总题：民数记结晶读经（一）
本篇信息“基督的同伙为着神的权益争战”，乃是基于民数记十三至十四章，同时，我们也要从希伯来三至四章来看一些重要之事内在意义的发展。在民数记十三章，摩西按照神的吩咐，打发十二支派的十二个首领作探子，前去窥探美地，并要他们把那地的出产带些来（1~20）。这十二个探子回来，都说那地果然是流奶与蜜之地（27）。然而，其中十个探子因着不信，竟向以色列人报了恶信，使会众中间有了不信的恶心。至终，除了少数人之外，全会众不仅埋怨摩西和亚伦，甚至抱怨并责怪神，说，“耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？”（十四3）十二个探子中，唯独约书亚和迦勒满有信心。他们相信主的话并专注于主，对以色列人作了非常强而积极的见证（十三30，十四6~9）。以色列人的不信迫使神进来对摩西、亚伦说话：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。……我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点的，就是按所计算的数目，从二十岁以上，向我发过怨言的，必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；……但你们的孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们必得知你们所弃绝的那地。”（27~31）至终，以色列上一代的人中，唯有迦勒和约书亚能进入美地（30）。我们需要看见，约书亚预表基督作我们的领导，引导我们争战，击败仇敌，并占有美地。迦勒预表基督的同伙，如保罗在希伯来三章十五节所说的。
本篇信息的重点是迦勒，我们要仔细来看迦勒的一些特点。可以说，迦勒不过是个普通的以色列人，无法与挪亚、亚伯拉罕等列祖相提并论；然而，他的构成、特点、忠信和决心，指明主能使一个普通的信徒，在混乱的情形中成为得胜者。本篇信息的起头说到以色列人的历史，这历史乃是召会的预表，如保罗在林前十章所指明的。保罗说到这点，意思是要警告哥林多人，他们若不儆醒，也许会重蹈以色列人历史的覆辙。
哥林多前书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表（十5~11，五7~8，十1~2）。
保罗警戒信徒不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神（6~11）。保罗的思想清明，他知道以色列人消极的历史有可能在哥林多神的召会，或任何地方召会重演。
神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显
神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显（出三7~8）。那些从埃及出来，被数点的以色列人，曾看见许多神迹；他们过了红海，并且借着摩西的说话清楚知道神带领他们出埃及的目标，乃是要领他们进入美地，在那里建立神的国，以及神的居所。这应当使他们对神满了信心，因为这既是神的目标，神必定要成就祂所说的。
然而，他们虽然都借着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所—帐幕—的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标（来三7~19，林前十5、7~10）。唯有迦勒和约书亚达到目标，进入美地（民十四27~30）。这表征我们虽然借着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地—基督（腓三12~14）—的产业，为着神的国享受祂的丰富，使我们能在今世成为祂的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受（太二五21、23）。
李弟兄曾帮助我们应用这事。他将以色列人倒毙旷野，比作马太二十五章里愚拙的童女，她们灯里有油，但器皿里没有油（3）。当主迟延还未回来时，她们先是患病，然后死了（5）。当新郎回来时，她们因着在器皿里没有额外的一分油，就无法进入婚筵（6~12）。所以，若是有人在召会生活中作了几十年的信徒，结局却没有被那灵充满，没有在生命里长大，他们就是失败的，如同以色列人倒毙在旷野。
以色列人借着逾越节蒙神救赎，出埃及，过红海，在神的山上领受启示，经历神所供备的吗哪作食物，从被击打的磐石喝活水，建造神的居所，并借着过圣别、洁净、喜乐的生活事奉神，他们就会被编组成为军队，而得以进入迦南，对付仇敌，取得那地作他们的产业，在那地经营，建造圣殿，并建立国度。这些都是以色列人该有的正常情形，而非超级的光景。他们若是满了不信的恶心，背叛神代表的权柄，在往美地的路上倒毙了；这反而是不正常的。求主更新我们的心思，使我们有正确的领会：得胜者乃是正常的信徒。今天，因着大多数人不正常的光景，倘若某个圣徒正在学习过得胜的生活，人也许就觉得他很特别。其实主并不这样认为；这位圣徒也不这样认为，他会说，“我只是在学习跟随；无论主往哪里去，我都学习跟随祂。”（参启十四4）
这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，不要重复以色列人在旷野的失败（林前十6、11）。没有神的怜悯和恩典，我们会和以色列人一样（罗九15~16）。我们需要读以色列人的历史，就像读我们的历史一样，仔细地注意民数记十三至十四章。我们必须花时间，消化吸收这次训练的信息，作为我们进入下一次结晶读经训练最好的预备。
所有出埃及的以色列人中，只有约书亚和迦勒二人进入美地（申一34~38，民十三17~十四38）。我们都要从约书亚和迦勒有所学习，认识我们所说的在今世代表神的权益击败仇敌是什么意思。在本篇信息，我们特别要向迦勒学习。当我们思考迦勒这个预表时，我们要看见，按照启示录三章和五章，得胜者乃是基督自己。主对在老底嘉召会的得胜者说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”（三21）主自己就是那得胜的狮子（五5）。这对我们是安慰也是鼓励。我们需要领悟，基督第三阶段的职事，乃是天上加强时期的职事；祂在这时期要将祂自己这得胜者，复制到每一位愿意成为得胜者而祷告，并向祂敞开的人里面。
虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏
虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏（书十四6~14，十九49~51）。我们要来看大多数人与约书亚和迦勒的对比。民数记十三章二十七至二十八节记载了十个探子窥探那地回来后消极的说话，他们告诉摩西说，“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲人的后代。”三十一节的话表明他们是不信的：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”他们用自己而不是用基督来衡量仇敌。他们以己为中心，以己为衡量的条件。在三十二节下半和三十三节，他们说，“我们所经过、窥探之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见拿非利人；……我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。”这是他们所报的信息，也就是他们灵里的光景。
以色列众人就向摩西、亚伦发怨言，说，“耶和华为什么把我们领到这地，使我们倒在刀下？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去，岂不更好么？”众人彼此说，“我们不如立一个首领，回埃及去吧。”（十四3~4）他们以自己为中心，完全被自己所占有。
现在我们来看约书亚和迦勒积极的说话。十三章三十节记载，迦勒在摩西面前使百姓安静，说，“我们立刻上去得那地吧，因为我们足能得胜。”在十四章七至九节，约书亚和迦勒对以色列人全会众说，“我们所经过、窥探之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”约书亚和迦勒毫无惧怕，他们不怕那些身量高大的拿非利人，就是那些堕落的天使与堕落的人不法结合所产生的后代。约书亚和迦勒的观点，与那十个探子完全不同；他们是以耶和华为出发点来看待这事。
在十四章二十二至二十四节，神说话施行祂对以色列百姓的管治。神说，“这些人虽然看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我起誓要赐给他们祖宗之地；凡藐视我的，一个也不得看见。唯独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我，我就要把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”神说祂要把迦勒领进那地。神若对我们说这样的话，那是何等的尊荣。主说迦勒另有一个灵，就是信心的灵，得胜的灵，争战的灵。迦勒不信靠自己；他只相信“有耶和华与我们同在”。在迦勒眼中，一切在于约柜，就是主的同在。
按照民数记十三至十四章的记载，百姓有不信的恶心（十三31~33，十四1~3、9、11）。在希伯来三章七节至四章九节，保罗也论到这事。在三章八节他说，“不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样。”人的心常是人问题的所在。他又说，“在那里你们的祖宗以试验试探我，并且观看我的作为四十年。所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常迷糊，竟不晓得我的法则。”（9~10）以色列人看见神的作为，却不晓得神行事的原则，就是祂的法则。在十二节保罗说，“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，将活神离弃了。总要趁着还有称为‘今日’的时候，天天彼此相劝。”这是他写给希伯来信徒的话，因那时他们遭受宗教的逼迫。保罗提醒他们，不要存着不信的恶心，将活神离弃了。
十五节说，“我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的同伙了。”十九节说，“这样我们看出，他们不能进入，是因为不信的缘故了。”四章二至三节说，“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。但我们已经相信的人，却进入那安息。”一切都在于我们的心，在于我们的心能否相信，或是我们心里仍存着不信。当我们不信，我们就看见环境中的巨人。这些身量高大的人不是普通的人，他们乃是凶恶的，并且有铁车（参民十三32，书十七18）。我们若用自己来衡量他们，就会说，“我们看自己就如蚱蜢一样，他们看我们也是如此。”（民十三33）以色列人的话表明他们的中心点是他们自己，只想到叫自己得益处。他们以己为衡量的标准，就有了不信的恶心。
没有一件事比不信更得罪神（来三8~12）。不信实在太恶了，因为侮辱了这位活的、信实并全能的神；我们若不信神，不信祂的作为，不信祂的法则（诗一〇三7），就是侮辱祂。神岂不能对付这些巨人么？难道神还怕这些坚固的城邑么？（民十三28）。向我们说话的是神，呼召我们的是神；然而，我们却以己为中心，说我们作不到，这样说表明神似乎不存在。得胜者不会这样说。我们对于神的话应当有三步的经历。第一步是我们向神的话说，“阿们。”第二步是说，“主啊，我在自己里面作不到。”第三步乃是主向我们说，“我知道你作不到，我要活在你里面来作成。”
没有一件事比不信更侮辱神，也没有一件事比信祂更尊荣神（约十四1，罗十9~10）。当迦勒说他们足能得胜时，他不是信靠自己的英雄主义，也不是信靠自己的力量和坚忍，他乃是知道有耶和华与他们同在。他知道他们有神的话，有约柜。约柜是他们的武器，他们只要跟随约柜。愿主把这样的灵放在我们里面。这不仅是短暂的兴奋，乃是主把信作到我们里面，使我们能说，“我们立刻上去，主要在这地上行动。我们去吧！在德国或在南加州，仇敌虽然凶猛，主正在引领我们。我们去吧，我们足能得胜，胜过空中执政掌权者的邪恶势力。我们足能得胜，足能长大达到成熟！”
因着百姓不信神，也不信祂的话，甚至向神发怨言，神就在怒中起誓，他们这一代所有不信的人，连一个也不得进入美地；唯有约书亚和迦勒才能进去
因着百姓不信神，也不信祂的话，甚至向神发怨言（民十四1~4），神就在怒中起誓，他们这一代所有不信的人，连一个也不得进入美地；唯有约书亚和迦勒才能进去（申一34~38）。
就如十个探子的恶信和百姓的怨言所指明的，以色列人不顾神，只顾自己
就如十个探子的恶信（民十三31~33）和百姓的怨言（十四1~4）所指明的，以色列人不顾神，只顾自己。在腓立比二章，保罗打发提摩太到圣徒那里。他说，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”（20~21）在此我们看见，只有提摩太在事奉上与保罗同魂。虽然提摩太在个性上与保罗相当不同，但保罗教导、成全他，帮助他在生命里长大。提摩太在保罗身上看见榜样，学了十字架的功课，结果他不只与保罗同灵，更与他同魂；人看见提摩太就是看见保罗。提摩太不寻求自己的利益；他乃是寻求基督耶稣的事。
在召会生活和我们的基督徒生活中，我们是否寻求自己的事过于寻求主？从小在主恢复中长大的圣徒是很宝贵的；然而，令人伤痛的是，他们要参加全时间训练，要事奉主时，却常遭受反对。反对不是来自外人，乃是来自家人；在主的恢复里，这些事一再重演。因着家人劝他们不要因参加全时间训练而耽误事业、婚姻和家庭，以至于他们寻求自己的事，过于寻求主。我们不该让自己的事，在我们的基督徒生活和召会生活中居首位。在马太六章三十三节，主说，“你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”当我们先寻求神的国和神的义，我们所需要的一切，就都要加给我们。相信我们许多人都能靠着主的怜悯，见证这话的实际。我们要像约书亚和迦勒一样，专注于神的权益和祂的行动，并且被神的话构成。当我们不专注于神的权益和行动时，就会专注于自己的事，像以色列人一样，想回到埃及。
在一切事上，并在每一方面，他们都是为着自己，而不是为着神的权益
在一切事上，并在每一方面，他们都是为着自己，而不是为着神的权益。在日常生活中，我们需要取用基督作我们的燔祭，因为只有祂是绝对为着神和神的权益的。我们每天都要以祂为开始；没有祂，我们就无法生活，而会落到自己利益的考量中。我们有一位美妙的基督，祂经过了一切过程，如今祂乃是燔祭。我们只要与祂联合，与祂联结为一，并宣告：“我们要为着神当前的行动与神是一，我们要上去得那地。我们足能得胜，仇敌要成为我们的食物。”
因此，他们不信神，并且得罪神到一个地步，使神憎恶他们；他们的光景带来神的审判和惩罚
因此，他们不信神，并且得罪神到一个地步，使神憎恶他们。他们的光景带来神的审判和惩罚。因着以色列人只顾到自己，所以当试验、困难、试炼临到时，他们就失败了。同样的，当我们只顾到自己时，我们的光景就会像以色列人一样，我们会对神失去信心，结果遭受神的审判和惩罚。
约书亚和迦勒以神的话为他们的信（民十三30，十四7~9）。不要试图为自己产生信心，只要来到主的话这里，并将这话与信心调和；主的话就能把信心分赐到我们里面。
约书亚和迦勒相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前；约书亚和迦勒尊重神，所以神也尊重他们
约书亚和迦勒相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前。约书亚和迦勒尊重神，所以神也尊重他们（38）。但愿二○一九年是我们竭力往前，积极运用我们全人来追求主的一年。
只有神是信心的源头；我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益
只有神是信心的源头；我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，而不顾自己的利益。在经历上，信心相当在于我们所看见的。彼得与其他门徒看见耶稣在海上行走（太十四26~27），彼得对主说，“主，若是你，请吩咐我从水上到你那里去。”（28）彼得要得着主的说话、主的吩咐。主就说，“来吧。”彼得就从船上下去，在水上向耶稣走去（29）。彼得得着主的话，就行走在海面上。后来他受环境搅扰，一看环境，立刻就沉下去。接着，他迫切祷告求主拯救他（30）。
希伯来十二章二节说，“……耶稣……是我们信心的创始者与成终者。”主是我们信心的创始者和成终者，我们该望断以及于祂。仇敌的计谋以及对我们的攻击，其中之一就是要引诱我们，甚至迫使我们看消极的事物。在我们的环境中、在我们这人里面或是在我们的历史里，很多消极的事会使我们不看升天的基督、宝座上的神人耶稣。祂已得着天上地上所有的权柄（太二八18），祂是万有的主，也是地上君王的元首（启一5）。祂是得胜的，毁坏了撒但，手里拿着死亡和阴间的钥匙（18）。仇敌要我们看自己，看我们的个性，看我们的失败、处境和感觉；但请记得，我们有灵，也有意志。我们不需要运用意志的能力，却要运用意志的功用作决定，叫仇敌住口。我们要望断以及于耶稣（来十二2）。不要看自己，不要看别人的失败，也不要看召会的光景，更不要看自己的历史和软弱。我们也不要看仇敌，不要看拿非利人。我们要望断以及于耶稣，眼目单单注视祂，以奔跑赛程。
当我们奔跑的时候，仇敌也许攻击、击打我们，使我们跌倒。我跌倒过好多次，但是弥迦书七章八节的话恢复了我的信心。那里申言者说，“我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却是我的光。”这里说我们虽跌倒，却要起来；虽然坐在黑暗里，耶和华却是我们的光。我们要对仇敌说，“你叫我跌倒、失败；但是请你住口，不要笑我；不要向我夸口，因为我要起来。”我们要望断以及于主，奔跑赛程直到路终。当我们望断以及于祂，这位信心的创始者与成终者（来十二2）就要把信心注入我们里面。
新妇成为战士时，会有一些特征，其中最显著的就是信和爱得着完满的发展（参歌八10，提前一14）。在主的恢复里，我们许多人正处于路加十八章比喻里寡妇的经历之中，她因着在对头手下受苦，就来找审判官。审判官是不义的，并不理睬她；然而，寡妇却不停止搅扰他。主就说，“神的选民昼夜呼吁祂，……岂不终久给他们伸冤么？”（7）又说，“然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？”（8下）主会在我们许多人里面产生某种信心。祂许可我们留在一种情形里，使我们全人在祷告中向祂倾倒出来。这种祷告甚至不是几次、几百次，而是几千次；不是一周、一月、一年，乃是许多年。表面看，神静默没有行动，但我们却要起来为我们的神表白；不管祂听或不听，是否应允，是否采取行动，祂仍然是公义的、信实的，也是满有爱和怜恤的。即使祂不为我们作什么，我们仍然相信，因我们不是以自己为中心；我们认识祂的法则。我们乃是为着主的权益在争战，主会因此逐渐加增我们的信心。我们要受安慰。如果有人正在经历这样的试炼，要知道你们并不孤单，别人也走过同样的路。主给我们的供应乃是在身体里，在此我们会享受从施恩宝座而来的恩典。
在圣经里约书亚和迦勒的榜样，给我们看见什么是相信（民十三30，十四7~9）。在民数记十三至十四章，得胜的不是约书亚和迦勒，乃是他们所信靠的那一位。在启示录二至三章的七封书信里，主呼召祂的得胜者。三章二十一节说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”得胜者要像主一样，与祂同坐宝座。在五章，使徒约翰为着没有一位配展开那书卷而哭泣，处境很无望。天使对他说，“不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜……。”（5）这里有好消息：主这位得胜者乃是与我们的灵同在！如今主在祂加强的职事里，作为七倍加强赐生命的灵，正在执行祂的行政。祂在加强的职事里所要作的，乃是把祂自己复制到一切转向祂、呼求祂、寻求祂、向祂敞开的人里面。主要作祂所需要作的一切，好把祂自己复制到我们里面。所以，约书亚和迦勒不是超人，我们也不是超人；因为得胜的不是人自己，乃是神。
神作了一切，他们只是享受神所作的（民十四8）。空中的执政掌权者和邪灵受仇敌魔鬼指派，管治不同的国家；但是拿撒勒人耶稣，就是那神人，已经在十字架上毁坏了撒但。主已经将这世界的王赶出去，并且审判了他整个世界的系统（约十二31）。按照歌罗西二章的记载，在主耶稣钉十字架的后三个小时，那些执政的和掌权的围绕在祂周围，要拦阻神所要作的事，所以在那里有争战。主把他们脱下（15上），像脱去衣服一样，并且向他们夸胜（15下）。在主的升天里，祂经过了空中，远超过他们。彼前三章给我们看见，众天使和掌权的并有能的，都服了祂（22）。我们需要领悟，当主上升的时候，我们也上升。当主登宝座的时候，我们也登宝座。我们的聚会乃是在诸天之上。我们是从诸天之上看到空中，看到地上。主已经得胜；我们不是为得胜而争战，乃是从得胜来争战。我们是在得胜里争战，因我们的主耶稣已经作成一切。
在雅歌这卷书里，主要寻求者跟随祂，进到诸天界里，与祂一同争战（四7~15）。此时寻求者所穿的是软的甲胄（8—示尼珥，意，软的甲胄），指明争战已经过去。我们乃是要执行、应用、见证主的得胜。主已经作成一切，祂要我们享受祂所作成的；我们应该来到施恩的宝座前。李弟兄给恩典所下的定义其中一个是：“恩典就是三一神作我们的一切，为我们作一切。”我们要简单向主祷告：“主啊，我愿意让你来作。我愿意让你作我所不能作的，成为我所不能成为的，说我所不能说的，忍受我所不能忍受的。”这就是我们的信心。我作不到，但祂能作。我够不上，但祂成就一切。我无法忍受，但祂作成了一切。祂正在我们里面复制祂自己。
我们该跟从约书亚和迦勒的榜样；他们满有信心（民十三30）。让我们将我们的心简单地转向主，并向祂敞开，求主用大能把我们加强到里面的人里，让祂安家在我们心里，使我们的心充满信心。我曾有路加十八章寡妇的经历。某件事之于我已经二十一年了，在这情形里，我学习一个又一个的功课。直到最近有个突破，主的信心在我里面不断加增，使我能在仇敌面前为我的主表白。我对仇敌说，“你不要撒谎，不要毁谤主。我的神是公义的，是信实的，是可靠的，祂的道路高过我的道路，祂的意念高过我的意念。”（参赛五五9）我不要求明白什么；我知道主让我经历这些事，是要我作个孩子，单单相信祂所说的。
我们需要作今日的迦勒，就是基督这真约书亚的同伙（民十四24，书十四6~14，来二10，三15）。“我们需要作”意思并非指我们上台宣告奉献要作这事，那不过是个守不住的允诺，也许不到二十四小时我们就作不到了；我们的奉献乃是我们许可主在我们身上成就祂的意愿。当我们奉献自己，求主把我们作成迦勒，乃是指我们愿意让祂将祂自己复制到我们里面，而把我们作成祂的同伙。
基督是救恩的元帅，乃是真约书亚，带领我们据有那地；我们是今日的迦勒，乃是祂的同伙，和祂一同与仇敌争战，一同得着并据有那地
基督是救恩的元帅，乃是真约书亚，带领我们据有那地；我们是今日的迦勒，乃是祂的同伙，和祂一同与仇敌争战，一同得着并据有那地（二10，三15）。我们要为着主将要作而还未作的赞美祂：“主啊，为着你要作的，赞美你。为着你在二○一九年所要作的，赞美你。这将是主恢复历史里最荣耀的一年。”主必会说，“是的，还有二○二○年、二○二一年……，我要带领你们从荣耀到荣耀，从得胜到得胜，你们只要跟随我。”我们是今日的迦勒，乃是基督的同伙，所以我们要在信心里说，“我是迦勒。”我们要在信心里向主说，“主，把我作成迦勒。”我们要和主一同与仇敌争战，一同得着并据有那地。
基督已为神所膏，以执行神的使命；我们是基督的同伙，与祂一同执行神的使命。祂是受膏者。林后一章说，我们乃是坚固的联于那受膏者（参21）。祂是神所膏所立的一位，要成就一切；我们如今与祂是一，作为祂的同伙，在祂身上的膏油也流到我们身上。祂是受膏者，也是那施膏者，祂更是那膏油涂抹的本身。我们作祂的同伙与祂是一，作祂的同伴与祂一同有分于祂伟大的使命。
希伯来三章七至十四节是论到进入美地；这进入美地的预表，就是在约书亚的领导之下进入美地（书一1~6），迦勒在据有美地上，是他的同伙（民三二12，书十四6~8）。虽然迦勒不是领头的，但是他接受约书亚的领导，与约书亚一同配搭并尽功用。在迦勒心里没有嫉妒与争竞。因此，在据有美地上，迦勒是约书亚的同伙。我们也当如此。假若有人是约书亚，他有他的那一分；而我若是迦勒，我就是他的同伙。在据有美地上，我们乃是一同当兵，一同争战。
今天基督是真约书亚，我们是祂的迦勒，祂的同伙（来二10，三15）。何等喜乐，我们都能宣告：“我们是祂的迦勒；我们一同上去据有美地，因为我们足能得胜。”我们作基督的同伙，正与祂同工并与祂合作，以实现神的愿望，得着祂自己团体的彰显。
迦勒有另一个灵，以另一个灵专一跟从主，这灵与所有其他的灵不同
迦勒有另一个灵，以另一个灵专一跟从主，这灵与所有其他的灵不同（民十四24）。其他人有不信的灵，胆怯的灵，背叛的灵，但迦勒有另一个灵，以另一个灵专一跟从主。到了约书亚十四章的时候，已经经过相当多的争战，迦勒要取得他那一分的地，就对约书亚说，“耶和华在加低斯巴尼亚对神人摩西所说关于我和你的话，你都知道了。耶和华的仆人摩西从加低斯巴尼亚打发我窥探这地，那时我正四十岁；我按着心里的真诚向他回报。然而，同我上去的众弟兄使百姓的心融化；但我专一跟从耶和华我的神。当日摩西起誓说，你脚所踏之地必定归你和你的子孙永远为业，因为你专一跟从耶和华我的神。现在，看哪，自从耶和华对摩西说这话的时候，耶和华照祂所说的使我存活这四十五年；其间以色列人在旷野行走。看哪，现今我八十五岁了。今天我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样；无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。现在求你将耶和华那日所说的这山地给我；因为那日你也曾听见那里有亚衲人，并宽大坚固的城邑。或者耶和华与我同在，我就把他们赶出去，正如耶和华所说的。”于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业（6~13）。虽然我还不到八十岁，但我能见证，我今天比四十年前更强壮。主若让我再活十年，我愿意一直活着，甚至直到被提。我愿意一直是强壮的，且满了新鲜的活力，随时预备好与年轻人一同争战。
我们要决心决意的和主站在一起，就像迦勒那样，专一跟从神（民十四6~9、24，申一36，书十四14）。至终，“希伯仑作了基尼洗人耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专一跟从耶和华以色列的神。希伯仑从前名叫基列亚巴（亚巴是亚衲族中最伟大的人）。于是那地太平，没有争战了。”（14~15）迦勒虽已八十五岁，但他一点不害怕，反而在那山上胜过了最大的仇敌。他先前说，“他们是我们的食物”（民十四9），意思似乎是说，“我饿了，我需要拿非利人作食物。那地不会吞吃我，我反要吞吃仇敌。”这给我们看见他的特点。我们要专注于他的意志，不是他意志的能力，而是他意志的功用。迦勒决心决意跟从主，他虽不凭自己的能力作什么，但他的意志是坚定的。迦勒只倚靠神，不倚靠他自己。甚至他还是那么强壮，他也不倚靠自己，只说，“耶和华与我同在。”（书十四12）
迦勒专一跟从主，因为他知道神要以色列人进入美地（民十四24，申一36，书十四8）。神既要他们进入美地，就必为他们争战并作成一切（民十四7~8）。迦勒知道神要以色列人进入美地，就必成就祂所说的。他清楚神要为他们争战，所以他专一跟从主。我们也必须清楚，当主吩咐我们作事时，祂必要亲自到我们这里，在我们里面成就祂所要成就的事，我们只要专一跟从祂。
迦勒知道神要为他们争战，毁灭仇敌。最近有一个早晨，我经历与仇敌的争战；在混乱中，主赐给我这首非常美妙的诗歌：“如果争战凶猛，仇敌强盛，你当坚信主话，并发歌声。……你灵现在郁闷，好像无能，你若借血祷告，就要高升。仇敌虽然蛮横，你可与争，如果坚守地位，不久就胜。所以应当发声，证明主胜，光景虽然黑暗，但必变更。”（诗歌六三九首，第一、三至五节）
约书亚和迦勒不惧怕拿非利人或迦南地的居民，反而说，“他们是我们的食物”
约书亚和迦勒不惧怕拿非利人或迦南地的居民，反而说，“他们是我们的食物。”（民十四9）拿非利人是巨人，是堕落的天使和堕落人类不法结合所产生的。迦勒相信拿非利人（亚衲人）会被击败并成为他们的食物，因为他知道神已应许将他们带进那地（十三30、33）。
迦勒的经历显示，我们越多吃拿非利人，我们就越刚强；迦勒到八十五岁还是满有活力，因为多年来吸收了许多亚衲人，在他里面就造出一个不衰老的构成（书十四11~14）。关于拿非利人，我们在经历上有三方面的应用：首先，拿非利人表征撒但国里的邪灵，以及那些与邪灵联结的人。我们可能会遇见拿非利人，他们是如此强壮，仿佛有撒但在他们里面。第二，拿非利人表征我们在主的道路上所遭遇的一切难处和挑战。我们越多吃拿非利人，就越刚强。我们乃是借着主复活的生命，吞吃这些困难。第三，拿非利人表征我们自己里面的巨人。宣信（A. B. Simpson）有一首诗歌说到我们里面的巨人：“‘亚衲族人’在我里面，仍是强而有力：自信、自爱、自夸、自耀，全都随着己意。唯凭‘迦勒’奋起击杀，将其尽置死地，我才能进灵中迦南，得享主作安息。”（诗歌三一四首第二节，照英诗另译）我们要对付里面的己，对付里面的乖僻；这些是我们里面的巨人。仇敌说我们注定要失败；但我们说，“我们不是注定失败，反之，仇敌要作我们的食物。”我们不接受仇敌的说话；我们要在基督的得胜里说话。没有任何的人事物能抵挡基督的得胜应用到我们身上，基督的得胜能使我们胜过一切仇敌。
正如迦勒吸收了许多亚衲人，在他里面就造出一个不衰老的构成，我们也能因着经历许多的争战而强壮。我们不仅要吃吗哪作属天的食物，还需要吃另外的食物，那就是我们所面临的一切障碍和仇敌；我们吃得越多就越刚强。
我们与仇敌的争战对于仇敌是失败，但对于我们乃是食物；被打败的仇敌是最好吃的食物（民十四9）。仇敌将是我们的食物，我们把他吞食下去，就必得饱足。盼望我们明天早晨都吃“拿非利人早餐”。
我们作为今日的迦勒为神的权益争战，要紧的就是要看见由美地所预表包罗万有之基督的异象，并且要征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜
我们作为今日的迦勒为神的权益争战，要紧的就是要看见由美地所预表包罗万有之基督的异象，并且要征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜（申八7~10，弗一10，罗十六20）。我们该去读《在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶》这本书。这本书对我有很深的影响，给我看见，我们不会脱离混乱，混乱会一直存在；然而，我们有神圣的经纶，我们要为此争战。我们要在争战中吃我们的食物，并宣告基督的得胜。
美地，也就是迦南地，乃是包罗万有之基督的预表；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切
美地，也就是迦南地，乃是包罗万有之基督的预表；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切（申八7~10）。美地供应以色列人所需要的一切：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜。美地的确预表包罗万有的基督，三一神的具体化身，赐给我们作我们的基业（徒二六18，西一12）。这美地就是我们的目标。
我们要据有美地，就需要从事属灵的争战，征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜
我们要据有美地，就需要从事属灵的争战，征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜（弗一10，六10~12，罗十六20）。
宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史（创一1~2、26，启二十10 ~二一4）。撒但是混乱的源头，而神自己就是神圣的经纶。在圣经里，并在我们的经历中，撒但的混乱总是与神圣的经纶并行（林后四6，提前一4）。
神不是拯救我们脱离混乱，乃是要我们与祂是一，征服撒但毁坏的混乱，并完成神圣建造的经纶（弗三8~10，林后五17）。在我们前面将会有空前的混乱，但我们要前所未有的征服混乱。我们不会脱离混乱，混乱会一直存在；但我们不要失望，反而要征服混乱。神要我们与祂是一，征服撒但毁坏的混乱，并完成神圣建造的经纶。
当我们遭受混乱，我们需要为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶（提前一4、18，提后四7）。得胜者征服撒但的混乱，而在神圣的经纶中得胜（提前一3~4、19~20，四1~2，多三10，提后四7~8）。得胜者遭受混乱，却不失望也不沮丧，反而得加强，能够照着真理为神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶（弗三16，六10~12）。我们征服混乱，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典（林前十五10，林后十二9，提后四22）。
末了，我要念一位姊妹所写诗歌的其中两节：
凭信力前，虽感软弱却无惧；敌刺在身，更识够用恩典；
凯歌响起，因你爱得胜有余；安息于你，在你名里向前。
安息于你，主，你作盾牌、护卫；你已得胜，我们同你安息；
荣中登极，国度权柄显光辉；颂赞归你，直至永世无已。（译自英诗八八一首，第三、四节）
这首诗歌给我们看见，我们如何能作个真正的战士，同时又有新妇的灵。（R. K.）