总题：民数记结晶读经（一）
读经：民十七8，十九2、9，二十8，二一4～9，三五6～7，二四17
一 亚伦发芽的杖不是预表死了的基督，乃是预表复活的基督，发芽的基督；祂不只发芽，并且开花、结出熟果─十七8：
1 民数记十六章三节的话以及摩西在九至十节的话，表明神子民中间这次背叛的根乃是野心，要争夺权力和更高的地位；野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民；历世纪以来，基督徒中间的许多难处都是由野心引起的─参太二十20～28，约叁9～11。
2 摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判；在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己─民十六4～5。
3 可拉和其他人活活地坠落阴间（33）；他们直接下到那里，不需要先经过死（参启十九20）；这是耶和华所创作的一件新事（民十六29～30）。─引用经文
4 神对这些与可拉、大坍、亚比兰一同背叛之二百五十人的审判，表征人对神一切的事奉，若是照着人的意见、凭人的肉体并与别人争竞，都要受十字架的审判。
5 十六章里可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（3、8～10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（5）。─引用经文
6 一切事奉的原则乃在于发芽的杖；复活乃是我们事奉神的永远原则；凡是我们能的，乃是天然的，我们不能的，才是复活的─参罗一9，七6，林后一8～9。
二 红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督─民十九2、9：
1 红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪。
2 母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情；母牛是无残疾的，指明基督是完全的。
3 母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用。
4 正如红母牛一样，基督也是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山─加略山─被钉十字架的─3节，来十三12～13，太二七33。
5 “祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火 中”─民十九6：
a 香柏木表征基督尊贵的人性，牛膝草表征基督卑微的人性，朱红色表征救赎最高的意义。
b 尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素─9节。
6 民数记十九章九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭”：
a 灰表征基督被减为无有（可九12）；这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭。─引用经文
b 民数记十九章的污秽，乃是指死，遍布在以色列人中间（十六49）；因此需要除污秽的水。─引用经文
7 “要为这不洁净的人拿些赎罪祭烧成的灰，放在器皿里，倒上活水”─十九17：
a 唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵（17），才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁。─引用经文
b 这里的活水（流动的水）表征在基督复活里的圣灵；在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
三 二十章八节里的磐石预表钉死并复活的基督，从磐石流出的水预表那灵，就是从钉十字架并复活之基督所流出的活水─林前十4，约十九34：
1 基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上。
2 我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”；拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中；吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10。
3 在民数记二十章摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人─10～11、24节，二七14。
4 摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的；摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣。
5 神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
6 为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。─引用经文
7 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
四 民数记二十一章四至九节的铜蛇是主耶稣的预表（约三14～15）；祂在罪之肉体的样式里被钉十字架，作我们的代替和顶替，使我们能“望”（信入）祂而得永远的生命：─引用经文
1 当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了。
2 主耶稣在“罪之肉体的样式”里来（罗八3），这样式就是铜蛇的形状；铜蛇有蛇形而无蛇毒。─引用经文
3 基督成为“罪之肉体的样式”，却与肉体的罪无分无关─林后五21。
4 当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着祂的死就受了对付；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付─来二14，约一29。
5 日复一日，我们能享受主，并将祂这赎罪祭的实际应用到我们全人里面；祂是对付罪的生命，对付我们罪恶性情的生命。
五 庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护─民三五6～7、9～34：
1 神把基督交在罪人手中，他们错误地把祂治死─徒二23，罗四25，路二三34，林前二8。
2 倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他；这样一个人可以逃到基督里面；但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦─路二四47，徒二38，民三五16，约三16～18。
3 庇护城有六座，约但河两岸各三座；六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的─民三五14，创一26～27、31。
4 三这数字表征三一神作犯错之人的庇护；二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。
5 给利未人的城有四十八座（民三五7），要分散在以色列中间，作他们美妙便利的福分。─引用经文
6 庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的─15节。
7 不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的；三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。
贰 认真说来，民数记只有二十四章十四至二十五节这段话是预言，也就是解经家所称“巴兰的预言”；这预言是说到主再来时所要发生的事，由十四节的“日后”（原文意，末后的日子）所指明：─引用经文
一 从雅各而出的星和从以色列兴起的杖都是指基督─17节：
1 主出生时显为明亮的星（太二2），祂再来时要显为明亮的星（启二28，二二16），但在今世，就是祂两次的显现之间，袍也要在属祂的人心里如同晨星出现（彼后一19）。─引用经文
2 杖是指基督的掌权；有杖的人就是在宝座上有包罗万有之权力和权柄的人─诗二9，四五6，创四九10，启二26～27。
二 民数记里以色列人的历史表征召会的历史（林前十5～6，参民二四9下）；在这些历史的末了，基督作为星和杖就要显现；祂要来照耀万民并治理全地；那时地上一切扰害神子民的情形，都要被除去，神的子民将不再受苦。─引用经文