2019年 夏季训练
总题：民数记结晶读经（二）
包罗万有的基督是按照神的选择所分给众圣徒的分，作他们神圣的基业，给他们享受
未经讲者审阅，仅供追求参考
关于经历基督作美地，以及弃绝自己的选择
本篇信息包括两大段，各有一个主要的负担。第一个负担见于信息的第一大段，是关于包罗万有的基督作为神所安排分给众圣徒的分。这是神为我们所预备神圣的基业。第二个负担见于信息的第二大段，是关于在预先安排美地分配的事上有神的选择。神把美地赐给以色列人，乃是按照祂给以色列先祖的应许。神是智慧的，且是有次有序的，按照祂特别的方式分配美地；为此，祂有一种预先的安排。本篇信息我们要着重地来看以色列两个半支派（就是流便、迦得二支派，加上玛拿西半支派）特别的情形，其中含示了关于基督徒生活和召会生活非常重要的功课。那两个半支派选择约但河东之地，这事乃是要我们在消极一面学功课。
关于包罗万有的基督作为我们的美地，主要的负担重在经历，就是我们该如何领受并有分于包罗万有的基督作美地。西二6~7说，我们“既然接受了基督，……在祂里面已经生根，并正被建造，……就要在祂里面行事为人”。在基督里面行事为人，意即我们行走在基督这美地上。我们需要在祂里面生根，正如植物栽种在美地的土壤里。我们在基督里面已经生根，故此，我们众人必须有扎根的生活；这是联于我们对包罗万有之基督丰富的享受。借着吸收基督的丰富，我们就在祂里面得着建造。换句话说，我们乃是在基督里面生长；祂的成分与素质更多加到我们里面，我们就在祂里面长大。事实上，我们是以神的增长而长大（19）。当我们众人都这样团体地在基督里生长并被建造，我们就被建造成为基督的身体。所以，我们要强调的是如何在经历上吸收并吸取基督的丰富。
其次，借由两个半支派选择约但河东之地的预表，我们要来看关于自己的选择这件事。在这两个半支派实际过约但河以前，他们请求摩西先给他们约但河东之地。实际上这是两个半支派的失败，预表今天基督徒在得着并享受美地上的失败。两个半支派所选择并承受的约但河东之地，并不算在神借摩西所分配给以色列人之美地的境界内；这对我们而言，是一个严肃的功课。
我年轻时和许多基督徒一样，认为以色列人过约但河，进入迦南美地，乃是预表基督徒经过所谓的“死亡寒波”，到达对岸更美的家乡，也就是多数基督徒所误以为的“天堂”作为基督徒终极的家。直到我读到《包罗万有的基督》一书，观念才彻底被翻转过来。为着这分职事，我感谢主。相对于一般基督徒关于迦南地错误的想法和应用，《包罗万有的基督》乃是一个极大的启示和恢复。事实上，迦南地是指包罗万有的基督说的；祂一面是在我们灵里，同时也在诸天之上，而天是与我们的灵相联的。这位基督就是神所赐给我们的美地；祂就是神所应许要我们承受，并且要给我们享受的美地。
包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺
包罗万有的基督是由美地所预表；在这美地里我们一无所缺（申八9）。李弟兄在一九六二年所释放关于“包罗万有的基督”一系列信息，几乎都根据申八7~10的经文；这段圣经所描述关于美地的一切，可说是包罗万有之基督的预表。这位基督就是我们的美地，为着给我们承受并享受。
基督作为众圣徒所分得的分指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业
基督作为众圣徒所分得的分（西一12）指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。这里说到所分得的分给我们承受，指明我们不是笼统的得着整块美地，以致在其上彼此践踏。事实上，我们是分得其中的一分，正如西一12所说的：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”主耶稣就是我们的迦南美地。
以色列人分得迦南美地的分，作他们的产业。他们不属于埃及，也不属于旷野，他们蒙召乃是要得着美地为业，就是要承受神所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地。照样，今天我们也要清楚，我们在这里是在作什么？什么是基督徒的生活？什么是基督徒的追求？这是非常基本的问题。我们基督徒的生活和追求，完全是为要赢得基督。保罗看见了基督是这美地的实际，所以他在腓立比三章说，他将万事看作亏损。从前他以为对他是赢得的，现在他因基督都已经看作亏损（7）。保罗把他先前所以为是赢得的，就是在他祖宗之宗教里的好东西，都当作粪土、垃圾。我们绝对不会将好东西当作粪土，除非我们看到比这些更宝贵的事物。保罗以认识包罗万有的基督为至宝（8），所以他一生都在一场赛程里，为要竭尽所能地赢得基督。保罗有一个眼光和目标，就是要得着神从上面呼召他去得的奖赏，也就是在要来的千年国里得着对基督极点的享受。他说自己是“向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召〔他〕向上去得的奖赏”（14）。我们都已蒙召要达到这个目标，就是要赢得这位美妙且包罗万有的基督作我们的奖赏。
新约信徒的基业，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督；祂是我们基业的凭质（弗一14）。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受（徒二六18下）。今天我们所享受的分是一个凭质、样本，全享是在千年国时才来到。我们今天已先得着这美地的预尝，就是所赐给我们的那灵。我们已经受了所应许的圣灵为印记（弗一13），这灵就是担保，是我们对包罗万有之基督那完满享受的预尝和凭质。因此，这美地就是基督住在我们灵里，这一切都是为着我们的享受。
神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里
神的心意是要把祂所有的子民带到预表基督作为目标的美地；在旧约里，神的百姓行走路程，然后达到目标，但在新约中，我们浸入了基督的信徒已经在目标里（罗六3，加三27，林前一30，西二6~7与注）。我们的目标是基督。我们的目标不是成为百万或千万富翁。不论在天上或地上，除了这位美妙的基督以外，我们没有别的追求，别的目标。我们要丢弃一切，为要赢得基督，因为神的心意是要把我们带到美地所预表之包罗万有的基督里。
我们这些新约信徒既已浸入了基督，就已经在目标里。我们今天不是仅仅在某个地方，而是在基督里。事实上，我们都已经在基督里，与祂联结、调和，并与祂是一。我们重生的时候，这位基督作为赐生命的灵，就进到我们灵里，与我们的灵调和。所以，今天我们乃是与基督是一；在这“一”里；我们在祂里面，祂也在我们里面。
今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受；照着这灵而行，乃是新约的中心和关键
今天的美地就是基督那包罗万有的灵（6，加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受；照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键。罗八4说，我们要“照着灵而行”。加五16说，“你们当凭着灵而行。”西二6~7也说，“你们既然接受了基督，……就要在祂里面行事为人。”这些经文说出，我们照着灵而行，在主耶稣基督里行事为人，乃是新约的中心和关键。我们要强有力地一再述说这些事。在已过的国殇节特会里，主清楚向我们说到经历基督这条线。这乃是一个新鲜的呼召，要我们经历这位宝贵的基督，在祂里面行事为人；这是新约的中心教训。旧约的中心教训是要遵守律法，但新约的中心教训是在灵里行事为人；新约中没有比这更大的教训了。我们里面都有灵，耶稣基督与我们的灵同在（提后四22），因此我们的灵乃是调和的灵；那灵在我们的灵里，就是包罗万有的基督在我们的灵里作了我们的美地。所以，我们要在祂里面行事为人；凡我们脚掌所踏之地，主都赐给我们了。我们越在祂里面行走，就越得着祂作我们的美地。否则，我们只是名义上得着那地，却没有实际得着。我们要纵横走遍这地，我们每一天从早到晚都要在基督这美地上行走。我们所走过的，至终就成为我们所承受的。我们是借着在基督里面行走而承受祂作美地的实际。
歌罗西二章六至七节启示，基督这美地是丰富的土壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大
西二6~7启示，基督这美地是丰富的土壤，我们已在其中生了根，好使我们从这土壤吸收元素而长大（参林前三6、9，西二19）。这是本篇信息的负担所在。通常我们说到一块地，主要是看这块地的土壤如何，而基督这美地乃是丰富的土壤。保罗论到我们的生活说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，……就要在祂里面行事为人。”（6~7）这说出我们要在基督这美地里行事为人，必须符合一个先决条件，就是在基督里面生根。保罗在此把我们比喻为小小的植物，在基督里面生根。他在林前三6说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”意思是，保罗已经把我们栽种在基督这美地上，就是栽种在基督这丰富的土壤里。所以，今天我们都已在基督这美地里生根，使我们能从这土壤吸收元素而长大。我们要特别注意“吸收”（下文亦作“吸取”）这辞。
我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人—在基督里生活、行事、行动、为人
我们若在基督里生根，自然而然就在基督里行事为人—在基督里生活、行事、行动、为人。这意思是，如果我们不吸收祂，不从祂有所领受，就无法在祂里面行事为人。这个“行”是自然的，乃是我们吸收祂而有的结果；所以吸收是关键。在基督里面行事为人，是指我们每日的生活，包括个人生活、婚姻生活、家庭生活等；我们的生活、行事、行动、为人，都要在基督里。这是今天在众召会里极其需要的。众圣徒的生活、行事、行动、为人，都必须在基督里。每时每刻我们都要给人看出是在祂里面。在我们的生活中，即使是作些微不足道的平常事，也都要在基督里。我们必须如此操练并实行，使我们习惯于这种行事为人，而其关键乃在于每日的“吸收”。
要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果
要在基督里深深地扎根，唯一的路乃是接触主，并且花时间用许多祷告读主的话；我们首先往下长，然后向上结果（弗五26，六17~18，赛三七31）。我们需要接触主，花时间在祂面前。这是一件很基本、很简单，也是我们众所周知的事；然而，我们是否每日都实际、充分地这样过生活，花时间多方祷读主的话？若是这样，我们就会往下生长、扎根，然后向上结果。这个向上结果，就是我们看得见的行事为人与生活。
当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活
当我们在基督里行事为人时，我们就会在基督里被建造起来以活出基督；这样活出基督就产生基督团体的彰显，就是召会生活（西二6~7）。这里有一种连带作用：我们越吸收基督，就越在祂里面行事为人；我们越在祂里面行事为人，就越在祂里面被建造。这个建造不是指团体的建造，乃是指个别一面，就是我们个人因基督成分和本质的增加而在基督身量上的长大。我们得着基督更多加到我们里面，我们就在基督里长大而被建造，结果就是活出基督。召会是耶稣的见证，就是一班人活出基督。我们这样活出基督，就产生基督团体的彰显，就是召会生活。
我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主；我们早晨花时间接触主，并且一天当中在灵里，自然而然就吸取基督这土壤的丰富进到我们里面
我们每天早晨需要花足够的时间吸取主；十分钟虽然好，但在一天的起头，最好花半小时享受主；我们早晨花时间接触主，并且一天当中在灵里，自然而然就吸取基督这土壤的丰富进到我们里面。训练不是只给我们一些真理，乃是要我们去操练，并且在操练上更拔高。我们需要有更扎实的享受。不只是在早晨，更是一天当中都要在灵里，自然而然吸取基督这土壤的丰富进到我们里面。
一棵植物栽种在土壤里，需要吸取土壤里的养分和丰富。植物乃是恒久、固定地栽植在土壤里，不断地吸取养分。我们可以说植物不需要“晨兴”，因为它不是只在早晨复兴，而是整日复兴，终日不断地吸取养分。土壤里的水分带着养分不断地输送到枝叶里面，起光合作用，就使这棵植物生长。一天的起头，我们需要有半小时更深的享受主；盼望不是只有半小时，而是一天之中都在吸取主。我们每早晨花时间接触主，一天当中活在灵里，自然而然就吸取主这土壤的丰富进到我们里面。
我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满
我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤里的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得丰满（10上，四2）。基督是神格的丰满，我们在祂里面也得了丰满。如何得丰满呢？乃是借着不断地吸取祂。
我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；
不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新
我们若要吸取作为土壤之基督的丰富，就需要有细嫩的新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新（林后四16，参申三四7，路十一34~36，徒三19~20，诗十六11）。植物的吸收作用不在于老根，乃在根须的部分；根须有更多的接触面可以接触到土壤，土壤里的养分就随着水分进到植物根部的细胞里，进而输送到植物的其他各部分。
植物不需要到处去寻找养分，它乃是扎根在土壤里，继续不断地将养分吸收进来。这说出我们要生根在基督里，不断吸取基督的养分；养分已经在那里，但必须我们自己负责吸取。植物各种代谢作用多在水中进行，所以必须有水。照样，我们借着喝活水，就能有所吸取。我们需要有新根；不要让自己老化，乃要天天新鲜而更新。我们每天都要发展一些新的根须，使我们能有更多新鲜的吸收。
我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，
为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显
我们需要忘掉我们的环境、我们的光景、我们的失败、以及我们的软弱，单单花时间吸取主，使我们在祂里面被建造，为着建造基督的身体，就是祂团体的彰显（路八13，太十四22~23，六6）。不论我们在主里有多少年日，不管我们是谁，我们都需要花时间吸取主。
要如何吸取主呢？以下有六组合计八十四个宝贵的辞，有助于说明这事。第一组十四个辞，是关于我们个人与主的接触，与主个人的关系：神圣、奥秘、个人、属灵、亲密、情深、私下、深入、刚强、真挚、纯洁、新鲜、恒常、可记念。
第二组十四个辞，描述我们如何在主面前亲近祂：需要、渴望、拣选、相信、前来、回转、进入、停下、安静、敞开、倒空、求、寻找、叩门。若有人以为只花十分钟亲近主就够了，他就是受骗了。我们用以上任何一个辞，就可以花至少三十分钟细致地亲近主。
第三组十四个辞，是关于观看主并吸入主：安息、珍赏、爱慕、触摸、联结、紧联、喜爱、注视、沐浴、吸取、等候、逗留、住留、记念。第四组十四个辞，是关于如何吸收主：呼求、叹息、呼喊、思想、宝爱、品尝、滋养、咀嚼、消化、沉思、默想、持守、学习、认识。第五组十四个辞，是关于与主办交涉（也是吸收的一部分）：承认、悔改、谦卑、应用、献上、聆听、顺从、敬畏、盼望、信靠、交托、奉献、卸释、切求。
还有第六组十四个辞，是关于我们对主的敬拜：求问、恳求、祈求、代求、感谢、喜乐、歌唱、赞美、颂赞、颂扬、高举、爱戴、敬拜、渴想（指渴想祂的回来）。这些只是我个人的灵感。盼望我们在花时间吸取主的实行上能有所改变。
在现今这个时代，我们要停留在主面前很不容易，往往会受打岔。有些圣徒的电脑同时开了三个画面，一个是主的圣言，另外两个画面多功能地在作事；主只占其中一个画面。我们要把主之外的一切都丢弃，花更多时间观看主；这样，我们就会在祂里面行事为人并被建造。
民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享
民数记启示预先安排美地的分配，预表按照神的选择对丰富之基督的分享（三二1~42，三三50~三六13）。这里主要我们学习关于选择的功课；这是一件极大的事。在选择这件事上，我们需要谨慎。
美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死
美地被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这二海一河都表征基督的死（三四2~3、6、12）。美地的西边是地中海，东南边是死海，或者称作盐海。在死海以北的是约但河，这是美地的东界；这二海一河都表征基督的死。包罗万有的基督被祂的死所环绕；这意思是说，我们要进入美地，唯一的路是借着或经过祂的死。这就是为什么我们需要受浸，浸入这位基督。借着受浸，我们的旧人与祂同死，使我们能在迦南这高地上与祂一同复起。
这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里
这指明对基督的享受与祂的死极有关系；我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（腓三7~11）。不要害怕基督的死。我们越在经历上与基督的死成为一，越在祂里面与祂同死，我们就越实际地享受祂。我们对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里。这就是为什么保罗说到经历基督，为要给人看出他是在基督里时，特别强调他是在同基督受苦的交通里，模成祂的死（9~10）。模成基督的死，意思是我们自己的一切都死了，我们的旧造、我们的肉体、我们的己、我们的魂生命等都死了。我们越经历这死，就越有分于基督。
美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面，并且我们在祂的升天里享受祂的丰富
美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地；这表征复活并升天的基督，属天的基督，已经在祂的复活里进到我们里面（约二十22），并且我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1~4）。美地是高地，是在水平之上，表征我们乃是在复活并升天里经历基督。我们如果没有经历基督的死与复活并与祂一同坐在天上，就无法享受祂。我们必须在某种地位上，甚至在某种情形里，才能真正享受这位高升的、属天的基督同祂一切的丰富。保罗在腓立比三章所说“使我认识基督、并祂复活的大能”（10），乃是对一个享受美地之人的描述。
流便和迦得二支派请求领受神所应许的地，这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的
流便和迦得二支派请求领受神所应许的地（民三二1~5、33），这并没有错；然而，他们想要照着自己所选择为上好的来领受这应许，却是不对的。他们是照着自己所看为好的来选择，而不是照着神的分配；因此，他们是以次好的代替上好的。照样在我们对基督的经历上，也有不同的层次或层面。好比你可以得着一样好东西，但那不是神所计划要给你最好的东西；是你自己作选择，你所得着的只是次好而非上好的。
流便和迦得支派的牲畜极其众多，他们认为约但河东之地对他们的牲畜很好。李弟兄说，“我们的‘牛群’、‘羊群’太多，常会成为试诱而叫我们有自己的选择，以次好的代替上好的。”（《民数记概论》上册，一四七页）这会带给我们极大的损失。千万不要让我们的所有物影响我们的选择，或引诱我们不照主的意思而有自己的选择。我们要告诉主：“主啊，我要你所分给我的那一分，求你将你所选择的赐给我。”
至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去
至终，他们的地是以色列土地中，头一块被东方来的外邦侵略者夺取之地（代上五25~26）；凡留在半路，满足于神一点祝福的人，很容易被仇敌掳去。在以色列人的历史中，首先被亚述人掳去的就是这流便人、迦得人和玛拿西半支派的人。我们如果自己拣选，有可能遭受这两个半支派和他们子孙同样的命运。我们可能留在半路，停在美地门口，就觉得够好了。我们若是这样满足于神一点的祝福，以后就很容易被仇敌掳去。有些圣徒的经历的确印证此事。在赢得基督的事上，我们永远不要满足于留在半路。保罗甚至到了最后一段的赛程仍说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求。”（腓三12）这是何等的灵！保罗永远不会满足于留在半路，他乃是一直往前赢得基督。
在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作
在属灵的事上，我们最好不照着自己的选择行事，乃要把事情交在主手中，让主照着祂的选择来作（诗歌六五〇首，参创十三5~18）。诗歌六百五十首说，“不是我们随意走，乃是随主的引领。”（第一节）神借着摩西允许那两个半支派的请求，只要他们为弟兄们争战，仍可以得着他们所要的地；这是我们所说“神许可的旨意”，而非神纯全的旨意。这是一个极大的功课，我曾在这事上失败过，我迫切要得着自己所选择的，结果我虽然得着自己所选择的，至终却发现我所得着的其实是极大的损失。
李弟兄说，“在主的恢复中，我们的立场若是没有自己的选择，只把选择交给主，我们中间就不会有任何难处。然而，我们若有自己的选择，至终就会有难处和苦难。我们要学习不跟随流便和迦得，而跟随其他让主为他们来选择的支派。”（民数记生命读经，三九九页）其余的支派让主照着祂的选择来作，至终他们就得着主命定要给他们的那一分；这是很重要的功课。
流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后，我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受
流便和迦得所要的地，不必过约但河就可以到达；没有过约但河，表征没有对付并埋葬旧人（见书三16，四12注）；唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后（罗六3~6），我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。书四3说，“从约但河中，祭司的脚站定的地方，取十二块石头带过去。”从祭司的脚下取出的十二块石头，要带到美地上。九节说，“约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。”另外十二块石头被葬在河里，指明我们的旧人被埋葬。那两个半支派不需要作这一切，他们不需要死，还是得着了他们所要的；但他们所得着的并不是美地的一部分。唯有在我们的旧人被对付并埋葬之后，我们才有地位得着包罗万有的基督这美地作我们的享受。
我们不是仅仅笼统地说到得着美地，乃是非常专特地来看如何实际地得着这地。我们要在我们的选择上学一些细致的功课。唯有我们与基督同死，我们才能与祂一同复活，在生命的新样中行事为人。不死就不生，没有约但河就没有迦南地；这是一个原则。
流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地，是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分；这指明就预表说，那是在基督的死之外
流便支派、迦得支派、玛拿西半支派所得的地（民三二33），是按着他们自己的选择，不必过约但河就可以到达，因此实际上不是美地的一部分（参三四14~15，三五14）；这指明就预表说，那是在基督的死之外。我们自己的选择会使我们留在基督的死之外，这使我们无分于对丰富基督真实的享受。我们若不经过基督的死，就无法进入祂的复活和升天。那是在约但河的另一边，是在十字架的另一边。这给我们看见，我们不该自行选择，乃该选择神所命定的路，就是经过死—经过约但河—而进入迦南。每当我们有自己的选择，我们就是在基督的死之外，而不在祂复活升天的范围里，这样我们就无法享受祂作那属天、高升的一位。
流便和迦得向耶和华和以色列的责任是由于他们对所得美地的分有自己的选择；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚
流便和迦得向耶和华和以色列的责任（三二22）是由于他们对所得美地的分有自己的选择（－三二1~5）；我们事奉主，需要学习放下自己的选择，免得在神和祂的子民面前受责任的束缚。
照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位
照样，我们自己的选择也是在基督的死之外，所以与对丰富的基督真正的享受无关；我们若不经过基督的死，就不能进入祂的复活与升天的范围里，享受祂作属天、被高举的一位（参加二20，腓三10~11，西三1~4）。这是警戒的话，我们要认真地对待这事。
得到“约但河东之地”，只构得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标—在祂升天的地位上，承受在基督里丰盛的基业，就是基督丰盛的荣耀
得到“约但河东之地”，只构得上神属灵的目标，却不是神荣耀的目标—在祂升天的地位上，承受在基督里丰盛的基业，就是基督丰盛的荣耀。两个半支派尚未达到神的目标以前，就有了自己的选择。他们达到了自己的目标，却没有达到神的目标，就是进入约但河西之地。这点要使我们心生畏惧。
流便支派、迦得支派和玛拿西半支派只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证
流便支派、迦得支派和玛拿西半支派只想到自己，太顾自己的享受，而不顾神的旨意、计划、目标、国度或见证。这是更深的功课。我们对包罗万有之基督的享受，至终必须联于召会。我们可以有个人的享受，但是个人的享受必须联于神全体子民的享受，也就是召会的享受。我们不能在召会享受以前，先有自己的享受。这是更深的事。我们赢得基督、据有基督，至终不是为着自己的成就；乃必须联于神的旨意、神的目标、神的国度和神的见证，也就是必须联于主的身体。
可以说，这两个半支派在属灵的追求上，没有身体的感觉。当他们向摩西请求的时候，摩西并不喜悦。摩西两次说到“使以色列人灰心丧胆”（民三二7、9）。我们若作了某件事，有了某种选择，结果使圣徒们灰心丧胆，乃是很严重的事。我们不要使召会─基督的身体─灰心丧胆。那两个半支派得着自己所选择的，却使身体灰心丧胆。
此外，摩西还说到探子回来报信的事（8~12），只有迦勒和约书亚专一跟从耶和华（12），其他的探子都叫众人灰心丧胆（9）。摩西的讲述表明，这两个半支派没有专一跟从耶和华。他们只到了边界，却没有专一跟从耶和华过约但河而得着那地。在此给我们新的看见和领悟：专一跟从主不在于我们自己得着什么、达到什么，乃在于祂的心愿、计划、目标，就是为着全召会，为着整个基督的身体。我们在各地的召会中，如果都有这样的观点，就不会满意于只是得着自己所要的。我们要全召会都得着，我们才得着自己的那一分。我们都该有这样的感觉。
这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证；我们不该以次好的取代上好的
这指明我们若只顾自己的得救、平安、福分或财物，而留恋不前，就无法成就神的旨意、计划，或达到神的目标、国度和见证；我们不该以次好的取代上好的。这是另外一个警告。有些地方召会可能也有这样的失败；他们只是照着自己的选择而不顾其他的召会。我们都要学功课，为身体争战，为众召会、众圣徒争战。我们要一同得着美地，这样才能享受主所分配给我们的。
摩西允许流便和迦得二支派的许诺，对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地
摩西允许流便和迦得二支派的许诺（民三二16~19、33），对他们说，他们若是与弟兄们同去打仗，制伏那地，卸下他们的责任，就能得约但河东之地（20~22）。我们可能认为，这是相当不错的协议。事实上，根据我们现在所接受的亮光，结果并不好。
摩西在此是代表神；许多时候神允许这样的许诺，祂并不勉强我们。神不勉强任何人，但不表示祂很高兴。有时，神只是允许某些事，但并不表明那就是祂的旨意。今天在召会中，许多爱主、追求主的人留在“约但河东”；他们只想留在神的祝福和眷顾之下。这些人爱主、追求主，他们得救了，罪得赦免，与神和好，有主的引导，也相当有主的同在、祝福和眷顾，但他们却是在“约但河东”。
流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利
流便、迦得和玛拿西半支派的拣选使他们的子孙失去承受迦南地的权利（18~19、33）。我们的拣选会产生持续的影响，甚至影响我们的子孙如何承受美地。
这预表我们今天若贪求安逸，只为自己着想，在追求神的事上停在半路，放弃了权利，我们就不能恢复这些权利，也无法得到补偿；这是永远的损失。再一次地说，这是何等的警戒！一碗红汤会使我们失去长子的名分（参创二五30~34）。现今一点的安逸会使我们停在半路，失去对荣耀目标的享受，就是失去这位基督丰盛的荣耀，甚至失去祂的国度和见证。反之，我们今天若肯出代价，一直往前进入神荣耀的目标，以致享受神的丰满，将来必有极为丰盛且特别的享受（腓三14）。这就是保罗所盼望得着的。
神已命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国
神已命定基督作我们的分，给我们享受，但我们必须与神所命定的合作，把神和基督之外的一切东西，从我们里面赶出去；我们必须毁坏我们里面所有的偶像，不给拜偶像留任何地位（民三三50~53，约壹五21）；唯有那样，我们才能对基督有真正的享受，好为着召会作祂的建造和祂的国。神已应许要把美地赐给我们，给我们享受；然而，我们还必须赶走、击败美地上的一切仇敌和对头。美地在积极一面预表包罗万有的基督，在消极一面预表仇敌撒但，以及在空中的掌权者、黑暗的权势。我们都需要争战以击败撒但，好使我们能得着这高升的基督，就是那在上面的基督。西三2说，“你们要思念在上面的事”；一节也告诉我们，要“寻求在上面的事，那里有基督”。
不仅如此，我们要得着这地，就必须与主合作，毁坏所有的偶像、所有的丘坛、所有代替神的东西、所有引诱我们的事物；凡使我们偏离主的一切都要毁坏。我们要把里面任何不是神与基督的东西都赶出去，毁坏所有的偶像。我们需要这样与主合作，才能完满赢得基督。盼望我们都不灰心，乃是借着这些话受鼓励并被激励。从前以色列人在旷野所经历的事，今天应当成为我们的鉴戒。我们在追求基督的事上，在召会生活中，要接受这些警告。愿主的旨意成就在我们众人身上。（M. C.）