未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，这一篇纲目包括两件非常重要的事，与过国度的生活有关，活在国度里，过国度的生活。借着两件重要的事，第一，照着灵顾到别人，要学习照着灵顾到别人；第二，要领悟神的赦免。这两件都是严肃的事，分量很重，也是很叫人警惕的。头一件事，照着灵顾到别人。你可以说，这短短的一句话，乃是马太七章一到十二节的一个总结。这是主直接的话，说到，已过我们会说，那是关于国度子民待人的原则。但是如果你更内在地来看，你就会说那一段话乃是说到，照着灵顾到别人。这篇题里面的第二个重点，领悟神的赦免。那是根据读经栏所列的第二段经文，马太十八章一到三十五节。
今天早晨我们要来看这两件事，我盼望主会给我发表。有一位弟兄问我，他说，他看了这篇篇题之后，就问说：“为什么你被分配到这样一篇信息。”我说，“那很容易，简单，因为我需要这样的话。”我的确是这样认为，我虽然是在讲这一篇信息，我自己正需要这样的话。
壹 马太七章一至十二节论到国度子民待人的原则，启示出国度子民身上属天的管治，要求他们照着灵顾到别人——参士九8～9：
在这十二节里面有几个重大的原则，启示出国度子民身上属天的管治，要求他们照着灵顾到别人。我知道你们很熟悉马太福音的这一段话，但我要提醒你们。马太七章一开头，第一节就说，“不要审判，免得你们受审判；”这是关于在神的国里待人的第一点。我们不要审判别人。如果我们审判别人，我们自己就会受审判。第二个原则，我们不该看另外一个人眼中的刺，而忽略我们自己眼中的梁木。这意思是说，我们不该看自己高于别人。如果另外的弟兄眼中有刺，那我里面的就更严重了。这在我们共同的生活里，在神的国里，要有正确的关系，这是很重要的。还有另外一个原则，不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。等一下我们会说到这一点。另外一个原则是，当我们在接触人的时候，在神的国里，当我们接触人的时候，我们要祷告，我们要求，我们要寻找，我们更要叩门。许多时候我们引用这一节，是没有顾到马太七章的上下文，今天我们需要准确地按照整段的上下文来看这一节。我们是在怎样的背景之下，有这样的祷告呢？乃是在我们顾到别人的时候。当我们待人的时候，我们与人说话的时候，我们牧养人的时候，我们必须操练这种非常特别的祷告。借着这个祷告，我们就会能够给我们所照顾的人得着一些生命的供应，就是这里所说的饼、鱼所表征的。这一段末了是说到，你们要人怎样待你们，你们也要怎样待人。这就是律法和申言者的总纲。所以马太福音这一段到底是在说什么呢？这里乃是说到一个主要的，重大的原则，关乎我们在神的国里如何待人。
一 国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人——太七1：
我们就会审判自己，不审判别人。
1 我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判（2）；我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜的——雅二13。
所以，这是在神行政的管理里面，有这样的一个原则：我们在神的国里如何待人，就要决定我们如何被神对待。
2 我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们；我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木——太七3。
你也许会说，我们要忘记自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们；我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。我想起有一次，我和本地的弟兄们在一起，我们在祷告，为着一个很麻烦的人祷告。那时候我比较年轻，我与比较年长的弟兄一同祷告，我的祷告就有一种批判的灵向着这位弟兄，有批判的灵。那一位比我年长的弟兄的祷告，叫我受到极大的调整。当我们为这个很麻烦的人祷告的时候，他说：“主啊，我们不定罪我们的弟兄。因为我们都犯了同样的病。”那个祷告的确牧养了我，我就领悟：是的，这个弟兄是有难处，但是我的难处更大。我怎么能够定罪他呢？我怎么能够批评他呢？甚至我在祷告的时候，我怎么能够这样批评他呢？我没有看见我自己眼中的梁木。
3 只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就糢糊，不能看得清楚——4～5节。
我们没办法帮助任何人，除非我们领悟我们自己也有同样的问题，同样的难处。好，下一点，另外一个原则。
二 我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们——6节：
1 在马太七章六节，“圣物”必是指客观的真理，那是属于神的；“你们的珍珠”必是指主观的经历，这是我们的。
我们不能向那些无法接受的人说圣别的事物，因为他们会攻击我们。“你们的珍珠”必是指主观的经历，这是我们的。所以圣物属于神；珍珠属于我们。我们在讲说圣别事物的时候，我们在讲说我们对基督主观经历的时候，我们必须考量我们说话的对象。有时候，特别是比较年轻的弟兄，我从前也是这样，我们很兴奋，我们开始对任何人讲一切的事，不久那些猪就来践踏我们。我们也不知道是怎么回事。因为我们没有考量我们说话的对象，没有考量他们是否预备好领受这些东西。
2 狗没有蹄，也不反刍；猪虽分蹄，却不反刍；因此，二者都是不洁净的——利十一27、7，参徒十1～15、28。
3 根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，马太七章六节的“狗”和“猪”是指那些信奉宗教，却不洁净的人。
你曾否对这样的人说话呢？我们遇到很多这样的人。很多时候，我们的说话叫他们敌对我们，因为他们没有办法接受。
4 当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须察知并断定，他们是否有度量接受我们所要分享的。
这就是顾到别人。我们要忘掉自己，忘掉我们自己很兴奋，忘掉我们刚刚有了很高的享受，我们要顾到别人。也许这不是时候，向他们讲说，或者这个地方不对，或者对象不对。
第三中点，盼望我们能够得着这一点。
三 当我们接触人，与人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们——7～8节，提前五1～2：
当我们接触人，与人相处时，这个是背景。当我们接触人，也人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们。这是一个很重要的点。有一天，我和弟兄们交通，我想起我们还在读大学的时候，李弟兄有一次训练，叫作青年训练。他训练我们要到校园去传福音，接触人。他非常着重这一点。他说，当你去的时候，你要不住地祷告。当你在接触人的时候，你要不停的祷告。我们不知道该说什么，我们也不知道人需要什么，除非我们祷告。这里说到三种的层次的祷告。
1 求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。
求是普通的祷告。“主啊，我该说什么？我跟这个人该说什么？”这是普通的祷告。寻找，是专一的恳求。叩门，是最接近、最情迫的要求。你曾否那样作过呢？当你在接触人的时候，主这样作。在马太十一章，当祂在责备那些弃绝祂的城邑的时候，当祂在那里责备人的时候，祂向父说话。因为祂所说的，乃是父向祂所说的。那时候耶稣回答说，“父啊。”因为那个时候，主正在求、寻找、叩门，祂在寻求父对那种情形的反应是什么。是不是父在责备他们呢？是的，父在责备，所以我要说父所要说的。这个就是我们顾到人的时候，应该遵守的原则，就是要照着灵。这是一个很重要的秘诀。我们要祷告，不要倚靠我们所知道的，所看见的。我们正接触人的那个时候，我们就要祷告。
2 国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵——太七9～12，参路十一13。
在路加十一章，这一点是路加十一章一到十三节很好的一个结论，就是第三小点。
3 我们需要将自己祷告到神里面，接受那化身在祂灵里的丰富，使我们自己和所有在我们照顾下的人，都得着喂养——1～13节。
这个点，我从前常常弄不清楚。因为我没有正确的经历，现在我就清楚了。门徒问主，应该怎么样祷告。当主回答他们的时候，我翻到那一段。祂就回答他们，那里说到，主自己在祷告。“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，象约翰教导他的门徒一样。”因为我们看到你祷告，那你是在作什么呢？你告诉我们怎么祷告。主教导他们祷告的内容，跟马太六章所记载的一样。“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”当你那样祷告的时候，你只要这样祷告好几次，“父啊，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”你就会发现你在神里面了。有很多的祷告并不会把你带到神里面，但是这一个祷告把你祷告神里面去。所以我们的祷告应该这样开始，就是要进到神自己里面。这是路加十一章的原则。当你祷告到神里面，主耶稣就说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；”你有没有什么食物可以供应给我？“那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。”那后面就是说，“因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？”这里的意义乃是说，我们要把自己祷告到神里面；我们自己得着生命的供应，就是这里那灵所表征的；这样我们就会有食物，给我们要接触的人。这就给我们看见祷告是这样重要。我们若不把自己祷告到神里面，我们就没有供应。我们没有供应，我们就无法供应别人。
4 我们必须学习借着十字架，凭着那灵作每一件事，好为着基督的身体将基督供应到别人里面——参代下一10。
我再一次被摸着，所罗门的祷告，在历代志下第一章，他求智慧，使他如何在这民前出入，如何在神的百姓面前出入。这就是说他领悟，我不知道如何活在这个国里，我不知道如何在这个国里如何与人有正确的关系，我需要智慧。我需要从神来的智慧，使我知道如何与神的子民相处。
好，我们来到第二大点，这是很重要的一点。相当根据于马太十八章，我们要一同来进入，这里说：
贰 我们要过国度生活，神人生活，召会生活，就必须谦卑，不轻看任何信徒，乃要爱我们的弟兄，赦免我们的弟兄——太十八1～35，五48，七13～14，罗十四17：
在马太十八章，我先前不太注意到，我要提醒你们，这一段话到底是说什么，盼望你们能够，请你们一定要，不是现在，乃是之后找时间把十八章一到三十五节从头到尾读过。读两三遍，你就会得着一种印象。这里有一点东西，至少对我来说是很新的。
第一节说，“当时，门徒到耶稣跟前来，说，谁在诸天的国里是最大的？”他们只想到这一件，就是谁最大。他们想到国度，就想到谁是第一，他们一点没有心要活在国度的实际里。他们只是想知道谁是最大的，谁是老大。这是一个很可怕的问题。如果你读主的回答，祂根本没有回答。祂是问了，他们该问的问题，而不是回答他们所问的问题。我看李弟兄常常也是这样。有的时候，我们聚会有可以问答的时候，有人就会问一些没有意义的问题。你就可以发现李弟兄，没有心回答那个问题。他给了回答，但是他的回答不是针对，那人所问的问题，而是针对他所该问的问题。
门徒在马太十八章应该问什么问题呢？我们要找出来。应该是说，主啊，你能否给我看见我如何活在国度的实际里，在弟兄们中间如何活在国度的实际里，使我不绊跌任何人呢？我要如何顾到所有年幼、软弱的人呢？而是严厉地对待我自己，使我和我所照顾的那些人能够在国度的实际里。这个就是主的回答。但这不是他们所问的。但是他们问了之后，主说，好啊，你们想问国度的事。祂就叫一个小孩子来，说，你们若要在国度里，你们就要象小孩子一样，但这个小孩子还不是全个故事。在这一段话，还是一直在讲这个小子，小孩子。到了第十节，“你们要当心，不可轻看这小子里的一个。”十四节，“照样，你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。”
然后，祂继续说到，若是你的弟兄得罪你，昨天晚上我们也听过这件事。然后，祂说到如何对待这些被人得罪的事。彼得又问了，一个不好的问题。这一章里面就有两个不好的问题。有一些问题是好的，有一些是不好的，这是另外一个不好的问题。彼得问说，我当赦免他几次。谁敢问这样的问题？谁会问第一个问题？谁在诸天的国里是最大的？只有一个非常骄傲的人才会问这样的问题，那个问题的根乃是骄傲。这个问题实际上意思就是说，“主啊，我想我是最大的。我只是想问问，让你来印证我是不是最大的。我认为我自己是最大的。我要请你回答我，使所有的弟兄们能够知道我就是最大的。”这个是真正的问题，在第一节真正的问题。然后彼得的问题，是什么呢？如果一个弟兄得罪我七次，我要赦免他七次么？你知道主怎么回答。我想，主说七十个七次。彼得看看约翰，他一定说，你就是四百八十九次了，再一次，就到了限度了。也就是说他根本就听不懂主的回答。
在马太十八章，主讲了这个故事，这个比喻。一个欠债的，欠他的主人相当大的一笔钱。用今天的话来说，一千两百万。他求主人免了他的债，主人就免了他的债。他出去发现了另外一个奴仆欠他一点点的钱，他就去掐住他，要求他偿还。那个奴仆央求他宽容，但是他不愿意。所以其他奴仆就去告诉主人。那不是你在国度里该这样的对待人，所以你看见马太十八章的背景。
我们现在来读纲要，我想你们就能够更领会了。弟兄们，请你们把马太十八章，用这个观点重新再读过。我们要爱我们的弟兄，赦免我们弟兄。我要指出爱和赦免不是感觉，乃是拣选。你不需要你感觉到要去爱，要赦免，你才去作。你可以拣选要去爱，要去赦免。这样主会加力给你，使你能够爱，使你能够赦免。但是你要作这样的拣选。
一 要过国度生活，我们必须降卑自己，变成像小孩子一样——太十八2～4。
他们问谁是最大的。主的回答是，你们要过国度的生活。你们要过国度的生活，就必须象小孩子一样，那样的纯真。一个纯真的小孩子没有任何的骄傲。
二 要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事——5～9节，参十一6。
这对我们弟兄们，的确是个警告。要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事。主的话，在这里是那样强。请听，“凡因我的名，接待一个这样小孩子的，就是接待我。凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。”主在这里是非常绝对。“世界因着绊跌人的事有祸了；绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。”弟兄们，这应当在我们的里面，产生一种畏惧。我知道很多的事例。领头弟兄们的表现，就成了绊脚石，到一个地步，使得圣徒离开召会。你要对那个交账，你要负责。我们要祷告，“主啊，永远不要让我成为任何圣徒的绊脚石，不要让我的失败绊跌别人，以致他们失去了对你国度的享受。如果他们是去那个享受，我也会失去享受。”
请听，我们要注意这里的上下文，我们常常把下面这几节断章取义。祂说：“若是你的手或你的脚绊跌你，就把它砍下来扔掉；你残废或瘸腿进入生命，比有两手两脚被扔在永火里更好。若是你的眼绊跌你，就把它剜出来扔掉；”我们会这样说，这也是对的。说到主的话，这里第一是要告诉我们，犯罪是多么严重。我们必须何等强地、绝对地对付我们的罪。但是我要指出这里的上下文，乃是在马太十八章。这意思是说，我们在牧养圣徒，照顾圣徒，在圣徒中间领头，为着圣徒担负责任的时候，我们对待自己必须非常紧，非常严格。不是对待别人，乃是对待自己。因为圣徒在察看。有一位弟兄，有一次我年轻在学习服事的时候，Dick弟兄有一天，他到我这里来，他说。我听他的声音很严厉，有时候他不是很严厉的时候，声音也很严厉。他说，“Mark，所有的圣徒都在看你。”我说，“诶，怎么回事？那是什么时候发生啊？”我从来没有签名要参加那样的事奉。他说，“他们都在看你。”我说，“他们为什么都在看我？”他说，“他们在看着你，因为你应当服事他们，照顾他们。”他说，你不能犯错。
当Dick跟你说话的时候，你想向他行礼。我说，“Dick弟兄，我只是进入召会生活，我没有想说我自愿参加这样的服事。”他说，那就是在那里，那个小字上就写着。我说，我没有看到啊。我说，那个小字的注解在哪里啊？他说，在圣经里。那些细则都在圣经的里面。这不是开玩笑的。如果你在服事的时候，你是要背负责任。圣徒是很仔细地在看，看你的一切。头发理得怎么样，眼镜是什么样式。看看他的领带什么颜色，这个是不是一个服事者该有这样颜色的领带。你看看他穿的鞋子，看起来很贵。看看他开什么车，这是他该有的车么？有点新潮，有点贵。看看他住的房子，哦，不得了。你说，我不愿意这样子啊。我说，是的，不管你愿不愿意，事实就是这样，圣徒在观察你。我们到底是否活在国度里，会大大地影响圣徒们。例如，我们说到赦免的时候。我知道有些召会领头的人，他们没有办法彼此相爱，他们没有办法彼此赦免，他们还要彼此争吵。那你告诉我，如果是那样，会有怎样的召会生活？那个召会生活会有国度的发展么？在那召会里会有国度的发展么？当然没有。因为领头的弟兄们没有在国度的实际里。那召会怎么会有国度的实际呢？所以弟兄们，我们有重大的责任，不管我们喜欢或者不喜欢。
三 要过国度生活，我们甚至不该轻看信主的一个小子——十八10～14。
是的，很容易轻看人。
四 要过国度生活，我们应该无限度地赦免弟兄——21～35节：
这就是主对彼得所说的七十个七次。在生命读经里，李弟兄在这里指出一点是很有帮助的。请听，弟兄们。李弟兄说，你不能赦免人，有一个根，这个根就是个性上的怒气。如果你没有发现你自己有这样的根，你就很难赦免人。不止一次，主给我看见为什么你不能赦免人呢，因为你里面有怒气。你说，我没有怒气。主说，是，你在你的个性里面有怒气，在你性情里，不是外在的怒气，乃是在你这个人里面有怒气。所以骄傲是第一个难处，说到要问谁最大。第二个是我们个性里的怒气。下一次，你到主前面讲到赦免的事的时候，你最好问问主，你里面有没有个性上的怒气。
1 我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次——21～22节。
2 我们必须赦免人，如同主赦免了我们一样：
a 我们欠主的，不可能还清——23～26节。
这就是马太十八章那个比喻。那一个欠债的，欠他主人的，是不可能还清的。请听，我们，不是说到你还不信的时候所欠的债。乃是你成了信徒之后，所欠的债。因为这里是说到他是主人的奴仆。当你作奴仆的时候，不是在你作奴仆的之前，乃是当你作奴仆的时候，你所欠的债。
b 主在我们失败的基督徒生活中免了我们的债，好恢复我们与祂的交通——27节。
c 别人欠我们的，比起我们欠主的，是何等的少——28节。
这里关键的辞，乃是我们要赦免，正如主赦免我们一样。祂如何赦免我们呢？祂，当我们越作奴仆服事祂，我们就有越多的失败。所以这些债好象是美国的国债一样，累积起来越过越多。好象你越服事主，你的失败、短处就越多。但是我们在配搭的里面，你讲错话，你不对，那主是怎么样赦免我们呢？这里是说，同作奴仆者之间彼此的赦免。如果一个地方的长老们、领头的人、负责弟兄们不能彼此赦免，你就落到马太十八章这一种的情形。你们都是同作主的奴仆，但是你们不彼此关心，你们不彼此照顾，这个就是问题的所在。
d 我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前——28～31节。
这就是马太十八章所发生的。那另外的奴仆到主人那里去说，这不对啊。
e 我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度——32～35节，参可十一25～26。
这对我们很多弟兄们是个很大的警告。我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度。弟兄们，你们有没有领悟这是一件严肃的事。不赦免人，这不是一件小事。得罪别人是严重的；被得罪，被冒犯更是严重。因为你被得罪了，你被冒犯了，你却不赦免。这会使你失去要来的国度。弟兄们，我们必须非常郑重地、严肃地对付我们个性里的怒气，对付我们不能赦免人这件事，否则我们可能会失去国度的实现。
在婚姻生活里，弟兄们也是这样，丈夫跟妻子之间。你的妻子也是圣徒，也是基督身体上的肢体。你是在今世跟她结婚，不是来世。在来世你不会跟她结婚。有一次，有一位同工，我们跟一对夫妇交通，这位年轻姊妹说：“我想离婚。”我觉得我不应该讲话，因为跟我在一起的那位弟兄比较有经验，他说：“如果你要离婚，你可以这样作。但是你一定会跟你的弟兄和好。”她就不懂那是什么意思。他说，“你和他和好，或是在今世，或是在来世。但是至终你会跟他和好。因为你的弟兄是基督身体的肢体。”我们不能让我们婚姻生活中有这些被冒犯的事。在婚姻生活中，这个就好象实验室。我们好象在婚姻生活中，来实验过召会生活。如果你在婚姻生活中学会了赦免，你在召会生活里就能够赦免。如果你在家庭生活中，婚姻生活中不能赦免，你就没有办法在召会生活里赦免。
末了一个大点是很重要的。我很高兴我们还有很充分的时间。
叁 我们必须看见并领悟在神的国里有五种赦免：
圣经多次说到赦免，但不一定是同一种的赦免。这里你要读后面的职事信息摘录。倪弟兄在不止一处说到不同种类的赦免。圣经里这几种不同的赦免，我要说，不仅是在圣经里，更是在国度里。弟兄们，如果我们没有看见这点，我们就会犯很严重的错误。当我们在国度里对待人的时候，我们就会犯严重的错误。因为我们可能以为一种赦免，应该用一种赦免，结果应该是另外一种的赦免。这对于神的行政来说，就会产生很大的破坏。我们都是神行政的一部分，我们都在祂的管治之下，我们乃是祂在地上管治的一部分。如果一个国家的公民犯罪，那是不好。但如果我是个法官，我是警察而犯的罪，整个司法系统就会因着我这样的犯罪而被破坏了。因为我是这样的人，我的失败就破坏了整个司法系统。所以你知道为什么弟兄那么严厉地告诉我说，你不要犯错。他是在拯救我，因为这是很严肃的事，在神的行政之下。
一 永远的赦免——这与生命有关：
好，我们来看看着五种的赦免。第一我们都很熟悉的是永远的赦免。
1 我们得救的赦免，乃是永远的赦免。
阿利路亚，为着永远的赦免。我们要从那里开始，因为这个永远不会改变。“主，谢谢你。不管我有多少失败，我有多少的短缺，我知道我已经得着永远的赦免。”这是与我们得着永远的生命有关。我为我的罪悔改，神就把祂永远的生命分赐到我的里面。我是神的儿子，没有什么能够改变这个。即使我是一个不好的儿子，我还是神的儿子，我永远是神的儿子。甚至我是一个不顺从的儿子，我还是个儿子。
2 我们一次得赦免，就永远得赦免；我们永远得着永远的生命，并且永远得称义——路二四47，罗四7～8，诗一〇三12。
3 当我们一信入主耶稣的时候，我们一切的罪就得蒙赦免；主除去我们一切的罪，我们在神面前没有留下罪的痕迹——徒十43，来八12。
没有留下记录了，没有留下记忆，没有留下记录。阿利路亚！这是一种赦免，这是多数的人所熟悉的。但是在约翰二十章有另外一种赦免，这是
二 假借的赦免——这与召会有关：
1 主将圣灵赐给祂的召会，叫召会在地上代表祂；如今神乃是借着召会来赦免——约二十20～23。
我要这样说，不是真正由召会来赦免，事实上乃是由召会来宣告神所赐的赦免。
2 假借的赦免，是神借着人宣告赦免；一个人若刚得救，还不知道赦免的意义，这时最好有召会的代表站起来对他说，“你今天接受了主，你可以感谢主，因为祂已经赦免了你的罪！”
所以，事实上是神赦免，但是需要有一个假借，一个凭借，在地上以召会来作这个凭借。另一种赦免，这与我们过国度生活很有关系，那就是第三种恢复的赦免，这与交通有关。
三 恢复的赦免——这与交通有关：
当我们竭力在过国度生活的时候，我们都会犯错，我们都会失败，我们都会犯罪。这就使我们失去了享受，这叫我们失去喜乐、公义、和平并喜乐。我们的喜乐失去了，因为我们与主的交通受打岔了，所以我们需要恢复的赦免。
1 当我们在日常生活中犯了罪，良心就定罪我们，叫我们与神的交通受了拦阻——徒二四16，提前一5，三9，提后一3。
2 我们与神在生命上父子的关系无法改变，但罪会破坏我们与神的交通；我们必须向神承认自己的罪与过犯，然后才能在交通中得蒙赦免——约壹一7、9，二1～2。
3 我们若是得罪了弟兄，也要到他们面前去承认——太五23～24。
我们每天都会有这样的经历，有些事情打岔、打断了我们跟主的交通，因为我们作了什么说了什么。我们要恢复，那个路就是要认罪。我们一认罪，神是信实的、是公义的，祂要赦免我们的罪，这样我们就被带回到光中，被带回到交通里。还有另外一种恢复的赦免，就是第3小点，我们若是得罪了弟兄，也要到他们面前去承认。有些弟兄们他们愿意向神认罪，却不愿意向弟兄认罪。我常常看到这样的事。他们说是的我认罪了，但是他只向神认罪。但你不止得罪了神。如果你能够到弟兄那里说，弟兄我向你认罪，我请你赦免。
4 我们必须保守自己一直与神有交通；我们来到神面前，必须诚实地承认自己所作的是罪，求神赦免；我们若这样作，就会恢复与神的交通，心中满有救恩的喜乐——诗五一12，箴十五13上，十七22上，十五15下。
5 基督徒生活的秘诀就是保守自己与神一直有交通；我们若失败了，就必须求神赦免，在神面前恢复甜美的交通——约壹一9。
所以这个恢复的赦免是与我们跟主之间，还有我们跟弟兄之间，在召会里的关系。我们比较不熟悉的是下面，第四中点，政治的赦免——这与管教有关。
四 政治的赦免——这与管教有关：
弟兄们，我们要看见这一点，这是很重要的。我看过一些的事例，有人落在神的管教，神行政的管教之下，但有其他的弟兄说，我们应该赦免他，要爱他。不是这样，你要小心，因为你错误的运用。第二大点说，我们要爱他，赦免他，作为一个弟兄。但是如果一个人落在神政治的管教之下。你违反这一个，你就违反了神的政治，你就违反了神的管教。我知道好些这样的事。
为什么神赦免我们，又管教我们呢？祂会许可我们失败、犯罪，但祂不会许可我们不断、一再地作这样的事。如果我们继续这样作，祂就会管教我们。这个管教可能是疾病，可能甚至在一些很极度的情形里面，可能是死亡。有时候是在你为人生活里，碰到极大的难处。这些临到我们，叫我们学会了不要轻易的犯罪。所以这里有赦免，但是这个赦免，是带着管教。
1 这种赦免与神的安排、主宰、管教以及祂的手有关；神的政治就是祂作事的办法，祂的管理。
你不愿意违背神的政治，这是很严肃的。
2 神政治的赦免与神管理、管治并对付我们的方式有关——加六7。
所以祂的方式是什么呢？这里列了加拉太六章七节，这一节是一个很大的原则。在神管理的行政里，这是很重大的，是不会改变的。人种的是什么，收的也是什么。向着肉体撒种的，就从肉体收败坏；向着那灵撒种的，就能够收那灵。你不能说，我已经得着赦免，一切都没有问题了。你还是种了什么，你就要收什么。是的，你如果正确地认你的罪，你会得着赦免，但是圣经里，主要的事例就是大卫。大卫犯了两个极大的罪，杀人和奸淫。我想我们在座不会有人犯这两个罪，但是大卫犯了这两个罪。我们知道他也有非常真诚的悔改，因为那记载在诗篇五十一篇，不仅是这样。当他，或者说拿单来跟他说话的时候，拿单也说，神要把你的罪摆在一边，这也是说他得着了赦免。但是乌利亚妻子，赫人乌利亚妻子所生的儿子，要使刀剑必永不离开你的家。你看到那个大卫犯罪的后果仍然存在。是的，有赦免，但是那个后果仍然存在。我要说，当神赦免大卫的时候，祂并不会叫赫人乌利亚复活，因为赫人乌利亚死了，并且大卫娶了乌利亚的妻子。所以神说，这个乌利亚妻子所生的孩子，必定要死。大卫象我们这样，他一直地祷告，求神不要让这个孩子死，但是神不听。这个孩子还是死了。所以弟兄们，我们要小心，这是一个不改变的原则。如果你是一个担负责任的人，这是更严重的。你知道为什么在身上那么严重，因为大卫的身份。摩西也是这样。摩西也有了难处。如果不是摩西的话，不会那么严重。但是因为那是摩西，所以就那么严重。同样地，这里因为是大卫。
我要请你们读一点的注解。约翰一书五章说到一种的至于死的罪，大卫有一种至于死的罪。这是约翰一书五章十六节。我不要读全部。这是关于神在一个人身上行政的对付。约翰说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。”因为你如果为他祈求，那是干犯了神的行政，因为神已经决定了，神要叫这个人死。如果你说，“不不不。”你这样的祷告就是违犯了神的行政。所以弟兄们要小心。当召会管教一个人的时候，你必须小心。赦免人跟接纳人有很大的不同。好，我先把这个读完。这个不是与永远的沉沦有关，乃是照着神的行政。这个对付乃是与我们和神的交通，以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪乃是，在于神照着各人在神家中的地位和光景，而有的审判。请听，这是照着那个犯罪的人，在神家中的地位和光景。约翰一书五章十六节注五。换句话说，你如果是一个背负责任的人，你在领导的职分里，你犯了这样的罪，这是很严重的。人犯了这样的罪是严重的，但是你是个负责弟兄，你就更严重了。好，我们会有时间，我们把纲要读完。
3 当我们犯罪得罪神，只要我们向祂认罪，祂都赦免；我们与祂的交通能得着恢复，但祂可能改变对待我们的方式。
4 大卫认罪并承认自己的罪愆，好蒙神赦免（撒下十二13，诗五一），但神要使乌利亚的妻子所生的孩子死去，并要叫刀剑不离开大卫的家（撒下十二7～15）。
你们都知道那段历史。那是很可怕的。
5 我们在神政治的管教下唯一能作的，就是学习谦卑地服在神大能的手下（彼前五5～7）；我们越抗拒神政治的手，就越遭遇难处。
这是根据彼得前书，彼得前书的主题是说到在神行政下的基督徒生活。这里，在召会里有行政，在国度里有行政。在基督徒的生活里有行政。不是没有管理的，没有政府的。你如果干犯了这个行政，会有后果的。这个后果临到你的时候，你就要谦卑自己。如果他们把你下在监里，你不要逃狱。如果你要逃脱，那就更糟糕了。你应该说，“我被放在监牢里面，这是我该得的。”如果你很爱的一位弟兄，在神的管教之下，你不要试着把他从监牢里带出来。如果你要让他从这里逃掉的话，你也要跟他一起被关到监里。你知道我的意思。因为他在神的管教之下，那是他该在的地方。
6 摩西在米利巴击打磐石之后（民二十10～12、24，二七14），就落在神政治的手下：
a 神没有动怒，摩西却动了怒，没有在神的圣别性情上正确地代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
神没有动怒，但是摩西却却了怒。他错误地向神的百姓代表神。他们都看着摩西，来看神的感觉如何。所以摩西错误地代表神，那是很严重的。他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂的神圣经纶。
b 为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
摩西被称为神的同伴，但是他落在神的行政之下，他就失去了进入美地的权利。c小点是很警惕我们的。
c 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣。
7 对于别人，我们要学习宽大，要学习常常赦免别人；我们若随便批评别人，轻易定罪别人，总是抱怨别人的行为，总是说别人对自己不好，这要叫我们落在神政治的手里；我们若对人紧，神对我们也紧——太六15，十八23～35:
这是另外一个大的原则。在神的行政的里面。第一，你种的是什么，收的也是什么。第二，你若对人紧，神也要对你紧。
a 我们必须学习敬畏、尊崇、尊重、尊荣并畏惧神——诗二11～12，八六11，林后五10～11，赛十一2。
b 别人碰着困难，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候——参创十四14～16。
c 有许多弟兄，今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害；他们今天许多的软弱，都是他们从前批评人的软弱。
你有没有看过这样的事呢？我的确看过，很多次了。
d 我们对人要宽大，免得神政治的手落到我们身上来；愿意我们学习爱人，宽大地待人——弗四32。
末了一种赦免，请听，弟兄们，这是严肃的。有一些罪，是在今世不会得赦免的，乃是要到下一个时代，就是国度时代才能够得赦免。
五 国度的赦免——这与行政有关：
1 我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵，就会在国度时代受管教——路六37～38，太十八33～35。
2 我们若苛刻地对待人，尖利地批评人，将来神要以同样的方式对待我们——七1～2。
3 求主施恩，叫我们能作怜悯人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人，好叫我们在那日也可以得蒙神的怜悯——五7，参提后一16、18。
弟兄们，我愿意附加一点，来结束这篇信息。我已经提过了，但是我要再多说一点。我们不该把这几种不同的赦免混淆。如果你把这些混淆，你很容易会发现自己干犯了神的行政，你自己就会受到一些的管教。特别是我们这些应当是在召会中执行神行政的人。这个召会也就是国度。我们必须非常清楚这些点。我要强调我刚才所说过的这一点，我们要赦免人。赦免人跟接纳人不同。我们可以赦免一个人，但仍然不能接纳人。
我记下了几节圣经要跟你们分享，然后我就停。第一，约翰一书五章十六节，你要读那一节跟注解。有些弟兄，我们可以为他们祷告，接纳他们。但有些人你不能为他祷告。我承认那是一些极端的例子。
约翰二书九至十一节，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。”我们要有圣经中全面、平衡的观点。是的，我们要赦免，我们要爱。但是这并不说我们能够接纳这样的人，我们可能可以接纳，可能不能。我很宝贝这个纲要，给我们一个充分、平衡的观点。
罗马十六章十七节，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”不要说，我们都是弟兄，我们爱他们。是的，我们都是弟兄，我们也彼此相爱。但是这样的人，造成了分立，造成了分裂，并且使圣徒们绊跌，你要接纳他么？不要接纳他。你接纳他，你就与他成为一了。
帖撒罗尼迦后书三章十四节，“若有人不顺从我们这信上的话，要记下这人，不和他交往，叫他自觉羞愧；”他若不顺从我们这信上的话，我们就不能接纳他。
提多三章十节，一个制造分裂的人，在召会里产生了结党分裂的事。这样的人，警告了一两次，就要拒绝他。我们不是一次就拒绝他。如果我们警戒过一两次，他还是分门结党。对不起。是的，我们赦免你，我们爱你。但是我们不能赞同你们。所以我们要拒绝这样的人。
林前五章十一节，“但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。”我再说，我们中间照料召会的人，我们不能在这一件事上犯罪。如果别的圣徒在这样的事上犯错，那还不是那么严肃。但是我们在这一件事上犯了错，这就会带来很大的伤害，对于这个召会来说。这是很叫我们警惕的话。我自己读了这些经节，我也很受警惕。我读这个纲要的时候，我也深深地受警惕。我们有责任要照顾别人，在神的国里要照着灵；我们也有一种的责任，要领悟神的赦免。有时候我们要作那些有爱的、赦免的人。对于那些需要被赦免的人，我们要有爱赦免他们。有时候我们也要领悟，有五种不同的赦免。其中有一种赦免，在今世还不会发生，要到来世才发生。