未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，我们来到一篇很最重要的信息——第二篇。你能够看见这篇信息的篇题是，“借着过隐藏的生活而过国度的生活”。我不知道你们有什么感觉，但对我来说这是一个完全全新的思想，是借着过隐藏的生活而过国度的生活。经节本身就启示，并且我们也要看见这事。我要见证，从个人这面来说，这是一个新的思想，新的启示，对我是一个主新的眷临，并且是对你们来说也是新的启示和主新的眷临。我带着祷告来研读这事的时候，非常震惊，这个启示，结果就产生这一大篇的纲目，原谅我，这实在是太了不得的一篇，太了不起的一篇。所以，主要我要作的是把纲要读过，也许短短在某一些部分作一些讲评。我祷告说让我这样读的时候，那灵对我们众人说话，使我们有深刻的印象。
过国度的生活就是过隐藏的生活。这一篇纲目分成四部分。第一部分，我们要看见是主耶稣过隐藏生活的榜样，这是祂的榜样，在马太福音里。在第二段里，我们也看见国度的子民过隐藏的生活是在他人面前的义行这件事上，这是第二部分。然后第三部分，我们要看见神就是自隐的神，神是自隐的神。我们也有一本小册子说到《自隐的神》。我又再读再读，我也要鼓励你们去读这本书，这里的启示真是不得了。然后末了第四部分，这国度的生活是一个向下扎根、向上结果的生活。我们能向上结果，惟有我们向下扎根，这是以赛亚三十七章三十一节的话。我们都要隐密并且隐藏的往下扎根，才能向上结果。这主要是来到倪弟兄这本书说到“深处与深处相应”这篇信息。我要提醒你们回顾这篇，并且更深的经历这事。我们来看纲目。
壹 我们要学习主的榜样，独自上山去祷告而过隐藏的生活——太十四23，参路六12:
独自上山去祷告，这主要是从一本书，是从《神人的生活》。我们要过神人的生活，就需要与主有亲密、独自的时间来祷告，没有人看见，只是在主面前。随后纲目会让我们看见，当我们祷告，这里说到我们是祷告在隐密中的父，隐密中的父，祂也在隐密中察看，所以我们需要有隐密的生活，就象主与父之间一样。
一 主没有与群众在一起留在所行神迹的结果里（指除了妇女孩子，食饱五千人的神迹），乃是离开群众，在山上独自在祷告中与父在一起——太十四14～23：
祂没有留在那结果里，那意思是说，祂没有留在自己这极大的成功里。如果我们作了这样的事，我们就会说，“那我们来作见证，我们留在这里作见证”。我们就抓住这个极大的结果，但是主在这里所作的，祂食饱五千人之后，祂立刻要门徒解散群众。祂就到对岸去独自上山去祷告，祂很强烈的要门徒解散群众，然后祂上了船到对岸去。祂催门徒上船，祂就上山独自去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里，只有祂单独在那里。
我要简单的说到两点，一是李弟兄的经历。李弟兄说，他基督徒头七年的生活中，他跟弟兄会学了许多圣经的教训、道理。他说有一天，他在街上走，那灵就对他说，“看看你，你懂得这一切的道理，但你是多么的死沉。”李弟兄就说，立刻他就悔改。你是何等不结果子，何等死沉。从那时起，我们都熟悉这个见证。他就到他家附近的一座小山上，向主呼求。连续七个月，他都向主呼求，他为着他的罪悔改，被灵充满。然后从山上下来，最终他就把他的一个同事浸在海里。然后那就是烟台召会那里的开始。他在那里向下扎根，然后就向上结果，我们也需要这样。
现在，我要鼓励你们读这本书，《接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨》这本书，在这本书里有两章，在这本书里有两章说到要与主同在。这些信息是一九六三年所释放，在拉斯维加斯释放的。赞美主，这分职事到了拉斯维加斯，这些美妙的信息。李弟兄指出，在这些信息里指出他非常有负担，要圣徒们与主有个人的时间。然后他指派了一些事。我们要向主承诺，我们要与主有个人的时间，然后我们回来，我们就一同核对，你有没有作到呢？所以弟兄们，我想我们都知道李弟兄，当我们说到要与主同在时，他有好几次说到，有一次他在职事里，他有时候说十分钟，有时候说十五分钟，有时候说二十分钟，有时候说三十分钟，有一次他说四十五分钟，有一次说一小时，那我们该几分钟呢？李弟兄说，负责弟兄们总要作的比别的圣徒们多。我要说这里有一个榜样，就是接触主这本书里面。李弟兄说，我们需要竭力花，天天花三十分钟与主交通，祷读圣经，将我们这人向祂敞开，被灵充满。他说三十分钟是合适的时间，所以在这个训练里，我们都给学员每天三十分钟，有个人与主交通的时间。我相信这是很好的一个分量，对负责弟兄也是。
主催门徒上船，祂解散群众，使祂能够有足够的时间，上山去祷告。祂需要更多的时间，这是主耶稣，祂需要更多的时间向父祷告。如果我们有这样的渴望，要更多的时间，如果这也是祂的渴望，祂活在我们里面，自然我们也有这样的渴望，要更多时间独自向父祷告，不是为着个人属灵的实际，而是要向下扎根，向上结果，使我有生命的长大，叫我们众人都能够在基督的身体里长大，建造身体，并且向上结果，是为着使父得荣耀。需要花更多时间独自向父祷告。
1 主催门徒离开，祂好有更多的时间独自祷告父——22～23节。
2 祂需要独自祷告祂在天上的父，好叫祂在地上为着建立诸天之国，无论作什么，都能与父是一，并有父与祂同在；祂不是在野地，乃是在山上祷告；祂离开群众，甚至离开门徒，为要独自与父接触。
所以我们都需要有山，这不是物质的山，我们都要有一座山，我们上山独自与父接触。
二 我们应当宝贵这三句话：“与父在一起”、“在山上”、“在祷告中”：
1 与别人一起祷告是很好的，但通常我们需要独自祷告；我们与别人一起祷告时，无法像我们独自向主祷告时享受主那样深。
所以与别人祷告很好，但也需要独自祷告，使我们能深深的享受主。有一位同工曾跟我们分享，使我非常被摸着，并且也让我受责备。他核对许多圣徒，就是他所照顾的圣徒，甚至也曾经参加过训练。他与主之间个人的光景如何？没有人花很多时间，并且他们很难花时间与主同在。我们照顾圣徒，需要把他们带到这种与主个人交通的时间里。我们要作到这事，我们自己要作，对不对？我们需要作榜样。自己要作，然后我们能够帮助别人独自与父祷告。他分享说，有些圣徒跟别人用电话聊天花时间，跟别人交通到主的事也不错，但是我们没办法这么深的用电话来享受主，不及我们独自向主祷告。用电话与别的弟兄姊妹交通是好的，但我们也需要鼓励他们个人向主祷告，不要用别的来顶替这个与主个人交通的时间。
2 甚至主耶稣也告诉我们，我们祷告时，要私下关上门，向那在隐密中察看我们的父祷告（六6）；这样，我们就会感觉到祂与我们是何等亲，我们与祂是何等近。
马太六章六节，这里有一节，这一节是说到活在国度实际里的背景下。这里说到，“你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”这是我们很好用来祷告的经节，让我们经历进你的密室。你的密室在哪里？也许不一定有一个物质的密室，但我们都需要一个秘密的地点，叫我们能够单独的与主同在。我们在那里被主浸透，也使我们能叫别人被祂浸透。约翰卫斯理的家，在伦敦的家，他就盖了一间密室，他能进去花时间，个人并且私下的与主同在。所以当你盖新房子，你一定要作这件事。好。
3 我们必须学习离开群众、家庭、朋友和召会里的圣徒，去到更高一层的“高山”；我们必须上得更高，远离较低一层属地的事物；我们需要达到更高一层，离开群众，独自与父在一起，隐密地与祂有亲密的交通。
这是主耶稣的榜样。
现在我们来到国度子民，就是第二大点所说。
贰 国度子民的原则乃是过隐藏的生活，不将自己的义行表现在人前，这些义行就如施舍（2～4）、祷告（5～15）及禁食（16～18）：
意思就是要在隐密中施舍，父就在隐密中察看；你在隐密中祷告，父就在隐密中察看；你在隐密中禁食，你父也就在隐密中察看；你就会从祂得着报答。你以祂为生命来实行这事，就必得报答。我非常的摸着，弟兄们在我们施舍里。你到一些地方，你有些地方还看不到奉献箱在哪里，还要问奉献箱在哪里，也许有些人知道。我们都相信有些人知道在哪里，这是因为我们希望施舍是在暗中，是隐密的。
一 在这三个例证当中，主都使用了“隐密”这辞（4、6、18）；我们的父是“在隐密中”，祂“在隐密中察看”；国度子民是天父的儿女，必须活在父隐密和隐藏的同在里，并顾到父隐密和隐藏的同在。
二 国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须在灵里作一切事，讨他们天父的喜悦。
你们都记得在马太六章的背景之下，上下文里面，法利赛人，他们施舍竟然吹号。他们吹号，看看我现在正在施舍，我正在给主一些东西。如果我这样作，就没有赏赐了，那是一个可怕的回报。我们的回报，我们的报答，应该是三一神的同在。
三 在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己；在社会上甚至在堕落的基督教中，如果不允许人显扬他们的善行，他们就不干了；己喜爱得荣耀，肉体喜爱被人注视。
四 在明处长大的圣徒，不是健康的长大；我们都需要一些生命中隐密的长大，一些对基督隐密的经历；我们需要隐密地祷告主、敬拜主、接触主并与主交通。
五 我们该多多祷告，但不要让别人知道我们有多少祷告；我们若天天祷告而不告诉别人，或者不让别人知道，这表示我们是健康的，并且我们正在长大。
六 国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答——6节。
七 无论何时我们在义行上显扬自己，我们就不健康；这样的显扬大大阻挠我们在生命里长大。
八 我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的；假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。
我们人的生命喜爱炫耀、公开显扬，但神的生命总是隐藏的。赞美主，我们里面，灵里都有神的生命，这生命在我们里面。我们把生命活出来，那总是隐藏的。假冒为善的人就是有外面的表显，里面却空无一物的人。
九 我们在天然的生命里，绝不可能实行在隐密中过隐藏的生活，只有在神圣的生命，不喜欢显扬的生命里，才可能实行；我们若认真要成为国度的子民，就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活。
我们在天然的生命里，绝不可能实行在隐密中过隐藏的生活。这是很重要的，天然生命作不到，只有在神圣的生命，不喜欢显扬的生命里，才可能实行；我们若认真要成为国度的子民，就必须学习凭着我们父隐藏的生命而活。
十 宇宙指明神是隐藏的，神是隐密的；我们若凭着神的爱爱人，这爱就始终是隐藏的。
我还记得我的妻子和我新婚的时候，有一段时间，我们不知道下一餐的着落在哪里？突然之间就有人来敲门，有一位姊妹来，带着两袋食材进来。她说赞美主，圣徒们，她就把冰箱里面统统装满了。她就说赞美主，以后再见。我们觉得就好象是天使来造访我们。她不可能把这个放到奉献箱里，但是她是隐藏中、隐密中作这件事，圣徒们也都不知道。但这对我们来说意义重大。
叁 “救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”——赛四五15：
弟兄们，圣经里面有一卷书，你们能想象么？圣经里面有一卷书，都没一次提到神，一次都没提到，就是以斯帖记。以斯帖记都没有提到神的名字，因为以斯帖记是讲到隐藏的神。以斯帖记主题是说到，“拣选以色列作选民的这位神，在他们被掳到外邦列国中的期间，对他们成了隐藏的神，借着在隐密中行事，秘密地照顾他们，并公开地拯救他们。”祂是位隐密的神，隐藏的神，顾到祂的子民，秘密地照顾他们，并且公开地拯救他们脱离毁灭。所以以斯帖记是很美妙的一本书，甚至一次神的名都没有提到，但是有神。这就是神。没有一本书象以斯帖记讲到神讲到这么多。以斯帖就说，我灭亡就灭亡吧，那就是神。阿利路亚！
一 信徒可能认识神是全能的神，是公义的神，是满有恩典和慈爱的神，却不认识神是一位自隐的神。
二 神在祂的子民中间，也在他们个人的生活里作了许许多多的事，但神却把自己隐藏起来：
1 神喜欢隐藏，我们却喜欢显扬；神不求外在的显明，但我们没有外在的显明就不满意。
2 在迦密山顶，神是明显地与以利亚同在，但神一隐退，以利亚就受不了——王上十九9～18：
所以以利亚从耶洗别面前逃跑到一个洞里，他在这洞里时，有暴风烈风大作，然后风后有地震，但是耶和华也不在其中，他可能会认为主在其中；然后地震后又有火，耶和华也不在其中；火后有微小柔细的声音，这才是主对以利亚的说话。
a 神知道以利亚愿意神是一位显明的神；他不知道神是愿意自隐的。
b 神不在大风和烈风里，神不在地震里，神不在火里；神乃是在“微小柔细的声音”里对以利亚说话——12节。
请听C小点，这是很美妙的一点。
c 神以微小柔细的声音对以利亚说话，指明神将以利亚引进新约时代；在新约时代神对祂的子民说话不是发声如雷，乃是微小柔细地说话——参约壹二27。
这是不是很美妙呢？当然这里有约翰一书二章二十七节，这里就说到膏油的涂抹，就是內住复合之灵在我们灵里的运行、涂抹、分赐，直接将神的感觉放在我们里面管治我们。
d 以利亚对神说，只剩下他一个忠信者；但神非常柔细地回答以利亚说，祂为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的——王上十九18，参罗十一2～5。
每次我读到这段，我都向主祷告：“主，保守我，为着你自己的缘故保守我，我盼望是被你留下的。”以利亚不知道这事，直到主对他说到这事。你不是最后一个，这里有七千人，是未曾向巴力屈膝的。
e 以利亚以为看得见的才算得数，但神是一位自隐的神；神在暗中为祂自己留下七千得胜者，是未曾向巴力屈膝的；神的活动隐藏到连申言者以利亚都不知道。
三 我们需要认识神作工隐藏的性质；不要以为只有大的感动、大的异象、大的启示才是出于神的；神最确实的工作，乃是祂在我们这人的隐密处所作的：
祂在我们心中安家是借着信，意思是，祂是在我们这人里面暗中地作这件事。
1 我们越事奉主，越住在祂里面，就越知道神是一位非常静默的神；祂静默到一个地步，人常常不觉得祂存在。
2 祂所给我们那些最亲密的引导，都是很自然的，使我们几乎不觉得祂在引导我们，但我们就是受了引导；神最重大的引导，通常是借着神这样内里静默的活动而让我们得着的。
神所给我们那些最亲密的引导，都是很自然的，使我们几乎不觉得祂在引导我们，但我们就是受了引导。我想我们都经历过这事。神最重大的引导，通常是借着神这样内里静默的活动而让我们得着的。
四 独生子来表明神，却把神藏在人性生命里，并且是藏在一个外表“憔悴”的人性生命，一个“无佳形威仪”的人性生命里——赛五二14，五三2：
我们不是这样，但是祂来。我们不用道成肉身的方式，成为肉体的方式，我们都想要佳形威仪，但是祂没有佳形威仪，这是外在来说。
1 祂来自无关紧要的加利利省，来自小城拿撒勒；犹太人都公认，那个地方并没有出过什么申言者或名人——约一46，七52。
你们都知道拿但业对另外一个门徒说，他说到主耶稣的事，他说错了，他说这句话。拿但业说，拿撒勒还能出什么好的么？腓力说，你来看。这就是最好的回答，你来看。我也不清楚，你来看。
2 所以当祂出来的时候，人难以相信神在祂里面，甚至要信祂是神的申言者都不容易；可是神却藏在拿撒勒人耶稣里面——参西二9。
3 此外，拿撒勒人耶稣是来自一个贫寒的家庭，长大了就作木匠，是一个非常平凡的木匠，一个微不足道的工人，直到祂三十岁；有谁能想到，无限的神就住在祂里面？
此外，拿撒勒人耶稣是来自一个贫寒的家庭，长大了就作木匠。你若是神，你成为人，你会不会选择作木匠？我想这不是我们天然的想法。这是神，这位神人是个木匠。祂是个非常平凡的木匠，一个微不足道的工人，直到祂三十岁；有谁能想到，无限的神就住在祂里面？
五 你若把圣经好好地读过，就看见神有一个脾气，就是不乐意显扬；祂不愿意在明处作事，乃喜欢在暗中作工——太十七1～9，约二十14～17，路二四13～37，约二十24～29，赛三九2～8:
这些经节都给我们看见，祂到变化山上变了形象。祂下了山，祂就告诉彼得、雅各、约翰说，“人子还没有从死人中复活，你们不要将所看见的告诉人。”（太十七9。）
然后在约翰二十章十四到十七节，马利亚到坟墓那里去，主是埋葬在坟墓。“耶稣对她说，妇人，你为什么哭？你找谁？马利亚以为这是看园的，就对祂说，先生，若是你把祂移走了，请告诉我，你把祂放在哪里，好去取祂。”然后，“耶稣对她说，马利亚。马利亚就转过身，用希伯来话对祂说，拉波尼（意思就是夫子）。”然后她认出这是耶稣。这是借着呼求而认出祂来的。
路加二十四章十三到三十七节，这里就说到两个门徒，从耶路撒冷到以马忤斯，突然间神就向他们显现，与他们同行。他们认不出祂来。主与他们同行，主问他们，你们在交谈的是什么事？你们在谈什么？他说，独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？耶稣说，什么事？你们的心信得太迟钝了，申言者是这样说的。然后主受苦，并且要进入荣耀，岂不是申言者所说的么？主知道从所有申言的书，就向他们说到祂自己的事。他们还是认不出主，谁能够把这个话解释出来呢？但是他们还是认不出来。后来就与他们一同坐席。祂拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。祂这样作，他们的眼睛就开了，这才认出祂来。他们认出祂来的那一刻，耶稣就从他们面前不见了。祂不想这样张扬，祂就不见了。然后他们彼此说，在路上祂与我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的么？这就是我们的经历。主对我们说话，我们的心就是火热的。
然后约翰二十章二十四到二十九节，这里有多马的经历。他错过了主复活后的第一场聚会，他不相信。然后在复活里的主来眷临他们，临到他们，给他看手上的钉痕，你可以把指头探入我的钉痕，手探入我的肋旁。有的时候，我们也是这样，这个聚会真好。我们说真好，但是这里你还是要去另外一场聚会，所以多马下一场聚会，他就在了。主也特别显现，特别向多马显现。然后祂告诉多马说，伸过你的指头来摸我的手，伸出你的手来探入我的肋旁，不要不信，总要信。我也喜欢多马的回答，他说，我的主，我的神。弟兄们，耶稣是我们的主，耶稣是我们的神。耶稣对他说，你因看见了我才信，那没看见就信的有福了。那就是我们。那就是我们。
然后以赛亚三十九章二到八节，这给我们看见一个功课要学。希西家被主医治，巴比伦王听见就很喜乐，来看他。然后他差遣使者来见希西家，希西家喜欢见使者，就把他的宝库，银子，凡事他家里的一切，他所管治的全地，希西家没有一样不给他们看。他把一切，他的财产、他的军队，然后都给他们看了。然后申言者以赛亚来见希西家王，对他说，这些人说了什么。希西家怎么说呢？凡我家的所有，他们都看见了；我所珍藏的，没有一样不给他们看的。然后以赛亚对希西家说，你要听万军之耶和华的话，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到今日的，都要被带去巴比伦去，不留下一样。这给我们的功课，就是我们不要将一切曝露给人。我们需要有些隐密的基督。我们需要与人有交通，需要供应人；但我们也需要领悟，有一些事是需要保持秘密的，是我们与主之间隐密的经历。
1 “你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信人祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”；信徒没有见过祂，却是爱祂，这是个奇迹，也是个奥秘——彼前一8。
2 主复活后给祂的跟从者主要的训练，就是叫他们认识祂是一位自隐的神。
3 神经纶的一切是以基督为其中心与普及，不在看得见的范围，乃在看不见的气氛和信的范围里——林后四13、16～18，五7，来十一1，弗三17上，提前一4下。
所以保罗在林后四章说到，我们不是在意顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。所以我们需要操练我们信心的灵，运用我们信心的灵，信祂并且经历祂。这些不见的事就是基督的丰富，在神永远经纶里一切的丰富。有一次，李弟兄说，主的恢复是要恢复我们从所见的恢复到所不见的。我的确喜欢这样的定义。
六 我们感觉最无能的时候，就是主最有力地与我们同在的时候——林后十二9～10：
这是说到林后十二章九到十节。我们都知道在这段经文里，保罗三次求主把那刺挪开，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。然后他说，我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。然后他这样说，因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。有时候，我们觉得作不到，但你就要领悟到我们的旧人软弱，我们的新人就有能力，里面就有能力。
1 自隐的神在我们的生活中作工，并且正大大地作工。
2 我们的责任乃是与祂合作，回应祂在里面的声音，就是那“微小柔细的声音”，那声音好像不过是我们自己在那里想的，我们没有想到这会是主的声音。
3 我们必须对我们里面最深处所感受的声音说阿们，因为自隐的神正在那里隐密地、不停地作工。
肆 诗篇四十二篇七节说，“深渊就与深渊响应”：
一 别人的深处只能与从我们深处出来的响应；凡不是从深处出来的，就永远不能达到别人的深处。
所以我们需要经历基督作神深奥的事，在我们的深处来经历这事。
二 国度的生活是深处的生活，是能“往下扎根，向上结果”的生活——赛三七31，参徒六7，十二24，十九20。
然后以赛亚三十七章三十一节说，“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。”对我们来说，对我来说，这是神命定之路主要的部分之一。我们需要向上结果，我们需要叫门徒的数目增多。这里说到神的话要扩展起来，门徒的数目繁增，神的话扩展繁增。要这件事情发生，我们就需要向下这根，这是我们的责任。每一天，我们早上起床都需要向下扎根，使我们能向上结果。
三 一面，我们要让基督作为生命的种子，在我们那是好土的心田里深深扎根（太十三23）；另一面，我们在基督里是活的植物，需要在包罗万有之基督这土壤里深深扎根，祂是美地的实际（西二6～7）：
所以这里有两面，一面我们的心是土，让基督这生命的种子能长大；另一面，基督是地土，我们首先要在祂里面生根，使我们长大，在祂里面长大，长到祂里面，长到这美地的实际里面。
1 好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑；我们需要天天让主对付我们心里的这些事物，好叫我们能以神的增长而长大——19节。
好土象征好的心，（我们需要为这个训练祷告，使我们的心能是好土。）表征没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑；我们需要天天让主对付我们心里的这些事物，好叫我们能以神的增长而长大。
2 我们已经被栽种到基督这美地的实际里，需要花时间（特别是早晨与主同在的时间）来吸取祂。
李弟兄发展这句话，在歌罗西书有充分的发展，说到我们需要花时间天天吸取祂。将我们的根深深的伸到祂里面，花时间吸取祂。我们在诗歌本里有说到，我们需要花时间来观看祂，最好就是来花时间吸取祂，花时间来吸取祂。
四 撒种者撒种的时候，有落在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘里的，有落在好土里的；这给我们看见，人对神话语的接受有四种不同的方式——太十三4～8、18～23：
在马太十三章，主给我们看见，有的落在路旁，那是被世界的交通硬化的地。还有土浅石头地，上面有一点土，但是这样的石头是隐藏的罪，自我虚荣或者自怜，或者自爱，这的的确确有许多隐藏的罪，这些石头拦阻种子的长大。然后还有荆棘地，是说到今生的思虑和钱财的迷惑。有些种子是在好土里，我们需要天天对付我们的心，我们天天都要作我们心的检查，与主有个人的时间，使主得着我们的心，作为好土，让祂长大。
1 主耶稣告诉我们，在这几种不同的情形中，有一种叫作土浅石头地，上面有一点土，下面是石头；种子落在这一种的地上，长得顶快，但是日头出来一晒，因为没有根，就枯干了——5～6节。
有时，我们会看见一些人进到主的恢复里长得很快。我们就说，真是太好了，这个弟兄太好了，或这位姊妹太好了。但是他们长得快，但是当日头一晒就枯干了，因为没有根。日头表征患难、逼迫，或者是炎热受苦。日头出现会临到我们每一个人，如果我们扎根，让主在我们心面深深扎根，这个日头反而会使我们长大；但如果我们没有让主在我们的心土里深深扎根，日头就变成使我们死亡的打击。所以这是一个生死攸关的事。我们不希望日头是让我们死，我们希望这日头要让我们长。在这段话里，弟兄们，这里说到有些落在土浅石头地里，那里土不多，土既不深，这意思是什么呢？为什么土既不深？倪弟兄就说到什么是土既不深。他这样说，他说，每一个人凭自己感觉的，或者凭环境生活的就是土浅的人。我们凭感觉，有时候心情好，有时我们心情不好、下沉，我们就不读经了。你们知道我的意思，我们是跟着感觉生活。我们需要拒绝我们的感觉，凭信而活。不应该凭感觉活，我们该凭着主而活。祂是在环境背后的主，这对我们非常有帮助。
2 什么是根？根是长在地下的。什么是叶子？叶子是长在地上的。
3 换句话说，看不见的生命叫作根，看得见的生命叫作叶子；许多基督徒的难处就在于看得见的生命虽然有许多，看不见的生命却少得很；换句话说，就是缺少隐藏的生活。
有些弟兄来找我们，非常聪明。他能够很快就读懂职事的书，但是他离开。我也觉得很震惊，他读了这么多职事的书，他却离开了。我就问Ron弟兄，这位弟兄读了这么多职事的书报，怎么会离开呢？Ron弟兄分享很摸着我，但是他没有吃到主，他读了这么多的信息，但却没有吃主耶稣。换句话说，他没有让根在土底下长大，没有让主在他里面生根。他在主面前没有隐藏的生活。
4 如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下长的；这样，你就是只有叶子没有根的人，你就是土浅的人。
如果你所有的经历都是显露的，那你所有的都是往上长的，不是往下长的。弟兄们，你是不是觉得我们需要更多往下长呢？若是如此，这样，你就是只有叶子没有根的人，你就是土浅的人。
5 基督徒的美德只有显在人面前，没有隐藏在深处的，这样的人是没有根的，经不起试炼和试诱；求神作工在我们身上，使我们能往下扎根。
基督徒的美德只有显在人面前，没有隐藏在深处的，这样的人是没有根的，经不起试炼和试诱。我喜欢这句话，我们该这样祷告：求神作工在我们身上，使我们能往下扎根。
五 我们需要像使徒保罗一样，对基督有深处的经历——林后十二1～4:
林后十二章一到四节，保罗说，“我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里，（或在身内，我不晓得，或在身外，我也不晓得，只有神晓得。）并且我认得这样一个人，（或在身内，或在身外，我都不晓得，只有神晓得，）他被提进乐园里。”所以，保罗到三层天里，并且也到乐园里。除了主耶稣之外，只有他曾经有过这样的经历。也许有别人，但是照今晚看，就是保罗，他听见不能言传的话语，是人不可说的。现在，保罗把这样的经历保守了十四年。你能想象么？如果我们被带到三层天上，并且到乐园里。那隔天，我就会告诉弟兄们说，昨天我被带到三层天里，我昨天到了乐园里，让我告诉你们，主对我说了什么。也许主说这是不可说的，但是我们却说了。
1 保罗被提到第三层天里，并且被提进乐园里，但他到十四年后才说这个经历；保罗的根是深深地长在地下的。
即使到了今天，弟兄们都知道，保罗仍然没有说这话，主吩咐了他，这是不可说的。所以仍不能说。所以他还是保守了这个秘密。但是当他到十四年之后才说这个经历。他有他使徒的权柄，他的职事，他为着哥林多人的缘故，作这样的事情。因为他们质疑保罗，所以保罗才这样说这段话。
2 我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”；我们要有保罗外面的生活，就得有保罗里面的生命；我们要有保罗显露的能力，就得有保罗隐密的经历。
我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”。这是不是很有意义。我们要有保罗的工作，就得有保罗的“根”；我们要有保罗外面的生活，就得有保罗里面的生命。我们希望有歌罗西五章二十三、二十四节所说的那灵的果子，是爱、喜乐、和平这些。你需要结出圣灵的果实，成为我们外面的行事为人，就需要有这样的灵。我们要有这样的生活、行为，就得有保罗里面的生命；我们要有保罗显露的能力，就得有保罗隐密的经历。
3 这不是说我们不应当作见证，但我们必须晓得许多经历是需要隐藏的——参四5。
许多经历是需要隐藏的。所以林后四章五节，我喜欢保罗说的，这是很简单的话。他说，我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。如果我们对我们所照顾的圣徒，给他们一个印象就是我们的己，那是太可怕的。不是传耶稣基督，是传自己，那就太可怕了。我们不是传自己，我们是传基督耶稣为主。
4 没有根，就是没有隐藏的宝贝；没有根，就是没有隐藏的生命，没有隐藏的经历；有些经历我们必须遮盖起来；一切若都不遮盖起来，就要失去一切了——参赛三九2～8。
就象希西家那样，以赛亚就对他说，你既曝露了这一切，你就要失去这一切。
六 我们所有在主面前隐密的东西，都必须保留着；唯有当主在我们里面运行，要我们拿出来，我们才能拿出来；神要我们与一位弟兄分享某个经历，我们不能把它压住，因为压住就违反了基督身体肢体的律，就是交通的律：
1 我们需要知道什么是基督的身体，什么是肢体间生命的流通，但我们也需要在主的面前，学习保守我们隐藏的部分，就是我们对基督许多不为人知的经历。
我们需要知道什么是基督的身体，什么是肢体间生命的流通。赞美主，我们有生命的流。你有生命的流，觉得要跟人分享，你就要分享。但我们也需要在主的面前，学习保守我们隐藏的部分，就是我们对基督许多不为人知的经历。
2 没有深处的生活，我们只能用表面的工作得着人表面的感动；只有“深渊……与深渊响应”。
弟兄们，赞美主，我们都被带到这分职事底下。这里有许多深奥的事，有许多的深处不是表面的工作，是能大大改变我们生活的深处。
七 清洁、美丽的属灵生活，是出自与神内里、隐藏、不间断的交通；所以说，“他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根”（何十四5）；这样的生活能多结果子——5～7节。
清洁、美丽的属灵生活。我喜欢这里说的清洁、美丽的属灵生活。这是出自与神内里、隐藏、不间断的交通。这是何西阿书十四章五到七节。所以说，“他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。”；这样的生活能多结果子。利巴嫩的树是尊贵的树，尊贵的树，所以它能深深的扎根，深深的扎根到土里。所以何西阿书说到要如百合花开放，如果我们要如百合花开放，必须是清洁、单纯信靠祂的生活。在这复杂的环境里，只信靠祂，我们象百合花开放，我们就需要象利巴嫩一样的树木扎根。
八 要有深处的生活，就必须与主有直接、亲密的交通；雅歌四章十二节说，“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉”：
看恢复本的纲目，这里是说到在升天中生活的这一段。主的子民活在升天里，就能够成为主的园子，关锁的园，不是公园，反而是关锁的园，禁闭的井，并封闭的泉源。
1 这时主所爱的寻求者在其属灵长进上成为一个园子，作基督私有的享受。
2 她不是一个公园，乃是一个关锁的园；她所有的一切，只求良人的喜悦，不求人的喜悦。
3 如果今天的信徒关锁多一点，盖扎得紧一点，他们作工就会更有功效。
这意思是我们深深的往下扎根，扎根到基督里，让祂扎根在我们心里，我们就能够更多向上结果，然后主的工作就会更扩展、广阔。
4 愿主恩待我们，让十字架在我们里面作更深的工，好让我们深深扎根，使我们过深处隐藏的生活，来满足神的要求，满足神的心。
我希望借着这分纲要，我们都能够看见，过国度的生活乃是借着过隐藏的生活。愿主带领我们进到这样的经历里，使我们能够过隐藏的生活而带进国度的实际，让主能回来而带进国度的显现。