴兰对摩押王巴勒说,“现在我要回本族去。你来,我指示你这民日后要怎样待你的民。”他就提起诗歌说,“必有一星从雅各而出,必有一杖从以色列兴起,祂必打碎摩押的四角,毁坏舍特所有的子孙。”(17)摩押王叫巴兰来咒诅以色列人,但巴兰无法咒诅,他说,“神没有咒诅的,我焉能咒诅?耶和华没有怒骂的,我焉能怒骂?”(二三8)他不能咒诅神所祝福的人。论到神的子民他又说,“凡给你祝福的,愿他蒙福;凡咒诅你的,愿他受咒诅。”(二四9)我们都需要祝福神的子民,我们需要祝福召会。如果我们说召会不好的话,就要受咒诅;如果我们说召会的美言,就会蒙福。

从雅各而出的星和从以色列兴起的杖都是指基督

从雅各而出的星和从以色列兴起的杖都是指基督(17)。

主出生时显为明亮的星,祂再来时要显为明亮的星,但在今世,就是祂两次的显现之间,祂也要在属祂的人心里如同晨星出现

主出生时显为明亮的星(太二2),祂再来时要显为明亮的星(启二28,二二16),但在今世,就是祂两次的显现之间,祂也要在属祂的人心里如同晨星出现(彼后一19)。主在出生时显为明亮的星,那颗明亮的星带星象家到祂所在的地方。我鼓励你们读《借活星寻得基督》那本小册子。在今世,就是基督两次显现之间,祂要在属祂的人心里如同晨星出现。

启示录二十二章十六节说,“我耶稣差遣我的使者,为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星。”在永远里,主是大卫的根,又是他的后裔;祂是明亮的晨星,这不仅是在千年国里,甚至就在今天。彼后一章十九节说,“我们并有申言者更确定的话,你们留意这话,如同留意照在暗处的灯,直等到天发亮,晨星在你们心里出现,你们就作得好了。”晨星是在日头出来之前出现的,我们若在今世享受祂作晨星,在要来的时代祂就会成为我们的奖赏。

杖是指基督的掌权;有杖的人就是在宝座上有包罗万有之权力和权柄的人

杖是指基督的掌权;有杖的人就是在宝座上有包罗万有之权力和权柄的人(诗二9,四五6,创四九10,启二26~27)。诗篇四十五篇六节说,“神啊,你的宝座是永永远远的;你国的权杖是正直的权杖。”

民数记里以色列人的历史表征召会的历史;在这些历史的末了,基督作为星和杖就要显现;祂要来照耀万民并治理全地;那时地上一切扰害神子民的情形,都要被除去,神的子民将不再受苦

民数记里以色列人的历史表征召会的历史(林前十5~6,参民二四9下);在这些历史的末了,基督作为星和杖就要显现;祂要来照耀万民并治理全地;那时地上一切扰害神子民的情形,都要被除去,神的子民将不再受苦。林前十章六节说,“这些事都是我们的鉴戒。”鉴戒,直译,预表;换句话说,以色列人身上发生的一切事都是我们的预表,作为我们的鉴戒。(E. M.)


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