读经∶太六10，十二26、28～29，弗六10～12，启十二10，十一15
壹 在宇宙中有两个国度─神的国和撒但的国─太六10、33，十二26、28：
一 一个国度乃是某种生命的总和：
1 神有祂的生命，从祂的生命产生了神的国─弗四18，太十二28。
2 撒但有他邪恶的生命，从撒但的生命产生了撒但的国─约八44，太十二26。
二 创世记二章九节的两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两个源头；这两个源头的结果成了两个国─神的国和撒但的国─太十二26、28。
三 整个人类乃是一个国度，不仅是出于人的生命，甚至更是出于撒但的生命─十三38，约八44，徒十三10，约壹三10：
1 人类已经变成撒但的生命及其一切活动的总和─五19。
2 人的国度已经变成属撒但的国度，就是撒但的国。
四 撒但是这世代的神，乃是这世界的王，和空中掌权者的首领─约十二31，十四30，十六11，林后四4，弗二2：
1 他有他的权势和他的使者─他的从属，就是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者─徒二六18，太二五41，弗六12。
2 撒但有他的国，就是黑暗的权势─西一13。
五 在地上有两个国─一个是黑暗的国，另一个是在光中神的国；如今这两国在地上互相对立─徒二六18。
贰 主耶稣这属天的君王已经来了，要在地上人间建立神的国；两国就有了冲突；有一场争战在激烈的进行，所以我们需要起来争战─弗六12：
一 属灵的争战乃是神的国与撒但的国之间的争战─太十二26、28：
1 属灵争战的目的，就是要把神的国带进来─启十二10。
2 神的国就是神意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力─太六10，十二28。
二 宇宙有两个大的原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则；神与撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关─徒二六18，西一13：
1 背叛乃是否认神的权柄，也拒绝神的管治─赛十四12～14，结二八2～19。
2 撒但虽然背叛神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国─启十一15。
3 神的国是征服背叛的能力─可四35～41。
4 主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，就是建立一个范围，使神能在其中施行祂的权柄，以完成祂的定旨─约一1、14，三3、5，十八36。
三 主靠神的灵赶鬼，使神的国临到─太十二28：
1 当主赶鬼时，祂乃是在争战，毁坏撒但的国并带进神的国─28节，可三23～28，路九1。
2 神的灵乃是神国的能力；神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位─太十二28。
3 无论在哪里，神的灵施行权柄制伏反对和背叛神的局面，那就是神的国─28节。
四 马太十二章启示出，撒但就是那壮者，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他─29节：
1 主耶稣赶鬼前，先捆绑那壮者；这是属灵争战的秘诀。
2 在马太十二章二十九节，“家”指撒但的国，“他的家具”指堕落的人，在撒但的辖制之下，乃是他的器皿、工具，存在他的家里供他使用。─引用经文
3 这给我们看见，今天我们若要建立神的国，把堕落的人从撒但的国带出来，就必须先捆绑那壮者；捆绑那壮者的路就是祷告─可九25～29。
4 这就是为着建立神的国而打属灵的仗─林后十3～5。
叁 召会的工作就是把神的国带进来，召会要负责将神的国带到地上─太六10，十二22～29，启十一15，十二10：
一 召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6、9，十一15：
1 召会的职责乃是继续基督的得胜，并带进神的国─十二10，十一15。
2 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是受神国原则的管治。
3 召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─太六10，七21，十二50。
二 召会在诸天的管治下产生，她借着服在天的管治之下，对付神的仇敌─十六18～19，弗六10～18：
1 诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战─太十二22～29。
2 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督的得胜工作，抵挡撒但─来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。
三 召会应当祷告以带进神的国─太六10：
1 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临。
2 召会的祷告是抑制撒但最有效的凭借─十六19，十八18。
3 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八18。
4 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此，祷告是属灵的争战─六10，林后十4，弗六12。
四 召会需要发出争战的祷告，以带进神的国并赶逐神的仇敌：
1 这样的祷告指明我们是站在神这一面来反对神的仇敌。
2 争战的祷告赶逐黑暗的权势，带进神的权柄，叫神能在地上通行祂的旨意─太六10。
3 神的国度能不能来到地上，神能不能在地上掌权，完全在于我们是否有争战的祷告─属灵争战的祷告─诗一四四5，赛六四1。
马太十二章二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵乃是神国的能力。神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位。借着主这里的话，我们看见为着国度的争战，不是仅仅靠着人自己争战，乃是靠着人同着神的灵争战。在二十八节主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了。无论在哪里，神的灵施行权柄管理反对的局面，那就是神的国。
主说话总是很谨慎。在二十八节祂提到的是神的国，不是诸天的国。甚至到这时，诸天的国还没有来到。然而，神的国已经在那里了。
二十九节启示，在主赶鬼之前，祂先和撒但争战。这一节说，“人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的家表征撒但的国，壮者就是那恶者撒但。家具，或，工具，器具。因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供他使用的器皿、工具。他们是他的货物，存在他的家、他的国里。捆绑那壮者，这话指明主赶鬼时，先捆绑撒但。人只看见赶鬼，没有看见捆绑撒但那壮者。因此，主利用法利赛人非难所提供的机会，启示出属灵争战的秘密。表面看来，主只是在赶鬼；实际上，祂是在争战，捆绑那壮者。这给我们看见，今天我们若要建立国度，就必须先捆绑那壮者。
捆绑那壮者的路就是祷告。当我们来到十七章，就会看见门徒来到主那里问祂说，为什么祂能把鬼赶出去，而他们不能。在十七章二十一节，主告诉祂的门徒：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”你若不祷告、禁食，你就不能赶出这一类的鬼。主对门徒所说的话，指明祂在赶鬼之前，必然先禁食祷告。我们要捆绑那壮者，就必须禁食祷告。主隐密地禁食祷告；门徒没有看见这事。我们必须向主学习，在隐密中禁食，在隐密中祷告。我相信主耶稣在地上时，常常禁食祷告，为要争战并捆绑那壮者。今天我们都必须在同样的灵里。我们的灵每天都必须是禁食的灵，祷告的灵，好叫我们天天都能捆绑那壮者，就是撒但，黑暗之国的王。
撒但在地上有黑暗的国，并且全地都在他的霸占之下。要从撒但手中得着一个人很困难。每个堕落的人都是撒但家里的家具。撒但的家就是他的国，在他的家里有许多家具，就是许多堕落的人。我们要从撒但家里得着一个堕落的人，必须借着禁食祷告捆绑那壮者。这就是为着建立诸天之国的属灵争战。
马太十二章在新约里占有特殊的地位，因为这一章启示出撒但有一个国，撒但就是那壮者，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他。捆绑那壮者的路就是借着禁食祷告。十二章所揭示的争战，我们在前十一章里没有看见。在那些章节里，我们看见安息，以及为着头和身体上的肢体干犯规条。但我们没有看见黑暗的国。在地上有两个国：一个是黑暗的国，另一个是在光中诸天的国。如今这两国在地上互相对立，所以需要争战。我们都必须禁食祷告，捆绑那壮者，这样我们才能洗劫他的家。
这是真正的启示。很少基督徒这样读马太十二章，因为他们没有看见国度。对他们而言，国度不过是道理的说法，或是虚悬到将来的东西。但我们领悟，今天主对我们所作的一切，都是为着建立属天的国。我们是国度的子民。今天在这两国之间，争战激烈地进行。主职事的继续产生了进一步启示的机会（马太福音生命读经，四六二至四六四页）。
祷告与神的仇敌有绝对的关系。神的权柄在宇宙中受了打击，就是因为宇宙中有了神的仇敌。神的国度在圣经里是个大题目。同样，神的仇敌在圣经里也是一个大题目。神的权柄在宇宙间所以受了打击，受了限制，就是因为宇宙间有了背叛的撒但。
在宇宙间有一个非常厉害的争执，就是神和祂仇敌撒但的争执，也就是撒但和神的争执。你说圣经是一本生命的书可以，说圣经是一本争战的书也未尝不可。在圣经里有一条路线就是争战。撒但先起来反抗、背叛。神就出来对付，从那时候起，宇宙的争战就开始了。今天世界的政治家、军事家都在研究怎样可以消除争战，促进和平。但是他们不能领会，地上的事完全系在撒但和神之间的争战上。到什么时候人类中间的和平才会来到？那就是要等到神的仇敌被捆绑起来，丢在无底坑里的日子，到那个时候，在天地间再没有撒但和神的争战了，同时人群中间的战争也就完全消除了。今天人群中间所以一直有争战，就是因为在宇宙中间一直有冲突。若是宇宙间没有冲突，人群间也就不会有争战。人群中的这个争战，完全是从宇宙间神与鬼的争战流出来的。什么时候宇宙间的那个争战解决了，人群中间才没有争战了。所以我们该有争战的祷告，一面要带进神的国度，一面也要赶走神的仇敌。祷告一面是表示人站在神这一面，一面也是表示人反对神的仇敌。
在宇宙中，有三个主要的人物，就是神、撒但和人。千万不要把人看得太小，神从来没有把人看小。神、鬼、人，可以说是宇宙中间的三巨头。撒但要推翻神的主权，神也要解决背叛的撒但。但是神不愿意直接来对付撒但，同时撒但光靠自己的力量也没有办法破坏神的主权。神要对付撒但，必须借着人；撒但要破坏神，也必须借着人。神和鬼二者之间所有的问题，都系在人的身上。所以人在宇宙中间，真是举足轻重。人站在神这一面，神就得胜；人站在撒但那一面，撒但就能有所作为。
所以圣经里有一条线，是说到神和撒但，撒但和神，在人身上的争执。神要得着人，撒但也要得着人。神要人和祂合作，撒但也要人和他合作。神要进到人里面，撒但也要进到人里面。神要与人调和，撒但也要与人混合。什么叫作祷告？祷告就是一面人向神表示说，人要神，人站在神这一面；另一面人对撒但说，人和神站在一面来反对他。所以祷告就是要带进神的国度，而把撒但赶出去。
我们一般的观念，是觉得为罪人祷告，不过是要他的灵魂得救；哪知道，真实为人的灵魂祷告，乃是对付撒但，带进神的国度。一个人不信主耶稣，这不仅是他灵魂下火湖的问题，更是撒但在他身上掌权的问题。他下火湖是小事，撒但在他身上掌权却是一件大事。所以我为他祷告，乃是要把他身上的撒但赶逐出去，叫他脱离黑暗的权势，并且把神的国带到他身上去。真实的祷告总是一面把神的国带到人的身上，另一面把撒但的权势从人身上赶逐出去。每一次有一个罪人得救，都是撒但的权势有了一部分的失败，神的国度有了一部分的来到。这就是争战的祷告。
圣经里有一个很大的原则，就是神自己并不直接对付撒但，神乃是借着人。也许有人说，神岂不是在祂儿子里面来对付撒但么？因为圣经说，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。不错，不过神的儿子来对付撒但，还是在人的肉身里面。祂是来作人，在人的身分里，穿上了人来对付撒但的。神要对付祂的仇敌，必须借着人；人若不与祂合作，神就毫无办法。同样，神要拯救人，也需要人来祷告。若没有人为罪人的灵魂祷告，神永远没有法子救人。每一个人的得救，都是因着有人为他祷告过，这是没有法子逃的。神没有法子直接来救人，神的救恩都是间接的，一定要借着人。在这里我们看见，人变作多么重要。人是站在神这一面，还是站在撒但那一面，这一个表示就是祷告。你向神一屈膝祷告，就是表示说，在宇宙间的争执里面，我是站在神这一面的，我是完全反对神的仇敌的。我的祷告，正面是带进神的国度，反面是推翻神的仇敌。
没有一个真实的祷告不是赶鬼的祷告。一个弟兄家里不平安，夫妇两个吵架，你若是真懂得什么叫作祷告，你能为他们发出争战的祷告来，把吵架的鬼从他们家里赶出去。这绝不是说笑话。那一对夫妇所以吵架，就是因为在他们中间有了撒但的地位。你为他们祷告，是一面带进神的国度，一面赶出神的仇敌，叫他们中间满有神的权柄，而没有撒但的势力。这就是真实的祷告。
为召会祷告也是如此。召会中有了意见、纷争，就是有了撒但的地位；我们为召会祷告，也是为了带进神的国度，赶出撒但的权势。所有真实的祷告，正面都是带进神的国度，反面都是赶出撒但的权势。这样的祷告，关系神的成功，也关系撒但的失败。这样的祷告越多，仇敌的失败就越厉害，神的国度也必越多地来到。
我们还要来看神仇敌的地位。以弗所六章说到属灵的争战，给我们看见，神的仇敌，黑暗的权势，是在天空。以弗所书和歌罗西书里面，有好些地方都是说到空中有执政的和掌权的。所以神的仇敌所处的地位乃是在天空。另一面圣经也给我们看见，神仇敌活动的范围是在地上。撒但霸占天空作他的居所。而控制地面作他活动的范围。所以主耶稣才要我们祷告，叫神的国来到，叫神的旨意能行在地上如同行在天上。今天整个的地面，从一面来说，都是在神的权下；但从另一面来说，你观察一下各处的光景，你会觉得这里没有人顾到神的旨意，没有人顾到神的权柄，完全是给撒但霸占了。
你若是画一幅图画来表示，你就看见，神是在天上，撒但是在空中，人是在地上。整个大地被控制在天空之下，人受了撒但的控制。但以理十章给我们看见，但以理恳切祷告，专心求明白将来的事，神就从天上差遣使者来报信给他，说他的祷告已经蒙了垂听；但是使者到了天空，却遇到了恶魔，不能通过，在那里有三周之久的争战，幸亏有米迦勒来帮助，才能顺利地穿通天空来到地上。在圣经的这些地方，就给我们知道宇宙间属灵的事。撒但霸占天空，控制大地，若是加上地底下的阴间，宇宙间的四个地方就有三处操在撒但手中，只有天上留给神。这是撒但的地位。
祷告的地位就是升天的地位。所有落到地上来祷告的人，都是落在撒但控制之下的。真正的祷告，都是在天上的境界里。宾路易师母说过，一个人要有以弗所六章争战的祷告，必须先清楚看见二章升天的地位。你一落到地上来，你就在撒但的手下，没有办法对付他。但以理的祷告一面说是在地上，另一面说又是在天的境界里，他身上的光景、性质，都完全是属天的，所以他的祷告能对付仇敌。
你要为人祷告，你必须是一个升天的人。你若自己受了事情的激动，也动了血气，从天上落到地上来了，你就没有法子祷告。一直等到主怜悯，你恢复了升天的光景，才能为那些事祷告。不能祷告的人，一定是在地上。别人吵，你也陷在里头，你就失去了祷告的地位。在这种情景之下，你没有办法对付神的仇敌。
你若读过但以理的祷告，你就没有办法不承认说，那实在是一个升到天上，进入至圣所，而且摸着宝座的人在祷告。他虽然是一个在地上活着的人，但他却是活在天的境界里，所以他的祷告是厉害的，能解决神子民在地上的难处。
不光我们为着神的旨意，神的工作这些大事，祷告是这个原则，就是连我们为着自己，为着健康，为着家庭，为着事业祷告，都是这个原则。一直要看见，撒但的地位是在空中，你我若是在地上祷告，就要受到他的控制。但是你我若搬到天上去祷告，我们就是从上面祷告下来。这就是军事学上的居高临下。正如启示录八章的那些祷告。虽然就着馨香来说，是上升到神面前的；但就着神的成全来说，却是从天上祷告下来，从天上倒下来的。因为这些祷告都是在天的境界里。从神的悦纳一面来说，我们的祷告该像馨香的香气上升达到宝座前；但从对付仇敌一面来说，我们的祷告又该是从宝座上倒下来的。所有真实祷告的人，都是和基督一同坐在天上，从宝座上来祷告的。
这样的祷告就是宝座上的祷告，也就是掌权的祷告。在这里，人的情感、血气、肉体、意见、不平，统统都对付干净。什么时候我们里头一有不平，一有怒气，一有血气，我们就从天上落到地上来，失去了祷告的地位，我们就没有办法祷告。
所有在天的境界里，从神的宝座上发出来的祷告，都是争战的祷告。凡是这样祷告的人，都是经过十字架、复活、升天、在宝座上，远超过地，不给地上属土的东西摸着的人。他们从这样境界里所发出来的祷告，就是赶逐空中恶魔，带下神权柄来的祷告。这样的祷告，都像但以理的祷告一样，能把天上的东西祷告到地上来，能使天上的权柄穿通了天空，临到地上。这就是争战的祷告。
请大家想想看，哪有一个罪人不愿意得救的？哪有一个圣徒不愿意爱主的？罪人都愿意得救，圣徒也都愿意爱主，但就因空中有了一个霸占人的，他控制着地上的人，就叫罪人不接受福音，圣徒不追求主。所以你我光传福音，光讲道不够，还必须起来，活在天的境界里，来摸神的宝座，像但以理那样，二十一天屈膝祷告神，要神在天上的权柄，能通行到地上来。若是这样，你会看见，一个一个的罪人要得救，一个一个的圣徒要起来追求主，爱主。因为在这里有了争战的祷告，赶逐了黑暗的权势，带进了神的权柄，结果叫神在地上能通行祂的旨意，实行祂的救恩，也能照着祂的美意施恩给祂的儿女。
所以每一个祷告的人，都必须是一个在天的境界里，摸着神的宝座，从天上能倒下祷告来的人。你超越过了地，超过了空中，超过了黑暗的权势，你和那一位远超诸天的基督，一同在神的宝座上，这样，你所发出来的祷告才是争战的祷告。明白了这一点，你所有的目标都会从人身上转到鬼身上去。一个罪人不得救，你会说，神啊，不是他不肯悔改，是鬼在那里霸占他，求你把他身上的鬼赶出去。一个家庭里夫妇吵架，你也不会说，哦，是弟兄不体贴、不同情；或者说，是姊妹不蒙头、不守地位。你的眼睛看见，在弟兄姊妹的背后、身上，全数是黑暗的权势笼罩着，你祷告的目标不是弟兄姊妹，乃是他们背后，身上的黑暗权势。这就是以弗所六章所说的摔跤。这不是与血肉之人摔跤，乃是与诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。我们祷告所对付的目标，不是人，乃是鬼魔。召会中所有的难处，都不在弟兄姊妹身上，乃在撒但身上。家庭中的难处，也不在夫妻和儿女身上，乃在撒但身上。属灵争战祷告的对象，一点不是属血气的人，乃是属灵气的恶魔。我们在天的境界里，就能有这种升天掌权的祷告，就是争战的祷告。这种争战的祷告，都是为了赶逐撒但而带进神的国度（祷告，二四四至二五三页）。