总题：持守身体的原则以活在基督身体的实际里
未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告:主啊，我们感谢你，这个周末召聚我们在一起。我们坐在你的脚前，我们愿意听见你的说话。主啊，我们里面满了感激，你今天还是在你的恢复中，你还是那位说话的灵，继续的来向我们说话。我们把这个周末的特会，每一堂恭敬地奉献给你。主啊，关于这个基督身体的实际，我们还是承认，我们该认识的还不认识，该知道的还不知道，我们求你的怜悯再一次临到我们。主啊，我们为着在座的每一位圣徒祷告，为着我们自己祷告。主啊，给我们一个谦虚的灵，一个倒空的心，给我们一个深刻的渴慕，来追求认识什么是基督身体的实际。主啊，挪去我们心中所有的帕子，所有天然观念的帕子，所有我们哲学教育的帕子，所有宗教的帕子。主啊，愿你的实际的灵引导我们进入所有的实际。主啊，我们在这里也在捆绑你的仇敌无论在外面在里面所有搅扰的工作。主啊，为着你的身体，在这里拒绝他，斥责他。主啊，我们在这里宣告你的得胜，耶稣得胜！主啊，你在这个特会中彰显你自己的荣耀，给我们众人有智慧、启示的灵，能够明白人不能发表的话语。哦，主耶稣，与我们众人是一灵里，来接受你的说话。阿们。
感谢主，这个周末，虽然外面还是又风又雨，我们还是能够被主吸引，能够欢聚在一起。我相信，主，这个周末虽然是短短五堂的聚会，会给我们很丰富的话语。你看见这个特会的总题，我们一同念一遍，好吧？“持守身体的原则以活在基督身体的实际里”。我们在去年感恩节，我们释放了一系列关于基督身体的实际的信息，我不知道在座的弟兄姊妹有多少进入到那些的信息。那个特会之后，圣灵还是有负担，还是愿意要我们停留在这个题目。我看主知道，虽然好像，一面这个题目我们都很熟悉，基督的身体，基督身体的实际，但是呢，主知道我们对这样的一个题目真正的认识、真正的进入是少之又少。我觉得去年感恩节的特会，是一个开始、一个突破，神在这里给我们开启了一件非常非常重要的事，关于基督身体的实际。那么在这一次国际华语的相调特会，我们愿意再朝着这个负担、这个方向再有一点的发展。这个题目给我们看见，我们要活在基督的身体里面，我们要持守身体的原则。这里身体的原则还不是指一些外面的召会生活里面的一些的规条、一些的规范，基督的身体里面，就象我们人的身体，它有一些生机的原则。那我们要活在基督身体的实际里面，我们要认识这些身体的原则，还要持守这些身体的原则。
这个周末我们有五篇的信息，头一篇主要是可以说一个开头的话，也不单是开头的话，也是把这个基督身体的实际有一个轮廓的一个鸟瞰，一个整体的一个鸟瞰，什么是基督身体的实际。我要告诉大家，弟兄姊妹，不要以为你能够读，你能够都看得出来这个字，这个辞，不要以为，我就懂了，你就明白了。就像实际这两个字，我就告诉你，你就不懂，什么是实际？很多人有不同的讲法，不同的观念，什么是实际？圣经的实际跟你我这个天然观念里面那个实际相差的太远。那我们第一篇需要花一点时间，把基督身体的实际要有一个鸟瞰。然后，下面的信息再来进入这个身体的各方面的原则。可以说，今天晚上的信息负担是蛮重的。所以我请求弟兄姊妹也继续为我祷告，也为你自己祷告。当我们在讲的时候，在听的时候，主的灵能够有自由，能够把祂的负担能够完全的卸下，不打折扣的。
我们知道基督身体这个是非常奥秘、非常深奥的一件事。
我们回想到主在中国兴起倪柝声弟兄。一九二二年的时候，很快他就从圣经里面给我们帮助，关于召会生活的实行这一方面的亮光。作为圣徒，我们需要活在召会的生活里面，离开任何分裂的立场，一地一会的来聚会、来聚集。那个亮光帮助了很多的弟兄姊妹，他们都愿意离开分裂的立场，回到地方合一的立场来聚会。
那到一九三九年，倪弟兄从欧洲访问回来，他里面看见一些的光景，里面有负担再重读圣经来寻求关于召会实行这一方面的事。从神的话里面，他看见召会乃是基督的身体，召会不是单单一个会而已，召会是基督的身体，是一个生机体。并且在宇宙中，基督只有一个身体。虽然在地上有千千万万个地方召会，但是在神的眼中，只有一个召会，就是基督的身体。当倪弟兄释放关于地方召会的实行的时候，圣徒们都很接受、都很进入，都很愿意跟上去。
但是当倪弟兄开始释放关于基督独一的身体的时候，基督的身体这一方面的启示，进入的人少之又少。那个时候，他甚至说，他讲的道好像是对牛弹琴，对牛弹琴。讲了，但是听进去的人不多。但是感谢主，我们倪弟兄没有灰心，没有停止。所以可以说，从四〇年代一直到他坐牢，他就是有这个负担来释放关于基督身体这一方面的启示。
当然在大陆政变的时候，四九年，他打发李常受弟兄出国。李弟兄忠心地跟着倪弟兄的带领，继续在基督与召会——基督的身体这条线上继续地发扬光大，在台湾、在美国继续再用这些的信息来供应弟兄姊妹。
到了在一九八〇年初的时候，李弟兄在神面前得到新的开启，特别看见关于神有一个永远的经纶，祂的经纶就是要把祂自己分赐到祂拣选的人的里面，来作他们的生命，作他们的一切，借着这样的分赐，会带进一个生机体，一个产品，就是生机体，这个生机体就是基督的身体。这个亮光可以说是比以前他所看见的是进一步了。他看见基督的身体乃是联于神永远的经纶，乃是出于神圣的分赐，把神自己作到人里面，而产生出来的一个生机体。
到了九四年的时候，他看见，这一个神永远的经纶祂有一个高峰点，这个高峰点就是这一位神祂要把祂自己分赐到人里面，祂自己来成为人，然后借着祂的分赐，祂叫人要能成为神，神来成为人，叫人也能够成为神，不在祂的神格上面，而是在祂的生命、在祂的性情上跟神一模一样。这个神成为人，人成为神，在生命和性情上就产生了一个生机体，就是基督的身体。李弟兄那个时候就说，这个基督的身体它有一个实际，这个基督身体的实际就神人相互的住处，神来成为人，人来成为神，过一个神人相互合并的生活。这个就是神的经纶的高峰点。弟兄姊妹，这个启示的确是今天神圣启示的高峰点。没有任何事，没有任何的道理、教训比这个还要高。神来成为人，叫人能够成为神，相调、联结、合并在一起，来产生一个生机体，叫作基督的身体。而这个基督的身体有一个这样的实际，这个就是基督身体的实际。当李弟兄看见这个之后，在那个时候，他观察全球众地方召会的情形，在那个时候，全地有几千处的召会，但是他心里面，在主面前说，问祂说，究竟这几千处的地方召会，基督身体的实际有多少呢？他在那里省察的时候，他里面认为可能没有多少。是有召会，是有所谓的基督的身体在道理一面的说法。但是基督身体的实际可以说是少之又少。所以那个时候，他病重，他就向神祷告，说，我病复之后，我的职事该着重在哪一方面。那他就感觉主好像有一点给他的说话，他该着重，第一点，着重基督的身体和身体的生命；第二，要着重基督的身体的生命的实际。那个是一九九四年五月九号，他在他的日历里面作一个笔记。他里面是很有负担，觉得在我们今天活在这个世代的末期，我们神的儿女最需要的看见就是关于基督的身体的实际。不单只是基督的身体，不单只是基督身体的生命，更是这个基督身体生命的实际。但是三年之后，他就被主接去了。
所以，同工们再回想到这个负担，我们觉得现在时间也过得很快，二十五年了。从李弟兄说完那句话之后，二十五年下来，如果我们问问自己，看看我们自己召会的情形，我们能够说我们有够多的基督身体的实际么？我们有召会生活，我们有召会的服事，我们有外面各种不同的活动，我们有聚会，我们有服事，但是李弟兄所谓的那个基督身体的实际有多少呢？甚至我们说，究竟我们明白他讲的是什么么？究竟他所谓基督身体的实际是什么？我自己承认说，我也不知道。当他讲这一句话的时候，我也不知道。乃是等到最近，弟兄们再把他的话再收集起来，再进入这一些的话语，我们就觉得这里是不一样。单单说召会是基督的身体是一回事，要看见基督身体的实际是另外一件事。
所以，这个周末，这个负担是蛮重的。我的负担是两件事：第一，盼望神能够赐给我们智慧、启示的灵，能够看见、能够领略什么是基督身体的实际；第二，盼望神能够给我们一颗渴慕的心，渴慕追求、渴慕进入这样的一个实际。我知道我们中间讲关于基督身体的道已经几十年了，你们听了几十年了，我们讲了几十年了，有一些可能是听腻了，又是基督的身体，好象每一次特会就是不能离开这个题目。我盼望弟兄姊妹经过这个周末，神怜悯我们的话，我们能够看见今天这个时代最需要的话就是基督身体的实际。今天在主恢复的战场上面，那个战略点就是在这里，就是有没有基督身体的实际。基督的身体有能够进入这个实际，自然，新人就出现，自然，新妇也预备整齐，这个时代就可以结束，新郎就可以被带回来。这些信息不是单单为着应付聚会一些的需要，特会的需要，来讲讲听听而已，这个题目是有一个战略性的重要性。如果主要回来，祂非要得着祂身体的实际不可。有了这个实际，才有新人；有了这个实际，才有新妇；有了这个实际，才有国度。然后这个时代就会结束，我们的主就要再回来。所以，愿主怜悯我们，能够有智慧、启示的灵，能够来领略、来看见，并且能够有一颗渴慕的心来追求。不然的话，我们可以在这里讲得很高，讲得很兴奋，感觉听得很高，听得很兴奋，但是周末完了之后，回去又是事情就了了了，就回去各作各看为重要的事情。所以，我们需要很多的祷告，为着彼此很多的祷告。这个点关于基督身体的实际是不可放过，不可放过。
基督身体的实际，第一篇，这个实际不是我们可能观念上认为是一种的实行或者一种的活出，这里的实际乃是指一个真实的东西，一个真的东西。基督的身体就是指召会，我们知道召会她有两方面的讲究，她有一个外在的讲究，也有一个内在的讲究。外在的讲究是什么呢？我们过召会生活，聚会，事奉，甚至地方立场，一地一会，这个都是外在的东西。我们的传福音，喂养新人，都是外在的东西，我们需要这个。但是这个是召会外在的一方面，召会的存在还需要里面的一方面，内在的一方面。那个内在的一方面是关于生命，关于灵，关于性质，关于我们的见证，这些都不是看得见的，都不是很容易摸得着的。不象我们去传福音得了很多人，你看人数很多啊，或者聚会，你看人人申言，大家很热烈，我们都会看得见的。这些都是外在的东西。召会的存在必须要有这个内在的这个条件，里面的生命，里面的灵，里面的见证，性质是如何？可以说，在外在所有各方面的活动，各方面必须是基于内在的条件。如果没有这个内在的条件，所有外在的各方面就变成一个空壳子，就是一个空壳子。今天整个基督教就是这样，就好像一个鸡蛋，就是一个空壳子，里面没有蛋，没有蛋黄的，没有蛋白的，就一个空壳子。今天主的恢复是怎么样呢？我们是不是单单有这个外在的这个条件呢？有聚会，有人数，有申言，有各种传福音，有各种的活动，但是里面的实际如何呢？里面内在的这个方面有没有呢？基督身体的实际就是指这个内在的条件。
壹 神经纶的最高峰乃是基督身体的实际——罗十二4～5,林前十二13、27，弗一22～23，四16，西一18，二19。
这样一句简单的话是值得我们好好地去祷、研、背、讲，去思考的，去吸收。神的经纶乃是整本圣经的中心内容。整本的圣经主要就是来启示神有一个经纶，祂要把祂自己分赐到祂拣选、救赎的人的里面。但是这一个经纶有一个高峰点，这个高峰点乃是基督身体的实际。神要把祂自己分赐到人里面，作人的生命，作人的内容，作人的一切。为着什么呢？祂这里有一个目标，神永远的经纶祂有一个目标，这个目标就是要产生一个生机体，这个生机体就是基督身体的实际。
贰 基督身体的实际，乃是实际的灵作到我们里面并构成到我们的所是里——约十四17，十五26，十六13，约壹五6，弗三16～21，四4～6、12、16。
好，这个是关于基督身体的实际的第一个可以说是定义吧。基督身体的实际是什么？乃是那实际的灵作到我们的里面，并且被构成到我们的所是里。主耶稣在临上十字架之前，在约翰福音十四章、十五章、十六章，祂跟门徒们讲了一篇很长的道。在那三章的圣经里面，祂第一次跟门徒们启示，说祂要离开，祂要到父那里去。然后，祂要从父那里差另一位保惠师，就是实际的灵。其实这位实际的灵就是祂自己的一个化身，因为祂跟门徒说，我去了，我还要回来。祂的回来就是这个保惠师，就是这个实际的灵的回来。三次，每一章里面，祂都启示出实际的灵。在十六章，那里说，这位实际的灵要引导我们进入一切的实际。在这三章里面，祂启示出关于这个实际的灵要临到门徒们。同时，祂也揭示有三件重要的东西，提到三件重要的东西。第一，在十四章提到父的家；第十五章启示到子的葡萄树；第十六章提到那灵新生的孩子。这三件事都是一个团体的东西，父的家有许多的住处，葡萄树有许多的枝子，那灵新生的孩子有许多的肢体。所以每一件事，这三件事都是一个团体的实体。父的家，子的葡萄树，灵的儿子，这三方面都是指基督那宇宙的身体，基督的身体就是父的家，基督的身体就是那葡萄树，基督的身体就是那灵的孩子，也就是那个新人。
这三个实体，团体的实体的出现乃是跟实际的灵很有关系的。当主在这里启示关于实际的灵的时候，祂也说，在十四章十七节，说，你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。这位实际的灵，第一次，主在新约里面提到，祂要住在门徒们的里面，乃是在这里说出来。在这个之前，主是在门徒们外面，跟他们在他们中间，乃是借着这个启示的灵，祂可以说，这一位灵要到我们里面来，进到我们的里面，所以这位三一神不单只是道成肉身，支搭帐幕在人中间，今天祂成了这位实际的灵，可以进到信徒们的里面，来构成他们，构成到他们的所是里面。
实际的灵，我们，特别华语的圣徒，以前我们都是读和合本圣经。我小的时候也是。这个和合本圣经他把这个实际翻作是真理，真理的灵。我们一般的信徒对真理的认识都是把它认为是道理，真理就是我们所谓的道理。那十六章，和合本就翻到：真理的灵来到，祂要引导我们去明白所有的真理。所以那个翻译的人他的观念是，这个实际就是真理，实际的灵要帮助我们明白所有这些的真理。我告诉你，弟兄姊妹，这里的实际不是所谓的道理，这里的实际在原文，意思就是“那实际”。在这个宇宙中，有一样东西它是称为“那实际”，不是道理，也不是我们单单是喜欢实在的、实用的、现实的。我知道，我也是中国人，我很喜欢实际这个字。讲实际嘛，不要空洞道理，讲实际嘛，现实一点。我们中国人都是很现实的，不要空谈这么多，讲现实。弟兄姊妹，我们来到讲到基督身体的实际，千万不要用你那个思想来应用在这里。这里不是讲到基督的身体要现实一点，要实在一点，要具体一点，不是，这里这个实际乃是指，就是指那真实的，像主耶稣自己说，我就是实际。
在约翰一书五章六节那里说，那灵就是实际。还有约翰一书五章二十节，那里也说到，神是那真的、真实的。我们的三一神就是那实际。这个柱子不是实际，有一天，过了几年之后，这个柱子也朽坏了，败坏了，破掉了，烂掉了。但是宇宙中有一位祂是永恒的，永不改变的，祂是称为“那实际”。这个实际，今天借着那灵，祂是称为实际的灵，祂要引导我们进入所有的实际。不是来帮助你明白所有的道理，祂要带我们进入所有的实际。这个实际就是指三一神自己。父神的所是，祂的所有都具体化身在基督里，在祂的子基督里；子的所是，子的所有也启示于祂的圣灵，作为那实际的灵，以后那灵住在圣徒们的里面，把这个实际作到圣徒们的里面，使我们能够有分于神圣的实际。基督身体的实际就是这位三一神的实际作到我们的里面，借着这位实际的灵，作到我们的里面，住在我们的里面，把我们甚至构成到我们的所是里。感谢赞美主，这位灵不单是生命的灵，不单是能力的灵，不单是智慧的灵，祂是实际的灵。所以，弟兄姊妹，把我们所有的现实观，我们外面的所谓的现实观摆在一边，这里不是讲到外面的现实。我们要摸到这位三一神的所是，三一神的所有，祂就是那实际，要作到我们里面，构成到我们的所是里。
所以，难怪在以弗所书三章，保罗的祷告那里说到，我们要求父，借着那灵，借着祂的灵，用大能使我们加强到里面的人里。到十九节，他就说到，我们能够认识基督那超越知识的爱，使我们能够被充满，成为神一切的丰满。谁成为丰满啊？我们啊，我们这班人要成为神的丰满。歌罗西书二章九节那里说到，神的丰满是居住在基督身上，神的丰满是有形有体的居住在基督身上。今天，借着这位实际的灵作到我们里面，构成到我们的所是里，我们这班信徒能够成为神一切的丰满。就像基督祂是神的丰满，我们这班信徒也能够成为神的丰满。
第三点，又是另外一个基督身体的实际的一个定义。
基督身体的实际是什么呢？乃是“那在耶稣身上是实际者”，被重复在祂许多的肢体身上。在约翰福音十四章，主耶稣说，我就是实际，我就是道路、实际、生命。然后在以弗所书第四章，保罗在印证这个实际，他说，第二十节，“但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，”保罗也承认基督是实际，祂过的那个生活是一个实际的生活。在耶稣身上，你再去读四福音所记载的，主耶稣在地上，祂所说的、祂所作的跟任何人都不一样。世界的人都是为着自己活，为着自己在那里挣扎，在那里劳碌，这位主在地上祂跟人说，我说的话不是我自己的话，是父的话，我寻求的是父的荣耀，我行的是父的旨意。好像这里一个人，祂完完全全的生活是为着神，在神里面，以神为目标，以神为中心。
主耶稣的生活，在地上的生活是一个实际的生活。这个实际，保罗给我们看见，祂是一个模型，祂是一个例子，一个榜样，叫我们去学祂，不是模仿祂，我们要去学这位基督。要在基督里面受祂的教导，不是在知识上，不是在教育上、道理上受教导，乃是在这个基督祂的生平里面，祂生活的过程里面，借着我们与祂联结，我们在祂里面受祂的教导来学祂，使这一位耶稣身上是实际者能够重复在祂许多的肢体身上。
我知道这个是很不容易明白的，但是我还是把主的话摆在你们前面。盼望弟兄姊妹不要认为说我不明白，就放弃了，就摆在一边。无论怎么样，你明白也好，不明白也好，这是神的话，这是圣经的启示。在耶稣身上的确有一种的生活，有一个生活，它是被称为是实际，祂活出来的是实际，祂说出来的是实际。因为祂作的、祂活的不是为着自己，祂活的、作的完全是以神为中心，祂把父神活出来。在约翰六章五十七节，祂那里说，父怎样差我来，我也因父活着。主耶稣在地上每一天的生活，祂是因着父来活着，祂不是凭着自己活，祂是凭着父活，是因着父而活。所以祂的生活跟别人不一样。
一 耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一——这就是那在耶稣身上是实际者——弗四21。
你想想看，你认识哪一位，哪一个人，哪一个朋友，哪一个亲戚，他的生活不是以自己为中心，他是以神为中心？没有，不单是世界里面的人没有，连基督教里面的人也没有，只有耶稣基督自己，祂是那真实际。祂过的生活完全与神是一致的，完全是一的。祂没有自己的想法，没有自己的目标，没有自己的计划，祂的计划、祂的想法、祂的说法就是神自己。神在宇宙中就是那唯一的实际，在神之外，一切都是虚空的虚空。对不对？一切都是虚空，只有神是实际。当耶稣的生活以神为中心，以神为一切，祂是过一个实际的生活。
二 唯一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活；我们正在被主成全成为神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命——太十一29上，十七5下，彼前二21。
父所喜悦的只有一位，父神所喜悦的就是一位，就是祂的爱子，耶稣基督。所以在变化山上，有声音从云彩出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。这千千万万、亿亿万万的人中间，神只喜爱一个人，就是祂的爱子，耶稣基督。任何其他的人，任何其他的生活，祂都不称许。所以，我们这班人，信徒信了主之后，我们要被主成全。什么叫作成全呢？这里成全的意思乃是我们拒绝我们天然那个生命，来凭神圣的生命来活，这个就叫作成全，把我们那个天然的、旧的、属人的摆在一边，来凭神圣的生命来生活，这个就是叫作被成全。象主耶稣自己一样，祂虽然有一个非常纯净的人性，但祂却不凭祂的人性而活，祂是因父而活。
三 在基督身体的实际里的生活，与耶稣的生活是一样的；这是耶稣再次活在祂身体的众肢体里——弗四21，五30，林前十二27。
以前，我是看见基督的身体是跟基督要完全是一模一样，同生命、同性情，对不对？召会是基督的身体，基督是头，我们是身体，头如何，身体也如何。但是这里，我们更进一步地看见，不单指我们在生命和性情上跟基督是一模一样，连我们的生活也要跟基督完全是一致的。祂的生活如何，我们的生活也如何。主耶稣在地上，祂是有一个生活，就是实际。根据以弗所四章二十四节，那里说到那实际的义和圣。义和圣就是两个属性来彰显在那实际里面。那个属性彰显为义，公义，那个是向着人的；彰显为圣，那个是向着神的。主耶稣生活里面就彰显出这两点，一面祂是义，另外一面祂是圣。祂是那实际，并且新人，根据以弗所四章，这个新人是照着神在那实际的义和圣中所创造的。所以不单指我们在生命和性情上跟基督是一样，我们的生活也跟基督完全是一样。基督如何生活，今天祂的身体在地上也该如何生活。
第四点，又另外一个基督身体的实际的一个定义。
肆 基督身体的实际就是神与人联结相调，活出一个团体的神人——弗四4～6、16、21、23～24：
耶稣所活出的这个实际，乃是祂让神调到祂里面，基督祂是神来成为人，神活在人里面，人把神活出来。所以这个基督身体的实际，乃是神与人一个联结、一个相调而活出来的一个团体的神人。两千年前，只有一位神人，就是耶稣基督，祂是那实际，神人调和在祂身上。今天，祂经过死而复活，祂就普及到所有信徒们的里面，叫我们这一班人也是与神是联结、相调在一起，来活出一个团体的神人。
弟兄姊妹，这里是摸到圣经里面一个非常基本、非常中心、也非常奥秘的一个启示，就是，我们的神祂要来成为人，祂要来过人的生活，然后把人能够作到跟祂自己一模一样，作成神。使这两个，神与人，人与神，完全是一样一式的。神在永世里面，就有这样一个心意、心愿，有一个这样的定旨，祂要来成为人，祂要人来成为神，叫这个神与人、人与神要完全成为一模一样。神是神，但是祂不愿意留在天上，坐在宝座上，自己作神。祂跑到地上来作人，来过人的生活。然后呢，祂经过死和复活之后，把人带到天上，带到神那里去，叫人能够成为神，这个是圣经里面一个很基本、很中心、也是很深奥的启示。神祂要来成为人，然后我们这班人呢，要被神作成神，到最后，神跟人、人跟神就成为一个对偶。神的属性借着人的美德被彰显出来。这个就是圣经的启示，这个就是宇宙的意义。感谢主，借着这份职事向我们打开。我们的神不是在天上给我们一点的拯救、给我们一点的帮助，神自己来成为人，来过人的生活，然后把人拔高，叫我们能够成为神，使我们人与神、神与人成为一个对偶，把祂的神圣的属性彰显在我们人的美德里面。
一 基督身体的实际，就是神所救赎的一班人与神人基督一同过神人的生活——腓一19～21上：
我们都感谢主，祂救赎了我们，我们得救了。但是我们一般的基督徒、信徒，对神的救赎就是认识到这一点，神来救赎我，叫我罪得赦免，叫我能够得平安，被释放，不晓得祂为我们钉死之后，祂还复活成了赐生命的灵，祂要进来住在祂被救赎的人里面，跟他们调和在一起，来让他们与基督一同来过一个神人的生活。我们宗教的观念都是：神在那里，我在这里，我是可怜的，神是大能的，祂可以救我一把。但是圣经的中心启示是给我们看见，我们的神要来到地上，成为跟我们一模一样的人，然后把我们这一班人能够作到与祂一模一样的神，神又人，人又神，这个就是宇宙的奥秘。我们人生的意义，就是要让神在我们身上把我们人能够作成神，神又人，人又神，成为一双的对偶。
1 主耶稣在祂的复活里，产生了许多弟兄，他们同着祂这长兄，成为团体的大神人；这个宇宙人是神又是人，是人又是神——罗八29，弗二15。
罗马书八章二十九节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多的弟兄中作长子。”我们的耶稣基督不单是我们的救主，祂救赎了我们之后，祂把神圣的生命分赐给我们，重生了我们，使我们不单只作祂的门徒、信徒，我们也作为祂的弟兄。我们的主耶稣是我们的长兄，我们是祂的众弟兄。阿利路亚！我们很多人想说，我要作主的门徒，能够跟主学习祂的道理，学习祂种种的美德。弟兄姊妹，这个摸不到神心头的最中心的愿望，祂不要把我们作成祂的门徒而已，祂要把我们作成祂的众儿女，神的众子，基督的众弟兄。祂是长兄，我们是祂的弟兄。所以，我们是众弟兄姊妹，意思就是说，我们跟祂是同一个生命，同一个性情，对不对？我们肉身有兄弟姊妹的，多多少少我们是有一点相像。我们是同我们的父母同受一个生命，同受一个性情。所以在人方面，祂不是你的朋友而已，祂是你的哥哥，祂是你的姐姐，所以在人的生命上是有一些关系的。今天神把祂的爱子耶稣基督差到地上来，祂是在复活里成了神的长子，意思就是，所有信祂的人都要被重生为神的众子，我们在祂的生命、性情上完全是一样的。
2 赐生命的灵把我们重生之后，就住在我们里面，调在我们的灵里，带同我们过神人的生活——林前十五45下，六17。
感谢赞美主，赐生命的灵今天是住在我们的里面的。神不是远远在天上，当我们有需要的时候，就祈求祂一下，求祂帮助我们一下，给我们一些的需要的东西。这位神成了一位灵，赐生命的灵，进到我们的里面，住在我们的里面，这个是不得了的事。今天神在哪里啊？今天神在哪里啊，弟兄姊妹？你说在我里面。好不好？大家一同宣告：在我里面。这一位荣耀的神，这一位作为宇宙间独一实际的神，成了那实际的灵，居住在我们的里面。祂的内住，让祂在我们里面给我们跟我们联结、调和在一起。
第三点先读。
3 这样生活的结果，就产生一个宇宙人，和主耶稣一式一样——是人，却凭神的生命过神人的生活——弗四21、24，约壹二6，三1～2，四17。
约翰一书二章六节说，“那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。”不单指生命和性情，连他们的生活是照着主的所行的去行。约翰一书四章十七节也说，“在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。”所以，这里你看见，神要祂的众儿女在地上重复祂儿子基督所过的生活，祂如何，我们今天在地上也如何。
二 基督身体的实际乃是神人所过的生活，他们借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起——约十四20，十五4，弗四4～6、16、24，腓一21上。
这个联结跟联合最好就是用接树、接枝的例子来明白。两棵树，一棵就是神，另外一棵树它是人，借着接枝，这个人的树接到是神的路。我们知道作农方面的，借着这个接树或者接枝，有一个很奇妙的过程发生。从一棵树里面生命的成分会传输到另外一棵树那里去，借着那个接口，借着那个联结，这两棵树彼此来分授。这个接树在天然界是一个很奥妙的过程来描写神与人一个奥秘的关系。神性调着人性，人性调着神性，所以，这两棵树到最后是神树呢，是人树呢？都是，是神人树。神的成分就输送到人的枝子那里去，人的成分也调到神的那棵树上面去。所以，最终那个产品是一个二性品，是神又是人，是人又是神。
三 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来——加二20。
所以，加拉太书二章二十节那里说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”但是不停在这里，下面说，“并且我如今在肉体里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”现在我们要被成全，意思就是，我们这棵树，人的树不要再凭人的树来活，我们已经被接到神的树上，你不再是人树了，你已经是被接到神树上面，神人的生命在我们里面就运行着。一面来说，我们人的那棵树的生命已经结束，另外一面来说，我们还是活着，但是活着是一棵神人树的那个生命来活。所以加拉太书这里讲到不单只是我们了结了，并且我们还是继续地活着。
伍 基督身体的实际，乃是模成基督之死的团体生活——腓三10，林前十二12～13，林后四10～12，罗八13～14，十二4～5：
在我们与神之间生机的联结里面，就好象接树的这例子所看见的，有一个基督的死的功效在那里发动。
我很喜欢，最近很摸到罗马书第六章，这里讲到第四、第五节，说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长；”在这个注2，第五节的注2，李弟兄这样说：“这是生机的联结，在这个联结里有生长的发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征。在这个生机的联结里，凡基督所经历的，现今都成我们的经历。祂的死与祂的复活，现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结。这就是接枝。这接枝能：㈠排除我们一切消极的元素；㈡使我们身上神所造的功能得以复活；㈢拔高我们的功能；㈣充实我们的功能；㈤浸透我们的全人，以变化我们。”所以在这个生机的联结里面，有一个死的功效在进行着。所以，这里是说到我们要模成基督之死一个团体的生活。
一 追求基督之神人的生活，乃是追求借着十字架的经历，过与基督同死的生活——太十38，十六24：
一般的基督徒对十字架的认识是一个受苦的观念。现在我是闯了一个车祸了，哎呀主给我的十字架，对付我，叫我不要爱世界，不要太爱我的汽车，我要学十字架的功课。弟兄姊妹，对不起，这个都是宗教错误的观念，这不是圣经里面启示关于十字架的真正的意义。十字架是钉死，十字架是结束，十字架同时也是活出。不单只是结束，同时也是活出。当一粒麦子落到地里面的时候，它不单只是死掉，它同时也在发芽。同时，它一面是死，另外一面它在发芽。所以，当我们经历基督的十字架，一面我们在死，另外一面我们在活。我们要追求借着十字架的经历来过与基督同死的生活。在腓立比书三章十节，保罗说到，“使我认识基督，并祂的复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”保罗好像在这里形容基督的死，好象是一个模，好象姊妹们，你们作蛋糕，把这个面团放到这个模里面，这个模就学了，就模仿了这个模的形像。基督的死不是借着十字架，不是给我们一些的受苦，给我们一些功课，基督的死是一个模。我们受浸的时候，神把我们放在这个模里面，被基督的死来模成，我们要模成基督的死。所以，基督徒的生活是一个十字架的生活，意思就是，要留在这个十字架基督死的形状上，祂这个模里面被基督的死来模成。
1 十字架必须成为我们的经历；进入我们心的十字架，乃是成了我们主观经历的十字架，使我们活基督——加六14，五24。
不是外面的十字架，是我们心中的十字架。当你挂在颈上的十字架不是十字架，要在你心里面的十字架，使我们主观的经历十字架。
2 在十字架下的生活，摸着我们里面最深的各部分，也摸着我们日常生活上的每一细节。
十字架不是当我们发生什么大事情的时候，乃是在我们日常生活，你的妻子或者你的丈夫跟你吵架，或者是吃什么东西，穿什么东西，都是小事情，这些小事情上我们经历十字架的模型，留在基督死的形状上面，让基督的死在这里约束我们，来对付我们，来剥夺我们。
二 我们乃是借着基督复活的大能，模成基督的死——腓三10，约十一25，弗一19～20，三16，歌二8～13。
没有人凭着自己的意志能够愿意模成基督的死，我们需要基督复活的大能。
三 基督身体的实际，乃是借着十字架模成基督之死的生活——腓三10：
1 十字架——基督的死——是我们过基督徒生活之路的中心与普及，以完成神的定旨。
基督是神经纶的中心和普及，十字架是我们过基督徒生活之路的中心与普及。
2 我们既是基督的继续，就该每天过钉十字架的生活——林前十五31，林后四10～11。
保罗在哥林多前书十五章那里说，我是天天死。弟兄姊妹，要不要天天死？他天天死，不是天天在那里受苦，他天天留在那个死的模里面。
四 我们该是过钉十字架生活的人，以基督的死作我们生活的模子；唯独借着这样团体的生活，我们才有基督身体的实际——腓三10，罗十二5，林前二2，十二27。
没有十字架的工作，把我们模成基督死的形状，就没有可能有基督身体的实际。我们还是过我们那个天然的生活，所以我们需要留在基督死的模里面。好，
陆 在基督身体的实际里，乃是活在调和的灵里——罗八4，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：
感谢赞美主。这个基督死的功效，基督复活的大能，都调在祂的灵那里，在祂的灵里面。所以到最后，我们怎么样来过基督身体的生活呢？基督身体生活的实际在哪里呢？简单来说，就是在这个调和的灵里面。这个灵，我们在新约有很多的记载，每一次大部分这个灵的用处，不单是指神的灵，也不单是指人的灵，乃是神与人的灵调和成为一灵。
一 神独一的定旨是要将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，并使我们成为祂的彰显——约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6：
这个很清楚了。
1 在神的经纶里，祂将自己与我们调和，与我们成为一个实体——林前六17。
我们都很宝贝哥林多前书六章十七节，那里怎么说？“那与主联合的，便是与主成为一灵。”我们已过的观念都是我们跟主的联结完全是个灵的故事。但是如果我们读林前六章的上下文，我们就看见，我们与主的联合，不单是一个灵里面的故事，我们整个人与主是联合在一起，我们的灵、魂、体跟主是联结在一起。当然，发生这个联结的地方，是在灵里面，但是我们跟神的联合乃是我们全人的联合。我们整个人，灵、魂、体跟神完全地联结在一起。所以那里就说到，我们的身体是圣灵的殿。圣灵不单只住在我们的灵里面，祂也住在我们的身体里面，甚至在我们的魂里面，我们的全人跟神完全是联结在一起。
2 我们要得救到一个地步，我们和神完全调成一个，同一生命，共同生活——约十五4～5，加二20，腓一19～21上。
二 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切都与这中心点有关——弗三9、5，一17，二22，四23，五18，六18。
三 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样——约壹五11，彼后一4：
1 在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活——加二20，腓一19～21上。
2 神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活。
四 我们照着调和的灵而行，借此活在基督身体的实际里——罗八4。
感谢赞美主，什么是基督身体的实际啊？今天就是要活在这个调和的灵里面。在这个调和的灵里面，有基督的死，有基督生机的联结，有实际的灵在我们身上在运作，把我们带进到所有的实际，来过基督身体实际的生活。